Diệt Ngã - Phá Chấp

Thiên Anh · 2/2/15

Kính thưa các Bạn.

CHẤP NGÃ là Vô minh.

Người học Phật phải cần diệt ngã- phá chấp mới vén được màn vô minh để thấy chân lý, như lời dẫn sau đây:

- “Này thiện nam tử! Tất cả chúng sinh từ vô thủy đến nay, nhiều thứ điên đảo giống như người mê lạc, thấy bốn phương đổi chỗ, vọng nhận bốn đại làm tướng tự thân, cái bóng duyên theo sáu trần làm tướng tự tâm. Ví như người bệnh mắt thấy hoa đốm trong hư không và mặt trăng thứ hai. Này thiện nam tử! Hư không thật không có hoa mà người bệnh vọng chấp. Do vì vọng chấp nên chẳng những lầm tự tánh của hư không này, cũng lại mê luôn chỗ hoa sinh kia là thật có. Do đây vọng có luân chuyển nơi sinh tử, nên gọi là vô minh”.

Tức là vọng chấp thân bốn đại này và tâm duyên theo sáu trần là làm ta, đó là vô minh. Bởi nó không phải thật ta mà chấp là Ta. Chính đó là nguồn gốc của sinh tử. Chừng nào còn bóng dáng ta, là còn đi trong luân hồi không thể nào tránh khỏi.

Đã thấy rõ cái nguy hiểm của tình chấp ngã như thế rồi, lại cứ giữ mãi sao ? Đó là chỗ chướng đạo, là che mờ chân lý!

Có vị Tăng hỏi Thiền sư Duy Khoan:

- Đạo ở đâu ?

Sư đáp:

- Ở trước mắt.

Rất gần gũi không có chút gì cách biệt.

Ông tăng hỏi thêm:

- Sao con không thấy ?

Sư bảo:

- Vì ông còn có ngã.

Rõ ràng nó ở ngay trước mắt đây thôi, nhưng ông không thấy, chỉ vì ông còn thấy có ngã, còn bám vào cái ta mấy chục kí-lô này thì làm sao thấy Đạo được!

Ông tăng hỏi tiếp:

- Con còn có NGÃ nên không thấy, Hòa thượng thấy chăng?

Sư đáp:

- Có ông, có ta rồi cũng không thấy luôn.

Tức là còn thấy có mình thật, người thật, phân biệt mình người, đây kia, lại càng lăng xăng thêm nữa, nên cũng không thể thấy ĐẠO.

Ông tăng lại hỏi thêm câu nữa:

- Không con, không Hòa thượng lại thấy chăng ?

Sư đáp:

- Không ông không ta còn ai cầu thấy ?

Chính xác là như vậy, không còn thấy có mình, có người, không phân cách kia đây, thì ngay đó là cái gì ? Sao còn phải hỏi nữa ? Còn có gì che mờ nữa đâu ? Học đạo là phải học thấu đến chỗ này!

Hôm nay. thiên Anh kính mời quí Đạo hữu cùng với Thiên Anh bàn về vấn đề chấp NGÃ và chấp PHÁP. Hầu tiếp cận được chân lý mà Đức Phật đã trao cho chúng ta.

Xin cung kính thỉnh mời...

Nguyên Chiếu · 3/2/15

Thiên Anh nói:
Hôm nay. thiên Anh kính mời quí Đạo hữu cùng với Thiên Anh bàn về vấn đề chấp NGÃ và chấp PHÁP. Hầu tiếp cận được chân lý mà Đức Phật đã trao cho chúng ta.

Xin cung kính thỉnh mời...[/SIZE]

Ng-Chiếu thấy hiện nay nhiều Phật tử tu học sao mà Chấp nhiều quá, nhất là Chấp Pháp.

Pháp chỉ là phương tiện tu học, khi nào đến bờ giải thoát thì thả Pháp ra, muốn thả Pháp thì phải có Định Huệ, muốn có Đinh Huệ thì phải phải phá Vô Minh, phá Vô Minh thì phải phá chấp Ngã , phá chấp Ngã rồi phá chấp Pháp.

