Ai Tạo ? TÂM NÀO TẠO ?

[vienquang2]

Bài 32.- B2- TỊCH 1. NHƯ LAI TẠNG.

a). Khái Niệm về NHƯ LAI TẠNG.- Tại & Xuất Triền.

Như bài trên chúng ta ta khảo sát: Muốn chuyển Mạc na thức thành Bình đẳng Trí để vào Thánh Cảnh, tức Pháp Giới Thanh Tịnh.- Nhất thiết phải học và hành Pháp VÔ NGÃ.
Nhưng.- Giáo lý vô ngã thường khiến cho hàng phàm phu hoang mang, rằng.- “không có ta, thì còn gì? Không còn gì nữa chăng?”.- Rồi sanh ra sợ hãi.

Do đó đức Phật giảng về Như lai tạng để chúng sinh khống chế nỗi sợ hãi ấy.- Để người học Phật được an Tâm rằng: Không có ta nhưng có Tâm, có Như Lai Tạng là một tâm thể thường hằng, thanh tịnh, bất biến.

+ Ở Ấn độ tư tưởng Như Lai Tạng được thành lập sớm hơn thuyết Duy thức, là một tên khác của A lại da.

+ theo Khởi tín luận, tâm sinh diệt bao gồm hai nghĩa Giác và bất giác.

• Giác xuất phát từ Như Lai Tạng,
• Bất giác xuất phát từ Thức Tạng.- là một loại kho trong đó chứa các chủng tử của Như lai tính, Tathagata-garbha là cái thai trong đó chư Như lai được thai nghén và lớn lên.

* Như vậy:

+ Trạng thái TỊCH Tịnh Vô Thức, Giác.- gọi là NHƯ LAI TẠNG.

+ Trạng thái TỊCH Tịnh Vô Thức, Mê.- gọi là THỨC TẠNG. Còn có tên là "Như Lai Tại Triền".

b). "Như Lai Tại Triền" & "Như Lai Xuất Triền" : Đó là Về mặt ô nhiễm, là Thức Tạng tượng trưng cho thế giới luân hồi sinh diệt, ngược lại về mặt tịnh Như lai tạng biểu hiện cho Niết Bàn giải thóat.

Nghĩa là:

+ Tâm Thức Nếu xuôi dòng vô minh thì bị giam hảm trong vòng sinh tử thì gọi là "Như Lai Tại Triền" (trạng thái bị phiền não trói buộc).

+ Mặt khác nếu thuận chơn như tu tập, huân tu bên trong làm nhân và lấy giáo pháp bên ngoài làm duyên thì tịnh dần dần mạnh lên và nhiễm bị yếu đi, tịnh bọc lấy nhiễm và chuyển lực dụng của nhiễm thành nghiệp dụng bất khả tư nghì thì gọi là "Như Lai Xuất Triền".

Tóm Tắc: Như Lai Tạng (Tathagata garbha) còn gọi là Như lai chủng tánh đồng nghĩa với pháp tánh, pháp thân, chơn như, Phật tánh, Niết bàn…Tạng là cái bọc chứa, theo nghĩa ban sơ là cái bọc thai, tạng là giấu kín che phủ phiền não mê lầm, giấu kín che phủ Phật tính là cái mầm giác ngộ vốn có trong mọi chúng sanh. Tạng là chất chứa, Như lai tạng là chất chứa mọi công đức quyền năng của Như lai, là tất cả pháp do Phật giảng dạy tập hợp lại thành Như Lai tạng.

+ Về mặt ô nhiễm (CHIẾU), Như lai tạng là tượng trưng cho thế giới luân hồi sinh diệt,

+ Về mặt TỊCH Như lai tạng biểu hiện cho Niết bàn giải thóat.

+ Như lai tạng là cái kho chứa Như lai,

+ thuật ngữ của Khởi Tín luận gọi là “pháp giới đại tổng tướng” nhiếp thâu các pháp của tòan bộ pháp giới gồm có nhiễm và tịnh. Tịch (Tịnh) là chơn như, nhiễm (chiếu) là vô minh,

+ chân như và vô minh kết thành một khối bất ly trong tâm chúng sanh, cả hai đều thâu nhiếp các pháp ngang nhau.
(phỏng theo Thích Nghiêm Quang)

 

[Tự Độ]

Giáo lý vô ngã thường khiến cho hàng phàm phu hoang mang, rằng.- “không có ta, thì còn gì? Không còn gì nữa chăng?”

