Câu hỏi Phật Pháp 4.

Nguyên Chiếu · 31/5/14

Kính chào các đạo hữu,

Có câu nói như vầy :

Khi thế giới Vô Minh đã hình thành thì Phật Tánh sẽ không tồn tại. Câu nói này có đúng ko, xin các đạo hữu chia sẻ.

Xin cám ơn.

Trí Từ · 31/5/14

Nguyên Chiếu nói:
Kính chào các đạo hữu,

Có câu nói như vầy :

Khi thế giới Vô Minh đã hình thành thì Phật Tánh sẽ không tồn tại. Câu nói này có đúng ko, xin các đạo hữu chia sẻ.

Xin cám ơn.

Lần đầu Từ Từ nghe câu nói này và có cách nhìn như sau:
- Nếu như theo đúng câu nói khẳng định trên thì dĩ nhiên là đúng vì Vô Minh hiện, Trí Tuệ(Phật Tánh) ẩn, như có Ánh Sáng thì dĩ nhiên không có Bóng Tối. Với những câu khẳng định kiểu này thì thiết nghĩ không có gì để nói thêm vì câu này tuơng tự như 1 + 1 = 2.
- Nhưng Từ Từ xin đổi lại cách dùng từ trong câu trên:
Khi thế giới Vô Minh đã hình thành thì Phật Tánh sẽ không tồn tại.
- Có sự HÌNH THÀNH ắt có diệt vong (Thành, Trụ, Hoại, Không). Còn cụm từ KHÔNG TỒN TẠI e rằng sử dụng không đúng. Vì Phật tánh không phải không tồn tại mà là "nó" chưa được "mở" mà thôi. Không Tồn Tại nghĩa là hoàn toàn không có hiện hữu, và nếu nó được "biết đến" thì cũng do Tưởng Tri mà ra, Phật Tánh là vốn đã gắn liền với mỗi chúng sanh cho nên dùng cụm từ KHÔNG TỒN TẠI, theo Từ Từ là không thoả đáng.

dieuduc · 1/6/14

Chào bạn Nguyên Chiếu,
Chào các Bạn
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]-->
Theo d/đ thì câu nói : “Khi thế giới Vô Minh đã hình thành thì Phật Tánh sẽ không tồn tại” - không đúng với thuyết của đạo Phật.

Vì theo thuyết của đạo Phật thì vũ trụ, thế giới _ chúng ta nhìn thấy đều là do Vô Minh hình thành. Điều này đức Phật có giảng nói trong kinh Thủ Lăng Nghiêm. Và chúng ta tu học Phật đạo là để thoát khỏi thế giới do Vô Minh hình thành. Và bảo vật giúp chúng ta thoát khỏi thế giới do Vô Minh hình thành này là Phật tánh.

Thật ra, Phật tánh là chỉ _ tánh của Phật. Nhưng vì các đức Phật cũng từ chúng sanh tu tập mà thành Phật. Và chính nhờ vào tự tánh sẵn có nơi tất cả chúng sanh mà các đức Phật mới có thể tu tập _ thành Phật. Do đó, các đức Phật mới lấy tánh của tự tánh làm tánh của Phật _ gọi là Phật Tánh. Đức Phật giảng nói điều này trong phẩm Sư Tử Hống Bồ Tát - kinh Đại Bát Niết Bàn

Còn việc đức Phật Thích Ca giáo hóa cõi Ta Bà là vì trước khi tu học Phật đạo trở thành một vị Phật thì đức Phật Thích Ca là giáo chủ của cõi Ta Bà. Và Phạm Thiên cùng tất cả các vị trời trong cõi Ta Bà đều vốn là đệ tử của đức Phật Thích Ca.