Và ngược lại.....

Thiên Anh · 3/2/15

chấp pháp

Chấp là chấp thủ, là giữ chặt, là bảo thủ một vấn đề nào đó.

Trung Bộ Kinh 1, Kinh Ví Dụ Con Rắn, trang 305.- Đức Phật dạy:

Chiếc bè Chánh pháp

Chư Tỷ-kheo,

Ta sẽ giảng pháp cho các Ông, ví như chiếc bè để vượt qua, không phải để nắm giữ lấy. Hãy nghe và khéo tác ý, Ta sẽ giảng.

- Thưa vâng, bạch Thế Tôn. Những Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn.

Thế Tôn thuyết giảng như sau:

- Này các Tỷ-kheo, ví như có người đang đi trên con đường lớn dài, đến một vùng nước rộng, bờ bên này nguy hiểm và hãi hùng, bờ bên kia an ổn và không kinh hãi, nhưng không có thuyền để vượt qua hay không có cầu bắc qua từ bờ này đến bờ kia.

Người đó tự suy nghĩ: "Đây là vùng nước rộng, bờ bên này nguy hiểm và hãi hùng, bờ bên kia an ổn và không kinh hãi, nhưng không có thuyền để vượt qua hay không có cầu bắc qua từ bờ này đến bờ kia. Nay ta hãy thâu góp cỏ, cây, nhánh, lá, cột lại thành chiếc bè, và dựa trên chiếc bè này, tinh tấn dùng tay chân, có thể vượt qua bờ bên kia một cách an toàn".

Chư Tỷ-kheo, rồi người đó thâu góp cỏ, cây, nhánh, lá cột lại thành chiếc bè, và nhờ chiếc bè này, tinh tấn dùng tay chân vượt qua bờ bên kia một cách an toàn.

Khi qua bờ bên kia rồi, Người đó suy nghĩ: "Chiếc bè này lợi ích nhiều cho ta, nhờ chiếc bè này, ta tinh tấn dùng tay chân để vượt qua bờ bên kia một cách an toàn. Nay ta hãy đội chiếc bè này trên đầu hay vác nó trên vai, và đi đến chỗ nào ta muốn".

Chư Tỷ-kheo, các Ông nghĩ thế nào? Chư Tỷ-kheo, nếu người đó làm như vậy, thì có làm đúng với sở dụng của chiếc bè chăng?

- Bạch Thế Tôn, không.

- Chư Tỷ-kheo, người đó phải làm thế nào cho đúng sở dụng của chiếc bè? Ở đây, chư Tỷ-kheo, người đó sau khi vượt qua bờ bên kia, có thể suy nghĩ: "Chiếc bè này lợi ích nhiều cho ta. Nhờ chiếc bè này, ta tinh tấn dùng tay chân đã vượt qua bờ bên kia một cách an toàn. Nay ta hãy kéo chiếc bè này lên trên bờ đất khô, hay nhận chìm xuống nước, và đi đến chỗ nào ta muốn".

Chư Tỷ-kheo, làm như vậy, người đó làm đúng sở dụng chiếc bè ấy. Cũng vậy, này chư Tỷ-kheo, Ta thuyết pháp như chiếc bè để vượt qua, không phải để nắm giữ lấy. Chư Tỷ-kheo, các Ông cần hiểu ví dụ cái bè. Chánh pháp còn phải bỏ đi, huống nữa là phi pháp.

Nhưng không phải chỉ có chấp các pháp tu mà đức Phật dạy mới gọi là chấp pháp, mà chấp thủ tất cả pháp thế gian, như: tiền bạc, danh dự, sắc dục, danh tiếng, ngũ nghĩ, ăn mặc v.v... cũng đều là chấp pháp. Chính những chấp thủ này làm trì trệ, làm chúng sanh khó thoát khỏi ngục tù Tam giới.

