Cực Lạc có phải Niết Bàn không?

VO-NHAT-BAT-NHI nói:

Cũng như vậy, Cực Lạc là thế giới thanh tịnh, không có khổ đau bức bách nhưng chẳng phải Niết Bàn. Hơn nữa, nếu Cực Lạc là Niết Bàn thì phàm phu phải chứng đạo giải thoát mới vãng sanh, trong khi đó trong 9 phẩm vãng sanh vẫn còn có phàm phu, một thời gian sau ở Cực Lạc mới chứng đạo quả. Do đó, nói Cực Lạc = Niết Bàn là một điều sai lầm.

.[/COLOR]

Nhấn để mở rộng...

VO-NHAT-BAT-NHI nói:

Kính chào tất cả chư vị!

Thiết nghĩ người học Phật cần có cái nhìn khách quan, chánh kiến, đúng sự thật! Nên VNBN viết bài này để có đôi lời trao đổi!

Ví như một ngoại đạo nhập định trong Tứ Thiền cảnh giới thạnh tịnh, chẳng có các thứ KHỔ hiện tiền bức bách nhưng đó chưa phải là Niết Bàn.

Cũng như vậy, Cực Lạc là thế giới thanh tịnh, không có khổ đau bức bách nhưng chẳng phải Niết Bàn. Hơn nữa, nếu Cực Lạc là Niết Bàn thì phàm phu phải chứng đạo giải thoát mới vãng sanh, trong khi đó trong 9 phẩm vãng sanh vẫn còn có phàm phu, một thời gian sau ở Cực Lạc mới chứng đạo quả. Do đó, nói Cực Lạc = Niết Bàn là một điều sai lầm.

Thế giới CỰC LẠC hiện hữu lâu dài nhưng không phải trường tồn. Cũng như Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, Đức Phật A DI ĐÀ cũng thị hiện nhập diệt và đồng thời thế giới Cực Lạc đổi thành một thế giới khác trang nghiêm hơn nữa do Ngài Quan Thế Âm Bồ Tát kế ngôi thị hiện làm Phật Thế Tôn.

Tuy CỰC LẠC thế giới chẳng phải Niết Bàn nhưng thế giới ấy tập hợp tất cả duyên lành, không có duyên ác, chỉ có các nhân duyên tu tập với Thánh chúng và Thế Tôn A DI ĐÀ PHẬT nên dân chúng tại đó đều sẽ chứng đạo quả giải thoát theo sở học của mình.

Nhấn để mở rộng...

VO-NHAT-BAT-NHI nói:

.....................

Còn nếu so với Niết Bàn từ cấp độ A LA HÁN đến Nhất Sanh Bổ Xứ Bồ Tát thì Cực Lạc thắng tất cả! Tại sao vậy? Cực Lạc thế giới là do công đức trọn đủ của 48 đại nguyện tạo thành, đó là công đức Phật. Do đó, hàng Bồ Tát Nhất Sanh Bổ Xứ còn phải nương nhờ sức gia trì của 48 đại nguyện mới vào được Thế Giới Cực Lạc huống chi là các bậc dưới càng phải chấp trì sự già trì của Phật Lực. Nói một cách khác, tất thảy Bồ Tát chỉ bằng tự lực không nương nhờ sự gia trì của 48 nguyện, dù định lực cao sâu đến mấy cũng không thể tự thân mình đến được Cực Lạc.
....................

Nhấn để mở rộng...

Nguyên Chiếu nói:

Cám ơn Đạo hữu VNBN đã chia sẻ,

Như đoạn trích dẫn trên: nếu muốn Vãng Sanh thì Hành Giả phải tu học bằng Tự Lực và nhờ Phật Lực ( Tha Lực ) tiếp dẫn mới được Vãng Sanh. Đạo Phật chủ trương Tự Lực , nếu có gia trì của Phật Lực thì có trái với quy luật Nhân Quả không ạ ?

Mong Đạo hữu góp ý và thảo luận.

Kính.

Nhấn để mở rộng...

VO-NHAT-BAT-NHI nói:

.................... Vì vậy vãng sanh là thanh trừ VÔ MINH chứ không phải gở bỏ nghiệp tạo, nghiệp xưa vẫn còn đó, sẽ trả về sau theo kiểu tùy duyên tiêu nghiệp cũ!

Nhấn để mở rộng...

Nguyên Chiếu nói:

Cám ơn đạo hữu VNBN đã chia sẻ,

Theo lời của đạo hữu thì Nguyên Chiếu hiểu rằng : Vãng Sanh là thanh trừ Vô Minh, loại trừ Tham Sân Si Nghi Mạn để chúng ta trở về với Tự Tánh Thanh Tịnh ( PHẬT TÁNH ) của chúng ta.

Nhấn để mở rộng...

VO-NHAT-BAT-NHI nói:

Thật ra trời - người ở Cực Lạc chẳng có tham sân si, vì chẳng có biểu hiện của ba đường ác.....

Nhấn để mở rộng...

