Nhà Phật không phê phán tình dục đồng tính

- Hiện nay, người đồng tính luôn bị xã hội nhìn dưới đôi mắt kỳ thị, thiếu thiện cảm, khiến họ phải sống nép mình và chịu nhiều khổ đau cả về thể xác lẫn tinh thần. Vậy nhà Phật quan niệm và nhìn họ với thái độ như thế nào?

<table class="image center" align="center" cellpadding="3" cellspacing="0" width="500"> <tbody> <tr> <td>

</td> </tr> <tr> <td class="image_desc" align="center">Không có một giới luật nào của đức Phật đưa ra cấm người phật tử tại gia quan hệ tình dục đồng tính (hình ảnh minh họa)</td> </tr> </tbody> </table>
Chỉ nên giữ gìn giới tà dâm
Giáo lý nhà Phật cho rằng ái dục là một trong mười hai mắt xích nhân duyên quan trọng trói buộc chúng sinh trôi lăn trong vòng sinh tử luân hồi.
"Vì vậy, đối với người xuất gia tầm cầu sự giải thoát, giới luật nhà Phật hoàn toàn cấm các tu sỹ quan hệ tình dục dưới bất kỳ hình thức nào, kể cả quan hệ tình dục đồng tính. Nếu vị xuất gia nào phạm giới dâm dục thì bị trục xuất khỏi tăng đoàn nhà Phật.", Đại đức Thích Minh Trí, trụ trì chùa Phúc Lâm (Biên Hòa, Đồng Nai), chia sẻ.

Tuy nhiên, giới luật nhà Phật không hề cấm người tại gia quan hệ tình dục. Nhà Phật chỉ khuyên răn họ nên giữ gìn giới tà dâm (không quan hệ chăn gối với người không phải là vợ hay chồng của mình, không quan hệ tình dục với trẻ em vị thành niên, không cưỡng dâm, không quan hệ với người cùng huyết thống và không loạn luân - PV), một trong năm giới dành cho người phật tử tại gia, để đảm bảo hạnh phúc cho bản thân, gia đình và xã hội.

<table class="image center" align="center" cellpadding="3" cellspacing="0" width="500"> <tbody> <tr> <td>

</td> </tr> <tr> <td class="image_desc" align="center">Đối với tất cả mọi người dù đồng tính hay dị tính trong quan hệ tình dục đều có thể quy y làm đệ tử Phật (ảnh minh họa)</td> </tr> </tbody> </table>
Đại đức Thích Minh Trí cũng khẳng định, không có một giới luật nào của nhà Phật cấm người phật tử tại gia quan hệ tình dục đồng tính. Dù là người đồng tính luyến ái hay dị tính luyến ái, khi phát tâm muốn làm đệ tử của nhà Phật, họ đều được Chư Tôn Đức quy y (thọ Tam quy và Ngũ giới – PV) làm đệ tử nhà Phật.
Ngay thời tại thế, đức Phật cũng đã từng vạch ra ranh giới giữa quan hệ chăn gối hợp pháp và bất hợp pháp, tuy nhiên Ngài không hề đề cập đến bất cứ một điều gì về hương vị của quan hệ tình dục hoặc sở thích về giới tính. Đức Phật chỉ chú trọng nhiều đến khía cạnh luân thường đạo lý trong quan hệ tình dục hơn là vấn đề giới tính.
Hơn nữa, nhà Phật cũng không cho phép tu sỹ cùng giới tính ngủ chung một giường quá ba đêm. Rõ ràng vào thời của Đức Phật không phải không có những người đồng tính.

Thế nhưng, xuyên suốt những lời giảng dạy của Đức Phật trong kinh điển, vẫn không hề có việc Ngài phê phán về phương diện đạo đức đối với người có hành động tình dục đồng tính.

Đồng tính không phải bây giờ mới có
Dưới góc nhìn của nhà Phật, giới tính có thể thay đổi từ đời này sang đời khác theo thuyết luân hồi. Một số Phật tử quan niệm rằng đồng tính là kết quả của giới tính kiếp trước thể hiện trong đời sống hiện tại và vì nghiệp báo mà người nam trở thành người nữ và ngược lại…;
Những sự biến đổi như thế không ảnh hưởng đến việc người đồng tính rèn luyện về nhân cách sống để hướng đến các giá trị chân-thiện-mỹ.
Theo thầy Minh Trí, dù là người đồng tính luyến ái hay dị tính luyến ái nếu phạm giới tà dâm thì đều nhận hậu quả bất hạnh như nhau. Do đó, người đồng tính luyến ái cần phải sống một đời sống tiết hạnh giống như người dị tính luyến ái mặc dù luật pháp Việt Nam hiện vẫn chưa có điều khoản nào cho phép người đồng tính kết hôn.