Chấp pháp nghĩa là: đối với tất cả, các pháp trên đời, bao gồm mọi sự, mọi việc thế gian, con người chấp chặt, ý kiến cá nhân (kiến thủ), thành tích khả năng, suy nghĩ hiểu biết, kiến thức sở học, kinh nghiệm lão luyện, không muốn thay đổi, không muốn cải thiện, không muốn sửa chữa, không muốn chuyển hóa, không muốn nghe ai, . Thậm chí biết rằng, mình đã nghĩ sai, làm sai nói sai, tin sai hiểu sai, cũng vẫn chấp chặt !

Chính những tâm chấp này đã cản trở sự tiếp thu chánh kiến, sự tiến bộ tu học.

hungmq · 3/2/15

Đọc bài này nhớ lời dạy của Thầy Thích Trung Đạo ghê,
Tôi là tội lỗi gốc nguồn
Tôi si mê quá nên hận thù
Tôi càng lớn ông Phật càng bé
Tôi khổng lồ ông Phật biến mất luôn.
Đại ý là vậy.
Hay
Định tâm định ý hỏi mình là ai
Mình là con của Như Lai
Thân người cốt Phật chẳng sai bao giờ
Tìm về chính điện là nơi tim mình

Nghiêng mình trước thầy Thích Trung Đạo

dieuduc · 3/2/15

Thiên Anh nói:
Chấp là chấp thủ, là giữ chặt, là bảo thủ một vấn đề nào đó.

Trung Bộ Kinh 1, Kinh Ví Dụ Con Rắn, trang 305.- Đức Phật dạy:

Nhưng không phải chỉ có chấp các pháp tu mà đức Phật dạy mới gọi là chấp pháp, mà chấp thủ tất cả pháp thế gian, như: tiền bạc, danh dự, sắc dục, danh tiếng, ngũ nghĩ, ăn mặc v.v... cũng đều là chấp pháp. Chính những chấp thủ này làm trì trệ, làm chúng sanh khó thoát khỏi ngục tù Tam giới.

Chấp pháp nghĩa là: đối với tất cả, các pháp trên đời, bao gồm mọi sự, mọi việc thế gian, con người chấp chặt, ý kiến cá nhân (kiến thủ), thành tích khả năng, suy nghĩ hiểu biết, kiến thức sở học, kinh nghiệm lão luyện, không muốn thay đổi, không muốn cải thiện, không muốn sửa chữa, không muốn chuyển hóa, không muốn nghe ai, . Thậm chí biết rằng, mình đã nghĩ sai, làm sai nói sai, tin sai hiểu sai, cũng vẫn chấp chặt !

 Chính những tâm chấp này đã cản trở sự tiếp thu chánh kiến, sự tiến bộ tu học.

Chào bạn Thiên Anh,
Chào các Bạn,

Chủ đề và ẩn dụ Bạn rất hay và hữu ích. Nhưng d/đ nghĩ nếu chúng ta muốn tìm biết diệu pháp để tu học Phật Pháp thì chúng ta tìm hiểu thẳng ý nghĩa ẩn dụ đức Phật kể. Vì như chúng ta ai cũng biết - sở dĩ ngài Ca Diếp được đức Phật truyền giao y bát _ gìn giữ diệu pháp là vì chỉ có ngài Ca Diếp hiểu ý Phật. Nghĩa là ngoài ngài Ca Diếp không có ai hiểu được ý Phật. Như vậy, thì Bạn có nghĩ sau khi đức Phật Thích Ca nhập Niết Bàn chỉ có các vị Tổ được truyền thừa y bát từ Tổ Ca Diếp mới hiểu biết về diệu pháp của Phật.

Vì việc các Đại đệ tử của Phật không hiểu ý Phật chắc chắn không phải là Phật bị “kẹt”. Còn nếu nói sau khi đức Phật nhập Niết Bàn thì các vị Đại đệ tử của Phật tự mình tu tập (không có sự hướng dẫn của Phật) mà tự hiểu diệu pháp của Như Lai thì có phải chúng ta đã chủ quan.