Còn trong kinh Diệu Pháp Liên Hoa - đức Phật kể ẩn dụ “Ngôi Nhà Lửa” để nói về cõi Dục - là vì cõi Dục là cảnh giới do Phạm Thiên trộm pháp của Như Lai _ tạo thành.
Đức Phật kể nói điều này trong ẩn dụ “Người Chăn và ông Trưởng Giả” - khi giảng nói về sự sai khác giữa pháp thế gian và xuất thế gian - trong phẩm Trường Thọ - kinh Đại Bát Niết Bàn.

Và vì cõi Dục do Phạm Thiên tạo ra _ giao cho ma vương Ba Tuần cai quản - nên trong phẩm Quang Minh Biến Chiếu... - kinh Đại Bát Niết Bàn - đức Phật mới nói : cõi Dục là cảnh giới của ác ma Ba Tuần.

Nếu Bạn có thể tin nhận những điều d/đ nói - thì Bạn sẽ thấy người hiểu về thuyết của đạo Phật - không bao giờ nói : “Khi thế giới Vô Minh đã hình thành thì Phật Tánh sẽ không tồn tại”.

d/đ hiểu như vậy, xin giải đáp
Thân

Nguyên Chiếu · 1/6/14

Cám ơn Cô D/Đ và Từ Từ đã chia sẻ,

Thế thì theo Con hiểu rằng Phật Tánh luôn luôn hiện hữu trong mỗi chúng sanh, thế giới Vô Minh hình thành là do Tham Sân Si và Chấp tạo ra. Nên khi thế giới Vô Minh hình thành thì Phật Tánh vẫn tồn tại, nó chưa được mở ra ( khai Huệ) trong nhận thức của chúng sanh, vì vậy muốn có Phật Tánh thì chúng ta hãy phá bức tường Vô Minh.

Thanh Trúc · 1/6/14

Nguyên Chiếu nói:
Cám ơn Cô D/Đ và Từ Từ đã chia sẻ,

Thế thì theo Con hiểu rằng Phật Tánh luôn luôn hiện hữu trong mỗi chúng sanh, thế giới Vô Minh hình thành là do Tham Sân Si và Chấp tạo ra. Nên khi thế giới Vô Minh hình thành thì Phật Tánh vẫn tồn tại, nó chưa được mở ra ( khai Huệ) trong nhận thức của chúng sanh, vì vậy muốn có Phật Tánh thì chúng ta hãy phá bức tường Vô Minh.

Hi....hi...!Anh Nguyên Chiếc nói gì nghe "lọa" quá !

Câu trước nói : "theo Con hiểu rằng Phật Tánh luôn luôn hiện hữu trong mỗi chúng sanh".

Câu sau lại nói : "vì vậy muốn có Phật Tánh thì ......."

Đây là câu nói tự mâu thuẫn :

Vậy, anh Nguyên Chiếc ui ! Câu trên có thể sửa lại là "vì vậy muốn thấy Phật Tánh thì ......." hay không ?

Kính !

Nguyên Chiếu · 1/6/14

Thanh Trúc nói:
Hi....hi...!Anh Nguyên Chiếc nói gì nghe "lọa" quá !

Câu trước nói : "theo Con hiểu rằng Phật Tánh luôn luôn hiện hữu trong mỗi chúng sanh".

Câu sau lại nói : "vì vậy muốn có Phật Tánh thì ......."

Đây là câu nói tự mâu thuẫn :

Vậy, anh Nguyên Chiếc ui ! Câu trên có thể sửa lại là "vì vậy muốn thấy Phật Tánh thì ......." hay không ?

Kính !