Niết-bàn hay cõi Cực lạc là có thật, là mục tiêu hướng đến của người tu Phật, nhưng đó không nhất thiết là một thế giới nào đó ở phương Đông hay phương Tây, không phải là một thế giới mà ở đó có những niềm vui phàm tục như người ta tưởng tượng. Và con người cũng không thể có được Niết-bàn hay cõi Cực lạc khi mà ngay trong đời sống này không có được sự bình an, niềm an vui, hạnh phúc của sự rũ bỏ những phiền não khổ đau.

Phật pháp có thể giúp con người an lạc trong hiện tại (hiện tại lạc trú) để có được Niết-bàn hay Cực lạc ngay trong đời sống này. Khi đoạn tận những phiền não khổ đau (vô minh, tham ái, chấp thủ…) thì Niết-bàn có mặt ngay trong cõi đời này. Mà muốn đoạn tận phiền não khổ đau thì phải ứng dụng Phật pháp. Có thể nói một cách đơn giản, Phật pháp là phương pháp của Phật giúp chúng sinh chấm dứt khổ đau, có được an vui hạnh phúc. An vui và hạnh phúc này khác với an vui, hạnh phúc của thế gian, bởi vì nó không có mầm mống của đau khổ.

Đức Phật và các vị Bồ tát, Duyên giác, Bích-chi, La-hán đều không còn bất cứ phiền não khổ đau nào (đã giải thoát) dù các Ngài sống trong cõi đời ô trược này. Các Ngài luôn ở trong Niết-bàn, Cực lạc. Khi còn tại thế, các Ngài an trú trong Hữu dư y Niết-bàn (Niết-bàn khi còn mang thân ngũ uẩn); sau khi thân hoại mạng chung, các Ngài an trú trong Vô dư y Niết-bàn (Niết-bàn khi thân ngũ uẩn không còn) (Tiểu bộ kinh, kinh Phật thuyết như vậy).

Trong kinh Tạp A-hàm, Đức Phật có nói: “Như Lai tuyên bố rằng: thế gian, nguồn gốc của thế gian và con đường dẫn đến sự chấm dứt thế gian đều nằm trong tấm thân một trượng này”. Và Đức Phật cho biết về đặc tính của cảnh giới Niết-bàn như sau: “Sự tận diệt tham, tận diệt sân, tận diệt si (vô minh), đó gọi là Niết-bàn” (kinh Tạp A hàm), “Niết-bàn là sự đoạn tận tham ái đưa đến tái sinh”, “Niết-bàn là sự tịnh chỉ các hành” (Trường bộ kinh, kinh Đại bổn), “Niết-bàn là giải thoát tham, sân, si” (Trường bộ kinh, kinh Đại bát Niết-bàn)… Niết-bàn không phải là đối tượng của nhận thức hữu ngã, tham ái, chấp thủ. Niết-bàn vượt lên mọi tư duy, ngôn ngữ, khái niệm, bởi đó là trạng thái an lạc, hạnh phúc tuyệt đối, tối thượng khi tâm con người thanh tịnh, không còn các phiền não tham, sân, si.

Nếu tu học một thời gian mà tâm tư sầu muộn, mặt mày héo úa, có vẻ buồn bã ủ dột, người khác tiếp xúc cảm thấy nặng nề, không sinh tâm hoan hỷ; thấy ai cũng thấp kém, thấy ai cũng lầm lỗi, chỉ có mình là cao thượng, là chơn chánh; thấy ai cũng nhiễm ô, chỉ có mình là thanh tịnh; càng tu bản ngã càng lớn, phiền não tham, sân, si càng nhiều; tất cả những biểu hiện đó cho thấy mình đã không thực hành đúng Chánh pháp: sai về sự dụng tâm, dụng công, sai về phương pháp tu tập, thực hành Chánh pháp, từ đó sự tu tập, thực hành Chánh pháp không mang lại an lạc trong hiện tại.
Còn cõi Cực lạc, như kinh A Di Đà có nói rõ: “Chúng sinh ở cõi nước đó không có các nỗi khổ, chỉ thọ những niềm vui”. Cõi Cực lạc là nơi “các bậc thượng thiện nhân câu hội”, ở đó không có kẻ phàm phu tục tử đầy dẫy tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến… Nên “không thể dùng chút ít thiện căn, nhân duyên phước đức mà được sinh về cõi Cực lạc” mà phải thực hành, tu tập để đạt đến trạng thái “nhất tâm bất loạn” thì mới có thể vãng sinh.

Tuy nhiên, ngay khi đạt được trạng thái “nhất tâm bất loạn”, tâm không còn vọng tưởng điên đảo, không còn phiền não tham, sân, si thì nền tảng của Cực lạc đã có mặt, yếu tố an vui, tịnh lạc của cõi Cực lạc đã có trên cõi đời này, khi ấy Ta-bà chẳng khác gì Cực lạc, và chắc chắn sau khi thân hoại mạng chung sẽ vãng sinh về Cực lạc.