Và chắc Bạn cũng có biết trong 8 điều đức Phật dạy chúng ta đừng tin. Trong đó có nói chúng ta đừng tin vì đó là minh sư của chúng ta

d/đ chỉ góp lời và giải thích - xin được không tranh luận
Thân chào

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> <w:UseFELayout/> </w:Compatibility> <w

oNotOptimizeForBrowser/> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

bangtam · 3/2/15

Kính tiền-bối Thiên-Anh!
Kính thưa, có gì quý bằng trong đời ngắn nguỉ được hội đủ nhân duyên lành nghe Phật-Pháp, được nghe Phật-Pháp rồi chưa chắc đã đủ phước trí để huân tu hâù mau đến mục đích là giaĩ thoát vô minh. Cho nên bangtam rất lâý làm phấn khởi khi đưa ra những câu hoỉ mong ngưoì chỉ daỵ là:

“Này thiện nam tử! Tất cả chúng sinh từ vô thủy đến nay, nhiều thứ điên đảo giống như người mê lạc, thấy bốn phương đổi chỗ, vọng nhận bốn đại làm tướng tự thân, cái bóng duyên theo sáu trần làm tướng tự tâm. Ví như người bệnh mắt thấy hoa đốm trong hư không và mặt trăng thứ hai. Này thiện nam tử! Hư không thật không có hoa mà người bệnh vọng chấp. Do vì vọng chấp nên chẳng những lầm tự tánh của hư không này, cũng lại mê luôn chỗ hoa sinh kia là thật có. Do đây vọng có luân chuyển nơi sinh tử, nên gọi là vô minh”.

1- Thưa, có phaỉ" thâý 4 phuơng đôỉ chổ" là nuí lở, đất sụp, lốc xoaý v.v..Hay ý noí 4 đại trong thân không điều hòa khiến thân thể bệnh tật suy tàn ?
2- Thưa, "cái bóng duyên theo sáu trần làm tướng tự tâm". Có phải Đức Phật đang nói đến 6 thức như caí bóng, vì 6 thức nâỳ luân chuyển thay đổi không ngừng?
3- "Ví như người bệnh mắt thấy hoa đốm trong hư không và mặt trăng thứ hai". Thưa, có giống như ngưoì bị chóng mặt nên thấy caí bàn, caí ghế trước mặt thành ra 2 hay 3 caí không?
4- Thưa hư-không (củng là do khoảng cách cuả vật thể mà có) tự tánh cuả nó trống rổng, nên dung chưá nuí sông , biển rộng, mặt trời, mặt trăng và sự sống muôn loài.Nhưng nơi động vật thì mới có Phật tánh(tự tánh), nay vì sao Đức Phật lại noí hư không củng có tự tánh ?
Kính xin Thiên-Anh giảng daỵ cho bangtam được hiểu rõ những gì bangtam đang thắc mắc.

Kính
bangtam

Thiên Anh · 4/2/15

Kính xin cảm ơn Cô bangtam vào xem và thăm hỏi.
Thiên Anh xin cùng trao đổi với cô và các bạn ở diễn đàn mình.

Đoạn kinh trên là trích trong kinh viên giác. như sau:

- “Này thiện nam tử! Tất cả chúng sinh từ vô thủy đế nay, nhiều thứ điên đảo giống như người mê lạc, thấy bốn phương đổi chỗ, vọng nhận bốn đại làm tướng tự thân, cái bóng duyên theo sáu trần làm tướng tự tâm. Ví như người bệnh mắt thấy hoa đốm trong hư không và mặt trăng thứ hai. Này thiện nam tử! Hư không thật không có hoa mà người bệnh vọng chấp. Do vì vọng chấp nên chẳng những lầm tự tánh của hư không này, cũng lại mê luôn chỗ hoa sinh kia là thật có. Do đây vọng có luân chuyển nơi sinh tử, nên gọi là vô minh”.