Chào ĐHV Thanh Trúc,

Trước tiên cảm ơn bạn đã quan tâm đến câu hỏi này.
Thứ hai là câu nói : Khi thế giới Vô Minh hình thành thì Phật tánh ko tồn tại là câu hỏi của mình, và sau khi rõ sự việc thì mình có ý kiến và kết luận là :theo Con hiểu rằng Phật Tánh luôn luôn hiện hữu trong mỗi chúng sanh, mong bạn đọc kĩ đề bài.....hihihi

Thân.

dieuduc · 1/6/14

Nguyên Chiếu nói:
Cám ơn Cô D/Đ và Từ Từ đã chia sẻ,

Thế thì theo Con hiểu rằng Phật Tánh luôn luôn hiện hữu trong mỗi chúng sanh, thế giới Vô Minh hình thành là do Tham Sân Si và Chấp tạo ra. Nên khi thế giới Vô Minh hình thành thì Phật Tánh vẫn tồn tại, nó chưa được mở ra ( khai Huệ) trong nhận thức của chúng sanh, vì vậy muốn có Phật Tánh thì chúng ta hãy phá bức tường Vô Minh.

Chào bạn Nguyên Chiếu,
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]-->
d/đ muốn giải thích thêm - là khi thế giới Vô Minh hình thành thì Phật tánh vẫn tồn tại, nhưng bị che mờ - không thể sáng tỏ. Vì vậy, chúng ta phải phá “bức tường vô minh” để Phật tánh được sáng tỏ - chứ không phải là “khai huệ” - mở ra cho sáng. Vì tự tánh của Phật tánh vốn là sáng tỏ - chỉ bị che - làm cho mờ.

Thân

vodanhladanh · 31/1/15

dieuduc nói:
Chào bạn Nguyên Chiếu,

d/đ muốn giải thích thêm - là khi thế giới Vô Minh hình thành thì Phật tánh vẫn tồn tại, nhưng bị che mờ - không thể sáng tỏ. Vì vậy, chúng ta phải phá “bức tường vô minh” để Phật tánh được sáng tỏ - chứ không phải là “khai huệ” - mở ra cho sáng. Vì tự tánh của Phật tánh vốn là sáng tỏ - chỉ bị che - làm cho mờ.

Thân

Thân chào bạn dieduc!
Theo mình nghỉ: khái niệm phá bức tường và mở cánh cửa cũng như nhau cả, cũng điều còn là bên trong bên ngoài, có lẽ bạn muốn diển tả việc lóng tạp chất trong ly nước chăng?
Thân chào!

dieuduc · 31/1/15

vodanhladanh nói:
Thân chào bạn dieduc!
Theo mình nghỉ: khái niệm phá bức tường và mở cánh cửa cũng như nhau cả, cũng điều còn là bên trong bên ngoài, có lẽ bạn muốn diển tả việc lóng tạp chất trong ly nước chăng?
Thân chào!

Chào bạn Vodanhladanh,

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> <w:UseFELayout/> </w:Compatibility> <w

oNotOptimizeForBrowser/> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--> Sở dĩ d/đ phân biệt phá bức tường và mở cánh cửa khác nhau là do d/đ căn cứ theo lời đức Phật Thích Ca nói - "chúng sanh bị sanh tử luân hồi nơi cõi Dục là do vô minh". Cho nên muốn thoát sanh tử luân hồi thì chúng ta phải phá vở vô minh. Còn mở cánh cửa là để thông nhau - tức là chúng ta chưa dứt khoát muốn xa rời sanh tử. Đó là d/đ giải thích về cách dùng từ.

Còn nếu nói về pháp thì Phật tánh vốn là sáng tỏ - chỉ tại chúng ta mê lầm chạy theo vọng tưởng nên mới khiến Phật tánh bị mờ. Cho nên muốn Phật tánh sáng tỏ thì chúng ta phải đừng chạy theo vọng tưởng - gọi là phá vô minh - bức tường che chướng sự tỏa sáng của Phật tánh.

Còn nói khai huệ thì lại có nghĩa là không có ánh sáng - do nhờ sự khai mở mà phát ra ánh sáng
Do đó, phá vô minh và khai huệ là hai cái khác nhau.