Thực ra cõi Cực lạc cũng là một dạng Niết-bàn, cõi Cực lạc cũng được xây dựng, kiến tạo bởi niềm tin thanh tịnh, hướng thượng (tín), bởi tâm ý hướng thượng (nguyện), bởi công phu tu tập chuyển hóa phiền não khổ đau, thanh tịnh hóa tâm ý (hạnh) bằng pháp môn Tịnh độ (niệm Phật, ăn chay, giữ giới, trau giồi đạo đức, phạm hạnh, bố thí, tu tập tâm từ, bi, hỷ, xả, những chất liệu làm nên cõi Cực lạc), đó cũng là sự tu tập Tín, Tấn, Niệm, Định, Tuệ.

Khi thành tựu pháp môn Tịnh độ, không còn các phiền não tham, sân, si, tâm thanh tịnh, an lạc hiện tiền sẽ có được cõi Cực lạc ngay trên cõi đời này, đó chính là những gì mà Đức Phật và các bậc Thánh giải thoát đã nói: “Tâm mình tịnh thì quốc độ tịnh” (Kinh Duy ma), “Khi ta thanh tịnh, ta thấy thế giới thanh tịnh” (Trường bộ kinh), “Ba nghiệp thân, khẩu, ý thường thanh tịnh, cùng Phật đến Tây phương Cực lạc”…

Do đó, khi cho rằng thực hành Phật pháp để sau khi từ giã cõi đời này (chết) sẽ được về cõi Phật, cõi Niết-bàn, đó là một suy nghĩ sai lệch. Chúng ta sẽ chẳng có cõi Niết-bàn, Cực lạc nào cả nếu như trong đời sống hiện tại chúng ta không có được bản chất an vui, tịnh lạc của Niết-bàn, Cực lạc; nếu như tâm chúng ta còn vô minh điên đảo, còn đầy dẫy những phiền não tham muốn, giận hờn, ghét ghen, đố kỵ, kiêu căng v.v… Nên thực hành đúng theo Phật pháp thì chắc chắn chúng ta có được Niết-bàn, Cực lạc ngay trong hiện tại, trên cuộc đời này, và sau khi bỏ xác thân này chúng ta vẫn an trú trong Niết-bàn, Cực lạc. Không có chuyện sau một đời sống đầy những phiền não khổ đau là một đời sống an vui hạnh phúc.

giacngo.vn

Nhấn để mở rộng...

VO-NHAT-BAT-NHI nói:

vienquang6 nói:

Kính thưa mod VO-NHAT-BAT-NHI.

Định nghĩa Niết Bàn là:

- Niết là không, Bàn là Tham.- Không tham là niết Bàn.

- Niết là không, Bàn là Sân.- Không Sân là niết Bàn.

- Niết là không, Bàn là Si.- Không Si là niết Bàn.

v.v... và v.v..


Báo Giác Ngộ có bài viết này rất hay:

giacngo.vn

Như vậy:

+ Niết Bàn là cảnh giới không có Tham, sân, si.

+ " Cực Lạc chẳng có tham sân si, vì chẳng có biểu hiện của ba đường ác..".

Kết Luận Cực Lạc là Niết Bàn đó.

Nhấn để mở rộng...

Kính thưa Thầy,

Nếu không có tham sân si là Niết Bàn thì Cục Đá cũng đạt được Niết Bàn. Vì cục đá không có biểu hiện của tham sân si. Niết Bàn là TÂM chẳng còn tham sân si.

Niết Bàn của chư Phật là "không tất cả cảnh giới".
Niết Bàn là tâm chứng trí tuệ siêu vượt, chứ không phải là cảnh giới hiện hữu bên ngoài.

Dù cảnh giới bên ngoài có tốt đẹp tới đâu, nếu tâm chưa chứng trí tuệ liễu thoát thì vẫn là phàm phu, khi đặt trong ta bà vẫn đủ thứ tham sân si. Như bậc hạ phẩm hạ sanh, phải qua 12 tiểu kiếp mới chỉ phát tâm Bồ Đề, rồi dần dần về sau chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn. Giả sử, bậc ấy vừa mới vãng sanh, lại muốn vào chốn sanh tử thì e rằng bị kéo vào địa ngục.

Nhưng rất may mắn, tất cả Tịnh Độ đều thù thắng trang nghiêm giúp dân chúng tại đó chiêu tập mọi thuận lợi chứng quả giải thoát. Trong đó, Cực Lạc Tịnh Thổ là nơi tiếp nhận rộng sâu chẳng bỏ hạng trình độ cao thấp nào!

Cực Lạc là cảnh giới do 48 đại nguyện kiến lập nên, chứ không phải là biểu hiện TÂM của một ai và khi xong hết duyên tiếp dẫn thì Đức Phật A Di Đà thị hiện diệt độ, Cực Lạc đổi thành thế giới "Nhứt Thiết Trân Bảo Sở Thành Tựu" trang nghiêm thêm bội phần do Ngài Quan Thế Âm Bồ Tát kế tục làm Phật Thế Tôn.

Xin lỗi báo Giác Ngộ vì kiến giải của báo Giác Ngộ không thuyết phục được VNBN.

KÍNH!

Nhấn để mở rộng...