Câu của cô hỏi:

bangtam nói:
1- Thưa, có phaỉ" thâý 4 phuơng đôỉ chổ" là nuí lở, đất sụp, lốc xoaý v.v..Hay ý noí 4 đại trong thân không điều hòa khiến thân thể bệnh tật suy tàn ?

bangtam

* Đây là diễn tả trong cơn vô minh, chúng sanh không còn nhận rõ sự thật, ví như người đi lạc trong đô thành lạ, bị mất phương hướng Đông mà ngở là Tây v.v... nên gọi là " thâý 4 phuơng đôỉ chổ"

* Câu 2 và 3 cô suy nghĩ đúng.

* Câu 4. Như cô đã nói : Tự tánh cuả nó (hư không) trống rổng, nên dung chưá nuí sông , biển rộng, mặt trời, mặt trăng và sự sống muôn loài. Như vậy Phật nói tự tánh của hư không tức là nói Tánh không của nó vậy.

* Đoạn kinh này.- Ý nói chúng sanh vì vô minh nên lầm chấp NGÃ và PHÁP là thật có, vì chấp nên tham đắm nó, bảo thủ nó, tạo ra tội lỗi muôn vàn để cung phụng nó, mà phải bị nó sai sử khổ sở, trong khi thật tánh của NGÃ và PHÁP là Không, là huyễn mộng. Bởi vậy người tu cần phải Diệt Ngã- phá chấp, mới trở về Viên giác diệu tâm.

Chúc cô sức khỏe, gia đình bình an mãn nguyện.

minhđịnh · 4/2/15

Không biết đến bao giờ mới DIỆT và PHÁ được đây.

Cái TÔI có phải là TA?

Lúc mới sinh ra là đã có

Không có TÔI thì không có TA?

Vậy chứ sinh ra mà làm gì...!

Trí Từ · 4/2/15

Kình chào tất cả, nói về Diệt Ngã và Phá Chấp thì lên mạng tìm kiếm chắc cũng ra khá nhiều. Thôi thì Trí Từ xin được nói cái hiểu cũng như cái hành của mình trong vấn đề này, có gì thiếu xót, cần chỉnh sửa, bổ xung thì xin các vị dùng THIỆN Ý, MỸ TỪ mà chỉ bảo Trí Từ (lưu ý: không cần muathularung nói vào bài viết của Trí Từ, xin cám ơn lắm, xin hãy cho 1 chủ đề không ồn ào).
-----------

Đọc xong đoạn trên thì có lẻ các vị sẽ thấy ngay 1 cái Ngã, cái Chấp của Trí Từ. Nhưng xin thông cảm, hãy cho qua cái chấp, cái ngã này để ta đi tiếp các phần sau nha.

Trí Từ hiểu Chấp Ngã là dính chặt vào một thứ mà không cần tìm lối ra.
Cách Diệt
- Theo Trí Từ để diệt cái này thì cần sự thấu hiểu hay gọi là Trí Tuệ
- Nếu Trí Tuệ chưa thông thì dùng pháp Kham Nhẫn mà chế phục
- Nếu Kham nhẫn không xong nữa thì dùng sự im lặng mà né tránh.
- Nếu Im Lặng không được nữa thì tiếp tục Im Lặng rồi trong cái im lặng này mà tìm kiếm các pháp học cho Trí Tuệ một ngày nào đó được mở ra.

Tại sao có Chấp Ngã:
- Theo Trí Từ thấy là do chúng ta đều tự cho là đúng, đều tự cho là mình cao trên hơn cả mà quên rằng cái đúng sai không có tồn tại, cái cao trên hơn người thì nên để người nhận xét chứ không phải do chính ta nhận xét.
- Ngoài ra còn có 1 điều tạo nên sự chấp ngã là thiếu hiểu biết, không chịu tiếp nhận, tin chắc vào 1 điều đã làm cho mình từng cảm thấy an vui ngay lúc đó mà không biết nó có an vui kéo dài mãi hay không, hay cái tin đó, tạo nên an vui đó có tạo được an vui cho nhiều điều khác nữa hay không, từ đó chấp ngã được hình thành mà không biết.