Còn Bạn hỏi có phải d/đ muốn diễn tả việc lóng tạp chất trong ly nước chăng ?
Thì không phải vậy - vì khi còn thấy có ly nước - tức là vẫn còn thấy có tướng - nên chỉ mới ví như mở thông cửa (vì chưa có thái độ dứt khoát)

Hy vọng lời giải thích của d/đ làm hài lòng Bạn
Thân

vodanhladanh · 6/2/15

Xem xét khái niệm Phật tính ở mức tối cao, tuyệt đối.

dieuduc nói:
Chào bạn Vodanhladanh,

 Sở dĩ d/đ phân biệt phá bức tường và mở cánh cửa khác nhau là do d/đ căn cứ theo lời đức Phật Thích Ca nói - "chúng sanh bị sanh tử luân hồi nơi cõi Dục là do vô minh". Cho nên muốn thoát sanh tử luân hồi thì chúng ta phải phá vở vô minh. Còn mở cánh cửa là để thông nhau - tức là chúng ta chưa dứt khoát muốn xa rời sanh tử. Đó là d/đ giải thích về cách dùng từ.

Còn nếu nói về pháp thì Phật tánh vốn là sáng tỏ - chỉ tại chúng ta mê lầm chạy theo vọng tưởng nên mới khiến Phật tánh bị mờ. Cho nên muốn Phật tánh sáng tỏ thì chúng ta phải đừng chạy theo vọng tưởng - gọi là phá vô minh - bức tường che chướng sự tỏa sáng của Phật tánh.

Còn nói khai huệ thì lại có nghĩa là không có ánh sáng - do nhờ sự khai mở mà phát ra ánh sáng
Do đó, phá vô minh và khai huệ là hai cái khác nhau.

Còn Bạn hỏi có phải d/đ muốn diễn tả việc lóng tạp chất trong ly nước chăng ?
Thì không phải vậy - vì khi còn thấy có ly nước - tức là vẫn còn thấy có tướng - nên chỉ mới ví như mở thông cửa (vì chưa có thái độ dứt khoát)

Hy vọng lời giải thích của d/đ làm hài lòng Bạn
Thân

Thân chào bạn dieduc!
Mọi thứ ta có thể tả điều là hình tướng, nên dù là tường, là cửa, là gương, là bụi, hay cái gì chiếu sáng như đèn như đuốc... cũng ko thể nằm ngoài hình tướng.
Có những thứ ta chỉ đưa chỉ ra khái niệm chứ ko thể định nghĩa, chúng ta chỉ có thể đưa ra những thí dụ để chỉ ra những thuộc tính của nó, chứ ko thể có ví dụ nào chính xác là nó.
Điều duy nhất chúng ta có thể làm là gợi ý về nó.
Ko định nghĩa, và mọi thí dụ cũng chỉ chứa 1 phần sự thật.
Có một khái niệm quen thuộc cho hầu hết chúng ta, đó là khái niệm ĐƯỜNG THẲNG (hình học lớp 6).
Ai có thể định nghĩa đường thẳng là gì ko? ai có thể cho tôi 1 ví dụ chính xác đầy đủ về 1 đường thẳng.
Tất cả cái ta có chỉ là một gợi ý về đường thẳng.
Mà hầu như tất cả các khái niệm liên quan: VÔ CÙNG- TUYỆT ĐỐI đều có những rắc rối khi ta cố định nghĩa, cố mô tả nó.
Cái gọi là Phật Tánh cũng ko ngoại lệ khi ta đưa nó đến mức tuyệt đối, tối thượng.
Đừng cố định nghĩa nó, hay tìm một ví dụ, hay một so sánh hoàn hảo về Phật tính.
Hãy chấp nhận những so sánh, những ví dụ ko hoàn hảo về Phật tính, và biết tõ nó ko hoàn hảo, nó chỉ là những gợi ý.
Ngay cả Lục tổ Huệ Năng cũng thừa nhận là chỉ gợi chứ ko thể tả.
Do đó mọi khái niệm, mọi ví dụ về Phật tính đều ko hoàn hảo, điều có thiếu sót, và hiền nhiên như thế.
Nói có vẻ sốc, nhưng có thể phát biều rằng:
TÔI THÁCH BẤT CỨ AI, BẤT CỨ KHI NÀO, DÙ LÀ PHÀM PHU HAY BẬC GIÁC NGỘ, TRONG KIẾP NÀY HAY KIẾP SAU CÓ THỂ DÙNG NGÔN TỪ ĐỂ ĐỊNH NGHĨA PHẬT TÍNH.
Thân chào bạn!