<table class="image center" align="center" cellpadding="3" cellspacing="0" width="500"> <tbody> <tr> <td></td> </tr> <tr> <td class="image_desc" align="center">Nên chia sẻ, cảm thông với người đồng tính nhằm tránh cho họ những khổ đau, sợ hãi và thất vọng trước cái nhìn thiếu thiện cảm của xã hội</td> </tr> </tbody> </table>
Nếu người đồng tính là một phật tử, họ nên gìn giữ Ngũ giới, vì đối với Phật giáo, Năm giới là nền tảng của hạnh phúc cá nhân, hạnh phúc của gia đình và của xã hội, là những nguyên tắc căn bản dẫn mọi người về hướng an lạc, giải thoát, và giác ngộ.
Thực hành theo Năm giới, người đồng tính có thể tránh được lỗi lầm, khổ đau, sợ hãi và thất vọng cũng như tránh được cái nhìn thiếu thiện cảm của không ít người, thầy Minh Trí nhấn mạnh.
Trong quan hệ với gia đình, thân bằng quyến thuộc và xã hội, người đồng tính cũng cần hành xử theo tinh thần Đức Phật đã dạy trong kinh Giáo thọ Thi Ca La Việt (Singalovada Suttanta), như tôn kính cha mẹ, thầy dạy, vợ/chồng con, bạn bè, quyến thuộc, láng giềng, thợ thuyền, tu sĩ và đạo sư.
"Ngoài ra chúng ta cần hiểu đồng tính luyến ái không phải là bệnh thì làm sao chữa khỏi? Là nghiệp lực của mỗi người thì chỉ có người đồng tính mới có thể cải nghiệp của họ. Không ai có thể thay đổi được bản chất quan hệ đồng giới của họ được.
Do đó, các phụ huynh cần bình tĩnh sáng suốt nhìn nhận vấn đề đồng tính luyến ái của con cháu mình là hiện tượng bình thường. Nên chia sẻ, cảm thông với hoàn cảnh con cháu mình đang mắc phải. Đừng vì sĩ diện gia đình và các định kiến xã hội, vô tình đẩy họ vào chỗ đáng tiếc, không có lối thoát.", thầy Thích Minh Trí chia sẻ.
Quần Anh - Hoài Lương

Đức Phật không nói đến, hay đúng hơn là trong các Kinh ta không thấy Đức Phật đề cập đến vấn đề đồng tính. Giới tà dâm được Đức Phật khuyên các vị tu tại gia giữ gìn là để có được thân tâm yên ổn mà tu học.

Vì sao phải giữ gìn giới tà dâm? Thế nào là tà dâm?

Quan hệ yêu đương bất chính với vợ/ chồng của người khác hay bản thân đã có chồng/ vợ mà còn quan hệ yêu đương bất chánh với người khác thì gọi là tà dâm, vì hậu quả của nó là phá vở hạnh phúc gia đình người khác hay của bản thân, gây đau khổ cho người khác và cho chính chồng/ vợ của mình.

Ngay khi quan hệ bất chính ngoài hôn nhân xảy ra, dù chưa bị phát hiện, thân tâm của người trong cuộc không lúc nào yên ổn. Nếu là người tu học Phật pháp thì làm thế nào an ổn tu nếu làm nên những việc như thế. Rồi khi việc bất chính bị vở lẽ ra, gia đình tan nát, dính đến pháp luật thì càn đau khổ.

Vì thế Đức Phật khuyên người tu tại gia phải giữ gìn giới tà dâm, đừng để phạm lấy.

Đức Phật dạy bảo cụ thể như thế về giới tà dâm, không đụng gì đến cái mà người bây giờ gọi là quan hệ đồng tính. Chúng ta không thể nói " chỉ ở nơi nam nữ căn còn ngoài ra đều gọi là Tà Dâm. " Điều này không đúng với tinh thần từ bi trí tuệ của đạo Phật.

Chúng sanh nghiệp ái muôn hình, muôn vẻ. Cái ái biểu hiện ở khắp nơi, vì ái là nguồn cội sanh tử của chúng sanh. Nếu chúng ta bảo ái như thế này không được, ái thế kia mới hợp lẽ, thì lấy gì làm chuẩn mực hay đông đo được cái ái nào là đúng, là sai?

Nếu họa chăng không khéo lại dính vào cái tư duy luân lý của Khổng Giáo mà không hay biết!

Đạo thường và luân lý của Khổng Giáo đã làm khổ con người rất nhiều từ bao thế hệ nay. Cái đạo lý bắt con người quy phục hay ép buộc con người không thể tồn tại với những người có trí tuệ. Cái âm dương hợp lẽ trời đất từ đâu mà có? phải chăng cũng từ Khổng Giáo?