Cho nên lúc này Trí Từ nhớ 4 hạng người đức Phật tán thán ca ngợi 2 hạng người:
- Người tham biết mình tham
- Người tham không biết mình tham
- Người không tham biết mình không tham
- Người không tham không biết mình không tham.

Chỉ hạng người Biết mới được tán thán ca ngợi, dù là biết đúng hay biết sai. Vì khi biết thì mới phát triển về biết đúng, biết sai thì hạn chế khắc phục.

Đây là cái biết của Trí Từ, còn thực hành thì chỉ là đang cố gắng, cố gắng và cố gắng, đôi khi thấy khó ơi là khó mà cũng có lúc dể ơi là dể.

Trân trọng chia sẽ cùng quý vị !

Linhthoai · 4/2/15

Ngã tướng

Kính chào các bạn.

....... Ngã tướng, tuy là khó nắm bắt được vì nó muôn hình vạn trạng, nó lèo lách để mong qua mặt được con mắt "thiên nhãn" của người tu, mà tác oai tác quái, làm cho hành giả phải "khóc hổ ngưi cười ra nướt mắt" vì nó.

....... Theo duy thức luận, phần thức thứ 7 dạy, thì Ngã tướng được thể hiện qua 4 trạng thái:

Thức thứ Bảy thường suy xét so đo chấp kiến phần của thức thứ Tám làm ngã. Trong Bát thức quy củ tụng Trang chủ có nói:

Thức thứ Tám, có hằng mà không thẩm xét.

Thức thứ Bảy, vừa hằng lại vừa thẩm xét.

Thức thứ Sáu, có thẩm xét mà không hằng.

Năm thức trước, không hằng và không thẩm.

Cũng vì thức này chấp ngã, nên chúng hữu tình mê muội trong sanh tử đêm dài mà chẳng tự biết. Thức này tương ưng với bốn món căn bản phiền não là: Si, Kiến, Mạn, Ái

1/. Ngã chấp: Là cố chấp sắc thân này là tự ngã của ta, cố chấp 6 thức là Ngã tâm của ta.

2/. Ngã mạn:Là người coi trọng bản ngã của mình lên trên hết. Nó là biểu hiện của tâm hiếu thắng, kiêu ngạo, cống cao, thiếu nhã nhặn, thiếu khiêm tốn và không chịu nhún nhường bất cứ một ai.

Người ngã mạn thường song hành với các tâm lý cố chấp, bảo thủ và độc đoán. Cống cao, ngã mạn, khinh người là con đẻ của sự chấp ngã thân này là thật ta và của ta. Nghiệp dụng của nó là luôn coi trọng mình mà hay khinh khi, miệt thị người khác. Dù người đó thật sự hơn mình đủ về mọi mặt, nhưng vì chấp ngã, tự ái nặng nề, nên họ lúc nào nào cũng thấy mình hay, mình giỏi hơn thiên hạ nên dễ dàng coi thường người khác.
http://www.lieuquanhue.vn/nghien-cuu-trao-doi/7429-trừ-diệt-tâm-cống-cao,-ngã-mạn.html

3/. Ngã si: Do sự si mê vô minh lầm chấp Ngã.

4/. Ngã ái: Là Ngã ái chấp tàng, là yêu quí bản ngã, lại chấp các nghiệp nhân, nghiệp duyên nghiệp quả, cố bảo thủ lấy nó, nên phải chịu sanh tử luân hồi.

toàn khải · 8/2/15

Xin sư cô Linhthoaị giúp trò.

Sư cô ơi trò không biết chử Hằng trong khung trên là nghiã gì ? Có phaỉ là thường hằng không ?

1/. Ngã chấp: Là cố chấp sắc thân này là tự ngã của ta, cố chấp 6 thức là Ngã tâm của ta.

Ngoài ra trò thấy hiện tại 6 thức giống như đôi chân được dùng để đi đến mục đích là Phá tất cả chướng ngaị về Chấp. Nếu sư cô nói vậy thì 6 thức hiện tại cuả trò đây vô dụng hay sao ? Thật là không thể hiểu được dể dàng như những gì trò thâý qua bao hình thức tu tập ngoài đời.
Trò xin cám ơn sư cô.