dieuduc · 6/2/15

vodanhladanh nói:
Thân chào bạn dieduc!
Mọi thứ ta có thể tả điều là hình tướng, nên dù là tường, là cửa, là gương, là bụi, hay cái gì chiếu sáng như đèn như đuốc... cũng ko thể nằm ngoài hình tướng.
Có những thứ ta chỉ đưa chỉ ra khái niệm chứ ko thể định nghĩa, chúng ta chỉ có thể đưa ra những thí dụ để chỉ ra những thuộc tính của nó, chứ ko thể có ví dụ nào chính xác là nó.
Điều duy nhất chúng ta có thể làm là gợi ý về nó.
Ko định nghĩa, và mọi thí dụ cũng chỉ chứa 1 phần sự thật.
Có một khái niệm quen thuộc cho hầu hết chúng ta, đó là khái niệm ĐƯỜNG THẲNG (hình học lớp 6).
Ai có thể định nghĩa đường thẳng là gì ko? ai có thể cho tôi 1 ví dụ chính xác đầy đủ về 1 đường thẳng.
Tất cả cái ta có chỉ là một gợi ý về đường thẳng.
Mà hầu như tất cả các khái niệm liên quan: VÔ CÙNG- TUYỆT ĐỐI đều có những rắc rối khi ta cố định nghĩa, cố mô tả nó.
Cái gọi là Phật Tánh cũng ko ngoại lệ khi ta đưa nó đến mức tuyệt đối, tối thượng.
Đừng cố định nghĩa nó, hay tìm một ví dụ, hay một so sánh hoàn hảo về Phật tính.
Hãy chấp nhận những so sánh, những ví dụ ko hoàn hảo về Phật tính, và biết tõ nó ko hoàn hảo, nó chỉ là những gợi ý.
Ngay cả Lục tổ Huệ Năng cũng thừa nhận là chỉ gợi chứ ko thể tả.
Do đó mọi khái niệm, mọi ví dụ về Phật tính đều ko hoàn hảo, điều có thiếu sót, và hiền nhiên như thế.
Nói có vẻ sốc, nhưng có thể phát biều rằng:
TÔI THÁCH BẤT CỨ AI, BẤT CỨ KHI NÀO, DÙ LÀ PHÀM PHU HAY BẬC GIÁC NGỘ, TRONG KIẾP NÀY HAY KIẾP SAU CÓ THỂ DÙNG NGÔN TỪ ĐỂ ĐỊNH NGHĨA PHẬT TÍNH.
Thân chào bạn!

Chào bạn vodanhladanh,

Để giải thích điều Bạn không tin Phật tánh có thể định nghĩa - thì d/đ muốn biết Bạn có đặt niềm tin về kinh Đại thừa hay không ? Nếu Bạn không tin thì d/đ không có điều gì để giải thích. Vì niềm tin chính là điều không ai có thể giải thích và lay chuyển. Nhưng nesu Bạn cũng đặt niềm tin vào lời giảng trong các kinh Đại thừa - thì Bạn hãy ngẫm nghĩ lại lời Phật nói trong phẩm Tứ Y - kinh Đại Bát Niết Bàn :

Nếu kẻ nào nói là không có thể chứng thấy được “pháp”, thời không nên y theo kẻ ấy. Vì thế nên theo “pháp” mà không y theo người.