Không nói rỏ vấn đề thì là tránh né, không đúng với tinh thần từ bi mà nhà Phật bao năm qua dẵn dắt người tu học. Và càng làm cho những quan niệm khắc nghiệt của con người thêm tăng trưởng. Biển khổ của chúng sanh đã quá mênh mông, nước mắt đã quá nhiều. Chúng ta những người tu học theo Phật, có được chút trí tuệ, phải có bổn phận giúp mọi người thoát khỏi những đau khổ đang vây kín.

Nến tản của giới luật trong nhà Phật là để gìn giữ cho thân tâm người tu học xuất gia lẫn tại gia được yên ổn mà tu, không có hậu quả đau khổ xảy ra, hay quả báo không tốt về sau. Xuất phát từ trí tuệ, không làm những tác nhân xấu gây đau khổ cho mình và cho người.

Dù có những điều mà ngày nay hay về sau mà giới luật của Đức Phật chưa đề cập đến, nhưng bản chất những điều đó gây đau khổ cho mình và cho người thì chúng ta cũng phải giữ gìn không phạm đến.

Nền tản của hai chữ " tội lỗi " chính là ở bản chất gây nên đau khổ cho bản thân và cho chúng sanh khác. Không thể quy kết hai chữ tội lỗi cho bất cứ điều gì mà chúng ta cho là không hợp với lẽ tự nhiên.

Đạo Phật đến với chúng sanh bằng tinh thần Từ bi Bác ái, dẫn dắt chúng sanh tu học, thoát khỏi mọi ràng buộc của ái dục.

Phật giáo du nhập vào nước ta phần lớn từ Phật giáo Trung Hoa. Mà vốn dĩ khi Phật giáo Ấn Độ du nhập vào Trung Hoa đã bị tư tưởng Khổng Giáo bao đời nơi đây hòa vào không thương tiếc.

Nếu chúng ta không khéo nhận ra, sẽ vô tình nhận lấy những tư tưởng của ngoại đạo mà không hay biết. Và cho rằng những tư tưởng đó là của đạo Phật.

Lành thay!

Đức Phật dạy bảo cụ thể như thế về giới tà dâm, không đụng gì đến cái mà người bây giờ gọi là quan hệ đồng tính. Chúng ta không thể nói " chỉ ở nơi nam nữ căn còn ngoài ra đều gọi là Tà Dâm. " Điều này không đúng với tinh thần từ bi trí tuệ của đạo Phật.

Nhấn để mở rộng...

Kinh Luận có nói rất rõ ràng chứ không phải không nói.

KC chắc phải trích dẫn Kinh Luận rồi nếu không sẽ bị nói là tự ý nói càn.

Thời Phật đã có đồng tính luyến ái cho nên trong Kinh Luận đã từng nói rất rõ ràng.

Từ Bi trong Đạo Phật không phải là Chấp Nhận tất cả.

Người Ta hay lầm lẫn là Từ Bi nghĩa là Chấp Nhận.

Người giết cha mẹ thì Phật cũng từ bi thương người đó nhưng không phải là Phật Chấp Nhận Việc Giết Cha Mẹ của người đó.

Phải hiểu cho đúng là Đạo Phật chấp nhận người đồng tính luyến ái nhưng không chấp nhận sự hành dâm của người đồng tính luyến ái.

Đừng nghĩ là Ngoại Đạo không biết Kinh Luật Luận của Phật dạy.

Nói Phật Pháp mà nói không đúng để Ngoại Đạo dẫn ra Kinh Luật Luận rồi bắt bẻ chê cười phỉ báng thì sẽ làm mất tín tâm của chúng sanh.

Tấn Hạnh nói:

Đức Phật dạy bảo cụ thể như thế về giới tà dâm, không đụng gì đến cái mà người bây giờ gọi là quan hệ đồng tính. Chúng ta không thể nói "chỉ ở nơi nam nữ căn còn ngoài ra đều gọi là Tà Dâm." Điều này không đúng với tinh thần từ bi trí tuệ của đạo Phật.

Nhấn để mở rộng...

[NEN="http://www.diendanphatphap.com/diendan/attachment.php?attachmentid=6096&d=1332808388"]



Kính Thầy Tấn Hạnh !

Xin Thầy cho phép H/Trí nói theo như h/t nghĩ :

_ "chỉ ở nơi nam nữ căn còn ngoài ra đều gọi là Tà Dâm." Có lẻ Thầy Tấn Hạnh không hiểu rõ câu này bằng Thầy Kim Cang. Trí xin phép diễn dịch lại như vầy cho Thầy Tấn Hạnh dễ hiểu hơn :
_ "hành dâm phi đạo" gọi là Tà Dâm.