Linhthoai · 8/2/15

Trí và thức

Kính thưa Bạn toàn khải.

Câu hỏi của bạn có 2 vấn đề.

1/. Hằng có phải là thường ?

2/. Vai trò của thức đối với cuộc sống tu hành như thế nào ?

Với câu số 1. Duy thức luận có dạy thế này:

Duy thức tam thập luận tụng (Đại 31, 60 trung), nói: Sơ a lại da thức, dị thục nhất thiết chủng, (…...) hằng chuyển như bộc lưu, A la hán vị xả. Nghĩa là thức A lại da là hạt giống của tất cả quả dị thục, nó thường xuyên hoạt động chuyển biến, y như dòng thác chảy xiết, chừng nào chúng quả A la hán thì mới bỏ thức a lại da, tức chuyển nó thành trí. [X. luận Đại tì bà sa Q.48; luận Câu xá Q.20]. (xt. Tứ Bạo Lưu).

....... Như vậy từ "Hằng" là do chúng sanh nhận lầm sự duyên khởi tương tục, như dòng nước chảy của niệm khởi, mà tường lầm là có một cái tự ngã, thực ra nó là một chuổi sanh diệt niệm tương tục. Khi đạt được quả A- la- hán, thì sự hằng chuyển này mới chấm dứt. Lúc đó hành giả mới hoàn toàn thể nhập được lý Vô ngã.

....... Về câu thứ 2:

* "8 Thức" là "Tướng" của Chân tâm, "4 trí" là "bản thể" của chân tâm. tướng thì hay chiếu soi, thể thì hay tịch tịnh. Chúng sanh chỉ chấp lấy phần chiếu mà không biết đến phần tịch, nên không thể nhận ra được chân lý, chỉ sống theo vọng tưởng, do vậy phải bị sanh tử luân hồi. Người tu chuyển 8 thức thành 4 trí, nên khế hợp được chân tâm mà thể nhập Niết Bàn an lạc.- Do vậy Phật dạy . Y TRÍ BẤT Y THỨC.

Như vậy sống theo thức thì mê lầm trong sanh tử, sống theo trí thì tỉnh thức chốn niết bàn.

Vì chủ đề này là Ngã và Pháp, nên chúng ta sẽ xoay quanh Ngã và pháp ạ.

Kính chúc bạn an lạc trong 4 Trí.

hungmq · 9/2/15

Mình diệt ngã phá chấp từ sự chướng duyên.
Mình hồi đầu tìm hiểu đọc sách nhiều, lúc nói chuyện Phật với bố mẹ, thấy bố mẹ nói khác sinh ra khó chịu, mình nói lại như cãi nhau và bị mẹ nói "Thế mà mày cũng đòi học Phật" . Về sau mình mỗi lần vậy, im lặng niệm A Di Đà. Rồi suy nghĩ, lúc bực tức Phật, Bồ Tát làm gì ? Họ thực hành nhẫn nhục ba la mật ra sao.? Rồi hiểu à đều do duyên cả, ta không nên ép, và mong cho bố mẹ và những người chưa tin như bố mẹ sớm ngộ.
Diệt ngã phá chấp là vậy. Là chẳng còn ta, là chẳng còn tôi, chẳng còn chấp , chẳng còn chấp kiến thức, văn tự, đọc xong hiểu, hiểu rồi quên, chỉ còn lại cái tâm tự thanh ý tịnh này, tâm đợi ngày nở hoa thì ngộ vô sinh

vodanhladanh · 11/2/15

Hãy để Chấp và ngã bỏ ta mà đi.