thuvienhoasen.org

Mà để người (còn đang mê) tu y theo pháp - chứng thấy được “pháp” - thì không dùng lời để diễn tả. Chúng ta dùng gì để diễn tả ? Trong khi pháp tu của đạo Phật là dạy _ cách tu chứng Phật tánh . Nhất là trong phẩm Quang Minh Biến Chiếu đức Phật cũng có giảng về nghĩa vô tướng :

Bạch Thế Tôn ! Chánh định vô tướng gọi là Đại Niết Bàn, nên Đại Niết bàn gọi là vô tướng. Do nhơn duyên gì gọi là vô tướng ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Vì không có mười tướng : Sắc, thinh, hương, vị, xúc, sanh, trụ, hoại, nam, nữ, đây gọi là mười tướng. Vì không mười tướng như vậy nên gọi là vô tướng.

thuvienhoasen.org

Do đó, d/đ vẫn tin Phật Pháp nói chung, Phật tánh nói riêng _ có thể dùng lời để diễn nói. Còn Bạn nghĩ sao về hai lời giảng d/đ dẫn chứng. Chúng ta cùng nhau trao đổi nhé ! Còn nếu Bạn không tin kinh điển Đại thừa thì chúng ta tùy thuận theo duyên vậy… Thân chào

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> <w:UseFELayout/> </w:Compatibility> <w

oNotOptimizeForBrowser/> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

toàn khải · 8/2/15

Xin chào sư cô Diệu Đức.

Để giải thích điều Bạn không tin Phật tánh có thể định nghĩa - thì d/đ muốn biết Bạn có đặt niềm tin về kinh Đại thừa hay không ? Nếu Bạn không tin thì d/đ không có điều gì để giải thích. Vì niềm tin chính là điều không ai có thể giải thích và lay chuyển. Nhưng nesu Bạn cũng đặt niềm tin vào lời giảng trong các kinh Đại thừa - thì Bạn hãy ngẫm nghĩ lại lời Phật nói trong phẩm Tứ Y - kinh Đại Bát Niết Bàn :

Trò nhận thấy nêú niềm tin là điều không thể giải thích và lay chuyển thì đó là niềm tin tạm bợ không đáng tin cậy. Vì không có niềm tin naò mà không dựa vaò những nguyên nhân, những yếu tố mà thành tựu chắc chắn được cả.

thuvienhoasen.org
Mà để người (còn đang mê) tu y theo pháp - chứng thấy được “pháp” - thì không dùng lời để diễn tả. Chúng ta dùng gì để diễn tả ? Trong khi pháp tu của đạo Phật là dạy _ cách tu chứng Phật tánh . Nhất là trong phẩm Quang Minh Biến Chiếu đức Phật cũng có giảng về nghĩa vô tướng :

Cách tu chứng thì đúng(pháp), nhưng trò thấy cách tu chứng (pháp)được kết hợp bởi Căn, Trần, Thức. 3 món nầy duyên gá vaò nhau tuơng tục, thiêú một trong 3 thứ thì không thể nào có được Cách tu chứng. Cách tu chứng thì bấp bênh như vâỵ, nhưng Phật tánh không phải do cách gì làm ra mà có được đâu sư cô.

Bạch Thế Tôn ! Chánh định vô tướng gọi là Đại Niết Bàn, nên Đại Niết bàn gọi là vô tướng. Do nhơn duyên gì gọi là vô tướng ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Vì không có mười tướng : Sắc, thinh, hương, vị, xúc, sanh, trụ, hoại, nam, nữ, đây gọi là mười tướng. Vì không mười tướng như vậy nên gọi là vô tướng.

