tự do

[tâm tịnh]

Đức Phật dạy: "Khổ do duyên sinh"

Khổ do duyên sinh, vậy thì bốn loại tứ diệu thánh đế mà đức Phật thuyết cho cái gì tu thiền sớm ngày giải thoát cho cái gì là cái tôi tưởng tượng?

sớm ngày bước lên con đường giải thoát

không có gì là ta và của ta thì không có ai tu, không ai chịu quả và gieo nghiệp, suy ra không cần tu và giải thoá

 

[tâm tịnh]

bốn loại tứ diệu thánh đế mà đức Phật thuyết

phương tiện phẩm kinh Pháp Hoa.

HT Thích Thanh Từ:
Phương: là phương pháp, cách thức.
Tiện: là tiện lợi, thích ứng khéo léo, nói đủ là thiện xảo phương tiện để giúp cho người đạt đến chỗ mong muốn.
trí tuệ giác ngộ của Phật, là trí tuệ siêu việt, nó vượt ngoài ngôn ngữ, cung như tâm suy nghĩ. Bởi vậy, khi Đức Phật thành đạo xong, Ngài định nhập Niết Bàn, vì thấy nó sâu xa quá, khó mà nói cho người hiểu được, thì nhập Niết Bàn cho rồi.
Chư thiện phải ba lần thưa thỉnh, Phật mới hứa khả. Đó là ngầm nói lên trí tuệ chứng ngộ của Phật, nó vượt ngoài ngôn ngữ, khó có thể dùng ngôn ngữ diễn bày được.
Để giáo hóa chúng sanh, Ngài phải dùng phương tiện mà dẫn dắt họ khéo vào trí tuệ đó. Cho nên cuối cùng phải vượt qua ngôn ngữ, vượt qua cái suy nghĩ bình thường của thế gian, mới thấu được chỗ rốt ráo Phật muốn nói, muốn chỉ.
để thấy, lý chân thật rốt ráo không thể nói mà chỉ người tri âm (đồng bộ não bộ) mới tự thầm cảm thông, thầm hiểu được. Song nếu một bề không nói thì dạy ai đây, do đó Phật phải phương tiện bày nói.
Vậy đã nói ra thì đó là phương tiện, chứ chưa phải thật, mình không thể chấp vào chỗ nói năng đó.
Trong nhà thiền, khi nói ra là thuộc về đầu thứ hai rồi, còn đầu thứ nhất, có chỗ gọi là ngọn diệu phong, chỗ bặt ngôn ngữ .
Kinh Hoa Nghiêm, khi đồng tử Thiện Tài lên tham vấn Tỳ kheo Đức Vân trên ngọn Diệu Phong, nhưng đồng tử lên đến núi rồi lại không gặp Ngài Đức Vân, sau đó qua ngọn núi khác, gọi là Biệt Phong mới gặp Ngài. Trong đó lại nói, Tỳ kheo Đức Vân chưa từng xuống núi, mà đồng tử Thiện Tài ở núi khác lại thấy Ngài là sao ? – Ngọn Diệu Phong là chỗ lý rốt ráo chân thật, chỗ đó không có hai. Nên Thiện Tài lên đó không thấy Ngài Đức Vân.
Nếu thấy được là có hai, có chủ có khách rồi. Bởi vậy lên tới đó, nhưng không thấy được, muốn thấy thì qua ngọn núi khác mới thấy.
Đó là nhân cái này mà thấy được cái kia. Mình ở đây cũng vậy, nhân lời nói phương tiện kia phải thấy thấu qua cái đó, thấy thấu qua ý kia, mới thấy chỗ lý rốt ráo.
Trong sử Thiền có một vị Tăng hỏi Thiền sư Khế Phan ở Nam Thiền:

- Thế nào là nghĩa đệ nhất ?
Sư bảo:
- Sao không hỏi nghĩa đệ nhất ?
Ông Tăng nói:
- Đang hỏi đây !
Sư bảo:
- Đã rơi vào nghĩa đệ nhị rồi

Ngay đó ông phải thầm nhận liền. Do đó để hiểu rõ, khi có nói ra là thuộc về phương tiện, mà phương tiện là thuộc về cái thứ hai, thứ ba rồi.
Lẽ thật là chỗ tột lý không lời, phương tiện vì người mà tạm có nói năng thôi.