Trí Từ nói:
- Trí Từ thích mục 3 và trân trọng kết luận này của hungmp.
- Trí Từ viết ra các bài viết ở đây hầu như lý thuyết nhiều hơn thực hành vì ở đây xài ngôn ngữ mà, thực hành tự ta biết mà thôi cho nên diệt Chấp Ngã của Trí Từ vẫn còn đang cố gắng lắm. Như một bảng cửu chương, học đi học lại để khi đụng phải thực tế mà hành. Cho nên nếu cho rằng Trí Từ viết bài ở mục Diệt Ngã Phá Chấp là Trí Từ đã hiểu thì không đúng lắm đâu. Biết thôi còn hiểu thì vẫn đang học và tìm kiếm thêm đó hungmp
- À đúng là có phần khó chịu khi đọc bài ở trên nhưng cái khó chịu này cũng đã nói ra ở đây là khó chịu cái gì và bài này cũng không phải mang tính gì đưa người vào bến mê nên Trí Từ vẫn chỉ xin ý kiến các vị là như thế đó.

Bạn của tôi ơi!
Diệt Ngã Phá Chấp.
Bạn có biết Ngã và Chấp nằm ở đâu ko? Nó ko nằm ở cái đầu, nên bạn học thuộc lòng bài Diệt Ngã Phá chấp thì có ích gì. Bạn đã thuộc, bạn đã hiểu rồi đó, đọc thêm, tụng thêm ko có ích gì đâu.
Ngã và Chấp nằm ở chổ điều khiển cái đầu. Chổ điều khiển cái đầu, ra lệnh cho cái đầu làm việc, bắt cái đầu đi tìm lí lẽ để thực hiện ý muốn của mình, chính là cái bụng.
Bạn có nghe câu: Chúng sinh suy nghĩ bằng bụng chưa?
Thật đấy bạn.
Hãy lắng nghe chính mình, đừng phán xét, đừng vội vàng, cứ Từ Từ...hãy im lặng tuyệt đối hay chí ít cũng gần như thế. bạn sẽ thấy đầu và bụng tên nào làm đại ca. Khi gặp 1 việc, cứ để yên đấy, giữ nguyên hiện trường, đừng suy nghĩ, chỉ ghi nhận, một ngày khác, một lúc khác, hãy lật lại vấn đề. Bạn sẽ thấy thằng bụng rất lạm quyền, là một tên ngu xuẩn láo toét tự kiêu.
Bạn ko cần xử nó, chỉ cần nhân biết nó và nói: biết rồi nhé!
Thằng bụng mà im lặng để thằng đầu làm việc thì Ngã và Chấp không chổ dung thân.
Ta ko diệt ngã, ta ko phá chấp, chỉ là ngã và chấp bỏ ta mà di.
Đó là cách êm dịu hòa bình, ko tổn thương.
Ngày nào mà thằng bụng còn nắm quyền thì quên chuyện Diệt ngã Phá chấp đi, bạn sẽ ko bao giờ chiến thắng, bạn chỉ cầm tù được ngã và chấp, nhưng bạn bị tổn thương rất nhiều, và ngày nào đó chúng lại sổng ra, siêu nhân trở lại lợi gấp đôi.
Có khi bạn đang huấn luyện ngã và chấp ngày càng tinh vi hơn, khó diệt hơn.
Ngã và chấp sẽ rất tinh vi dưới lớp khiêm tôn nhã nhặn, hãy mổ bụng phơi gan mình dưới ánh mặt trời.
Bạn có dám không?

VQ chuyển từ phòng chat linh tinh về đây.

	Duyên khởi và vô ngã sanghata1 3/7/11 Các bài viết Phật Học Tổng Quan
T	CÁC BÀI GIẢNG VỀ KINH PHÁP HOA tanphuqm 28/10/09 Các bài viết Phật Học Tổng Quan
T	TỪ BI THUỶ SÁM PHÁP tanphuqm 2/2/08 Các bài viết Phật Học Tổng Quan
	Thật tướng của vạn pháp qua ngũ nhãn của nhà phật. vienquang6 14/4/15 Các bài viết Phật Học Tổng Quan
	Pháp Tu Sám Hối 35 Đức Phật và 7 Đức Phật Dược Sư kimcang 3/1/12 Các bài viết Phật Học Tổng Quan

Diệt Ngã - Phá Chấp

Bài mới nhất

TOP 5 Tài Thí

Chia sẻ trang