thuvienhoasen.org
Do đó, d/đ vẫn tin Phật Pháp nói chung, Phật tánh nói riêng _ có thể dùng lời để diễn nói. Còn Bạn nghĩ sao về hai lời giảng d/đ dẫn chứng. Chúng ta cùng nhau trao đổi nhé ! Còn nếu Bạn không tin kinh điển Đại thừa thì chúng ta tùy thuận theo duyên vậy… Thân chào

Trong 10 tướng trên mà Phật đưa ra có cái tướng naò không phải do Căn, Trần, Thức đâu sư cô ? "Nêú đã biết rõ Căn, Trần, Thức không thật thể mà diễn nói về phật tánh" thì đây là lạc vào tư tưởng kẹt vaò thường kiến." Trò thấy như vậy, xin sư cô hoan hỷ chỉ ra những cái sai lạc cuả trò trong bài viết nầy.
Trò cám ơn sư cô nhiêù lắm.

dieuduc · 8/2/15

Chào bạn Toàn Khải,

d/đ chỉ là Phật tử bình thường - nên Bạn đừng dùng danh xưng trò và gọi d/đ _ sư cô.

Trò nhận thấy nêú niềm tin là điều không thể giải thích và lay chuyển thì đó là niềm tin tạm bợ không đáng tin cậy. Vì không có niềm tin naò mà không dựa vaò những nguyên nhân, những yếu tố mà thành tựu chắc chắn được cả.

Nhấn để mở rộng...

d/đ cũng có chỗ nghĩ như Bạn. Nhưng d/đ có chỗ hiểu khác với Bạn về sự thành tựu của niềm tin. Vì nếu niềm tin mà thành tựu bởi những nguyên nhân, những yếu tố _ có được từ sự thấy của mắt, sự nghe của tai - thì đều là chạy theo vọng tưởng _ không đáng tin cậy. Còn,

Cách tu chứng thì đúng(pháp), nhưng trò thấy cách tu chứng (pháp)được kết hợp bởi Căn, Trần, Thức. 3 món nầy duyên gá vaò nhau tuơng tục, thiêú một trong 3 thứ thì không thể nào có được Cách tu chứng. Cách tu chứng thì bấp bênh như vâỵ, nhưng Phật tánh không phải do cách gì làm ra mà có được đâu sư cô.

Bạch Thế Tôn ! Chánh định vô tướng gọi là Đại Niết Bàn, nên Đại Niết bàn gọi là vô tướng. Do nhơn duyên gì gọi là vô tướng
_ Nầy Thiện Nam Tử ! Vì không có mười tướng : Sắc, thinh, hương, vị, xúc, sanh, trụ, hoại, nam, nữ, đây gọi là mười tướng. Vì không mười tướng như vậy nên gọi là vô tướng.

Thì vì niềm tin mà không thể giải thích được - tức là không có sự tín giải. Điều này không hợp với giáo lý của đạo Phật. Còn,

Trong 10 tướng trên mà Phật đưa ra có cái tướng naò không phải do Căn, Trần, Thức đâu sư cô ? "Nêú đã biết rõ Căn, Trần, Thức không thật thể mà diễn nói về phật tánh" thì đây là lạc vào tư tưởng kẹt vaò thường kiến." Trò thấy như vậy, xin sư cô hoan hỷ chỉ ra những cái sai lạc cuả trò trong bài viết nầy.

Nhấn để mở rộng...

Thì d/đ nghĩ _ chúng ta đang sống trong cảnh huyễn thì việc dùng huyễn làm phương tiện để tu chứng là điều hợp lý.
Vì như Bạn biết - sở dĩ chúng ta trôi lăn trong vòng sanh tử - là do chúng ta mê lầm. Vậy thì từ chỗ mê lầm mà chúng ta không tu chứng được quả của người trí - chúng ta làm sao thoát khỏi mê lầm.
Trong khi người mê lầm là người lúc nào cũng cho rằng mình đúng. Do đó, d/đ mới nói niềm tin của chúng ta (những người còn đang mê lầm) _ là điều không thể giải thích và lay chuyển.