Không có Ta, hay có Ta không thế nào thay đổi Thực Chất vạn vật vũ trụ rỗng không.
Có Như Lai Tạng, hay không có Như Lai Tạng không thế nào thay đổi Thực Chất vạn vật vũ trụ rỗng không.

Ðại đức Ananda có bạch hỏi Phật: Bạch hóa Ðức Thế-Tôn; Ngài dạy rằng:
Thế giới rỗng không có nghĩa là gì?
- Này Ananda,
Thế giới có nghĩa là rỗng không, không có Ta, không phải Ta, nên gọi là rỗng không (vô-ngã).
Này Ananda, vật gì rỗng không, không có người thì không có nhãn, không có sắc, không có thọ, không có sự cảm xúc ở mắt, không có thọ vui, thọ khổ (xin hiểu, tai, mũi, lưỡi, thân, ý cùng một thể).
Vì sự rỗng không như vậy nên Như Lai gọi là Vô ngã. Người nên quán tưởng thấy rõ như vậy.

Pháp như thế. Cho dù Giáo Lý đức Phật có Vô Ngã hay không có Ngã cũng không thể nào thay đổi một mảy may.

Đức Phật nói:
"Ta không phải ta, ta không phải của ta."

Sau đó tất cả giáo lý, giáo luận chỉ là suy tưởng lời đức Phật nói.

Mỗi một con người chỉ biết được chính mình chưa đến một giây.
Trong trạng thái hiện tại, chúng ta không thể nhận biết được những đời trước của chúng ta; chúng ta không biết chúng ta từ đâu đến, nơi chúng ta sẽ đi, hoặc thân phận gì chúng ta sẽ được tái sinh vào.
Trong suốt thời gian này, cái mà chúng ta trải nghiệm thì thực ra chỉ là một sự chuyển tiếp, một lối vào-trước-ra-sau (passage) giữa vô tận của những đời sống khả hữu và những thế giới vượt ngoài quan niệm của chúng ta.

Ðức Phật dạy về thuyết Vô Ngã. vì ta còn chấp cái Có, mà người tu diệt cái Có hết, thì còn gì mà có thể nhìn thấy được?
Muôn vật luôn biến đổi
Vạn sự nương nhau thành
Tỉnh lặng vui bậc nhất.

 

[Tự Độ]

Sau đó tất cả giáo lý, giáo luận chỉ là suy tưởng lời đức Phật nói.

Sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn kéo dài trên 200 năm, với 3 lần kết tập Tam Tạng giáo pháp đã bắt đầu manh nha một vài kiến giải sai biệt,
Rồi sau đó là thời kỳ phân phái. Các tông phái đua nhau xuất hiện cùng với những luận điểm sai khác về giáo lý Đức Phật. Phật giáo sử có ghi lại tên tuổi của những học phái này, con số lên đến 18 hoặc có thể là 25.
Đó là khái niệm về một thời kỳ muôn hoa đua nở hay là thời kỳ của tư tưởng tràn bờ.
Khuynh hướng triển khai giáo điển một cách rộng rãi hơn, khơi mào cho tư tưởng Đại Thừa sau này,
Như Đại Chúng Bộ (Mahāsaṅghika), Độc Tử Bộ (Vajjiputtaka), Nhất Thuyết Bộ (Ekabbohārika), Kê Dận Bộ (Gokulika), Pháp Thượng Bộ (Dhammuttarika), Hiền Trụ Bộ (Bhaddayanika), Một Lâm Sơn Bộ (Channagarika), Chánh Lượng Bộ (Sammitiya), Chế Đa Sơn Bộ (Paññattivāda), Đa Văn Bộ (Bahulika), Thuyết Giả Bộ (Cetiyavāda), v.v….
Sau này khi tư tưởng Đại Thừa được thiết lập thì người ta gọi khuynh hướng thứ hai và thứ ba là Tiểu Thừa và nhiều người còn nhầm lẫn hoặc đồng hóa Nguyên Thủy với Tiểu Thừa, hai khuynh hướng có ít nhiều sai khác.

Đến đây thì giọt nước đầu nguồn – tức là tính chất nguyên thủy của giáo pháp – đã lang thang qua rất nhiều sông cái, sông con, ao hồ, khe rãnh v.v...

MẤT rồi!
Một đạo Phật như thật – thật tu, thật chứng – đã biến thành một loại triết học, triết lý để lý luận, biện giải!
Hoặc một loại siêu hình học để “hướng ngoại cầu huyền”.
Thực Tại Hiện Tiền.
Sư Viên Minh