 

[tâm tịnh]

không có ta, người

biết trên ngôn ngữ suông

Nghĩa vô ngã trong đạo Phật không phải có nghĩa là không có cái tôi.
Nếu không có cái tôi? Vậy tôi có cái gì là cái tôi ở đây mà bày đặt nói suông vô ngã không có cái tôi?

Thế nào là vô ngã nghĩa đệ nhất ?

 

[tâm tịnh]

Nghĩa vô ngã trong đạo Phật

Như Lai hoàn toàn chứng ngộ, chứng đạt, Như Lai tuyên thuyết, tuyên bố, khai triển, khai thị, minh hiển, minh thị. "Pháp Duyên khởi ấy, dù Như Lai xuất hiện hay không xuất hiện, ."

Tam Pháp Ấn không phải của đức Phật sáng chế ra, vì đức Phật nói "Đức Phật không phải đức Phật nên Tam Pháp Ấn không phải của đức Phật. "
Lý Duyên Khởi là Tam Pháp Ấn.

Duyên khởi và 3 (hay 4) Pháp ấn:
Duyên khởi, 3 pháp ấn (hay 4 pháp ấn) chỉ là hệ luận từ Duyên khởi.
Quả thực, Duyên khởi quyết định tánh của tất cả hiện hữu nên ấn định các tính chất đặc biệt của hữu vi là Vô ngã, Vô thường và Khổ đau.
Nhìn pháp hữu vi từ Duyên khởi (Nikàya rất hiếm bàn đến pháp vô vi, nếu đề cập thì chỉ đề cập dưới hình thức gián tiếp và phủ định) thì thấy rõ 3 tính chất ấy.
Thực ra 3 tính chất chỉ là một: Vô ngã = Khổ đau; Vô thường = Khổ đau,

Đức Phật dạy: "Khổ do duyên sinh" (khổ do xúc sinh). "Do duyên gì, xúc sinh? Thọ sinh? v.v..." (Tương Ưng II, tr.16).

Đức Phật xem thế giới nầy là thế giới của khổ đau, nhưng không có cái gì đau khổ.

Khi Thế Tôn giảng về Duyên khởi, Tôn giả Moliya Phagguna hỏi: "Bạch Thế Tôn, ai cảm xúc? Ai thọ? Ai khát ái? Ai chấp thủ? (Tương Ưng Bộ kinh II, tr. 15-16).
Đức Phật dạy: "Như Lai chỉ dạy xúc, thọ, ái, thủ..., chớ không dạy người nào xúc, thọ, ái, thủ..., nên câu hỏi của Tôn giả không phù hợp với định lý Duyên khởi.
Câu hỏi phù hợp là: "Do duyên gì, xúc sinh? Thọ sinh? v.v..." (Tương Ưng II, tr.16).

 

[tâm tịnh]

Lẽ thật là chỗ tột lý không lời, phương tiện vì người mà tạm có nói năng thôi.

Nghĩa vô ngã trong đạo Phật không phải có nghĩa là không có cái tôi.
Nếu không có cái tôi? Vậy tôi có cái gì là cái tôi ở đây mà bày đặt nói suông vô ngã không có cái tôi?

Đức Phật thấy "ngài không có thật đó là Sự Thật", những lời ngài nói trong kinh là những phương tiện để chỉ cái ngài thấy “sự thật là vạn pháp vô ngã.“ chỉ là như thế thôi.
Mục đích người tu là thấy “sự thật ở ngay nơi mình” chứ không phải tu để nhắc lại lời Phật nói “sự thật là vạn pháp vô ngã.“.
Với Phật “sự thật là vạn pháp vô ngã.“ Với mình “sự thật ở ngay nơi mình vô ngã là gì?”
Nếu mình tu cả đời chỉ nhắc lại những câu như đức Phật nói trong kinh điển như câu “ngũ uẩn giai không?” thì đó vẫn là mình chưa thấy ngũ uẩn mình giai không.
Sư Viên Minh nói “người nào tu còn thấy lời Phật thì người đó vẫn chưa thấy được gì cả.”