Và điều mà d/đ muốn gợi ý với Bạn _ là chỉ khi nào chúng ta biết được ranh giới giữa người mê và người trí - thì chúng ta mới có thể khẳng định niềm tin của mình.
Vì nếu duyên sẵn có của chúng ta là người trí thì chỗ hiểu của chúng ta đồng với người trí. Còn nếu duyên chúng ta là chúng sanh mê thì chỗ hiểu của chúng ta đồng với người mê.
Và khi chúng ta đuổi theo sự mê lầm của mình - thì bệnh mê lầm của chúng ta sẽ càng lúc càng nặng hơn…

Do đó, d/đ hiểu _ khi nào chúng ta chưa nhận biết được ranh giới giữa người mê và người trí thì chúng ta có pháp “tu chứng”. Khi trở thành người trí rồi - chúng ta sẽ tự thấy biết được “tướng của vô tướng”.

Tướng của vô tướng - tuy không có mười tướng sanh diệt _ sắc, thanh, hương, vị, xúc, thành, trụ, hoại và nam, nữ _ nơi thế gian. Nhưng không phải là không có tướng. Vì tướng của vô tướng là "thật tướng"

Còn việc Bạn cho rằng không thể dùng âm thanh để diễn nói về Phật tánh - thì Bạn nghĩ có phải do nhờ căn trần mà chúng ta nghe biết về Phật Pháp.
Cho nên, điều quan trọng là chúng ta biết được _ khi nào chúng ta cần phải nhờ căn trần làm phương tiện. Khi nào chúng ta phải xả bỏ những điều nghe biết từ thanh trần - chứ không phải _ chúng ta muốn chấp thì chấp muốn bỏ thì bỏ.
Vì Phật vừa có lời giảng hướng dẫn chúng ta cách tu pháp phương tiện. Vừa có lời giảng _ ví như ngón tay chỉ trăng. Cho nên, lời Phật giảng - tuy có thể hiểu theo nhiều cách khác nhau. Nhưng mỗi lời giảng đều có nghĩa thật riêng ứng dụng cho từng giai đoạn trong quá trình tu học Phật Pháp.

d/đ hiểu như vậy - xin chia sẻ
Thân
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> <w:UseFELayout/> </w:Compatibility> <w

oNotOptimizeForBrowser/> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

minhđịnh · 12/2/15

Nguyên Chiếu nói:
Kính chào các đạo hữu,

Có câu nói như vầy :

Khi thế giới Vô Minh đã hình thành thì Phật Tánh sẽ không tồn tại. Câu nói này có đúng ko, xin các đạo hữu chia sẻ.

Xin cám ơn.

Chào bạn Nguyên Chiếu,

Câu này sai ngay từ đầu vì không có thế giới Vô Minh,chỉ có Tâm Vô Minh mà thôi.Tâm chúng ta khởi thủy là Chân Tâm,do một lúc nào đó rơi vào Vô Minh mà Chân Tâm bị xáo động,như mặt nước nổi sóng vì có gió,hết gió thì mặt nước lại trở nên tĩnh lặng thôi.

	Câu hỏi Phật pháp 2. muathularung 27/2/15 Tư Tưởng Cư Sĩ Phật Tử
	Câu hỏi Phật pháp. minhđịnh 23/5/14 Tư Tưởng Cư Sĩ Phật Tử
	Câu hỏi Phật Pháp 3. vodanhladanh 31/1/15 Tư Tưởng Cư Sĩ Phật Tử
	Câu hỏi Phật Pháp 5. vodanhladanh 31/1/15 Tư Tưởng Cư Sĩ Phật Tử
	Câu hỏi Phật pháp 1. vodanhladanh 31/1/15 Tư Tưởng Cư Sĩ Phật Tử

Câu hỏi Phật Pháp 4.

Bài mới nhất

TOP 5 Tài Thí

Chia sẻ trang