(còn "hành dâm phi đạo" là gì, xin Thầy Tấn Hạnh hỏi riêng Thầy Kim Cang).



[/NEN]
__________

Kim cang nói:

Kinh Luận có nói rất rõ ràng chứ không phải không nói.
KC chắc phải trích dẫn Kinh Luận rồi nếu không sẽ bị nói là tự ý nói càn.

Nhấn để mở rộng...

[NEN="http://www.diendanphatphap.com/diendan/attachment.php?attachmentid=6096&d=1332808388"]



Kính lễ Thầy Kim Cang !
Theo H/Trí có đôi khi nói y như Kinh vẫn sai, ví dụ :


[/NEN]
ƯU BA LY (37)

Phật bảo Ưu Ba Ly:
- Ông đi đến thăm bịnh ông Duy Ma Cật.
Ưu Ba Ly bạch Phật:
- Bạch Thế Tôn! Con không kham lãnh đến thăm bịnh ông. Vì sao? - Con nhớ lại ngày trước có hai vị Tỳ Kheo phạm luật hạnh, lấy làm hổ thẹn, không dám hỏi Phật, đến hỏi con rằng: "Dạ thưa Ngài Ưu Ba Ly! Chúng tôi phạm luật thật lấy làm hổ thẹn, không dám hỏi Phật, mong nhờ Ngài giải rõ chỗ nghi hối cho chúng tôi được khỏi tội ấy". Con liền y theo pháp, giải nói cho hai vị.
Bấy giờ ông Duy Ma Cật đến nói với con: "Thưa Ngài Ưu Ba Ly, Ngài chớ kết thêm tội cho hai vị Tỳ Kheo này, phải trừ dứt ngay, chớ làm rối loạn lòng họ. Vì sao? - Vì tội tánh kia không ở trong, không ở ngoài, không ở khoảng giữa. Như lời Phật nói: "Tâm nhơ nên chúng sanh nhơ, tâm sạch nên chúng sanh sạch. Tâm cũng không ở trong, không ở ngoài, không ở khoảng giữa. Tâm kia như thế nào, tội cấu cũng như thế ấy. Các Pháp cũng thế không ra ngoài chơn như. Như Ngài Ưu Ba Ly, khi tâm tướng được giải thoát thì có tội cấu chăng?" Con đáp : "Không". Ông Duy Ma Cật nói: "Tất cả chúng sanh tâm tướng không nhơ cũng như thế! Thưa Ngài Ưu Ba Ly! Vọng tưởng là nhơ, không vọng tưởng là sạch; điên đảo là nhơ, không điên đảo là sạch; chấp ngã là nhơ, không chấp ngã là sạch. Ngài Ưu Ba Ly! Tất cả pháp sanh diệt không dừng, như huyễn, như chớp; các Pháp không chờ nhau cho đến một niệm không dừng; các Pháp đều là vọng kiến, như chiêm bao, như nắng dợn, như trăng dưới nước, như bóng trong gương, do vọng tưởng sanh ra. Người nào biết nghĩa này gọi là giữ luật, người nào rõ nghĩa này gọi là khéo hiểu".

http://www.buddhismtoday.com/viet/kinh/dt/Duy-ma-cat_thichhuehung3.htm

DH HT dẫn Kinh Duy Ma Cật là Kinh Đại Thừa nói cảnh giới Bồ Tát nên nói Lý Sự Tánh Tướng của Bồ Tát.

Còn KC nói là Sự Tướng Thế Gian.

Hàng tại Gia Hành Dâm Phi Đạo, Phi Thời, Phi Xứ thì trong Kinh Luận nói rất rõ.

Phi Đạo là chẳng phải nơi Nam Nữ Căn.

Phi Thời là lúc thọ giới quan trai, lúc tịnh tu, ngày vía (thí dụ như là Phật Đản)

Phi Xứ là nơi chùa, thất, tịnh xá, điện thờ...

Thời cổ bên Trung Hoa đời nhà Châu trong cổ lễ mà còn cấm việc Hành Dâm Phi Đạo, Phi Thời huống chi là trong Phật Pháp.

Phật là Bậc Nhất Thiết Trí nên điều gì Ngài cũng nói qua hết chỉ là vì mình không đọc Kinh Luận nên không biết.

Sở dĩ Tăng Ni Việt Nam ngại không nói đó là vì do ảnh hưởng của Nho Giáo đó là không nói việc nam nữ ân ái.

Trong thuyền thống Phật Giáo Tây Tạng thì giảng rõ ràng không có gì e ngại.

Có lần có người hỏi Đức Đạt Lai Lạt Ma như vầy:

Tăng Ni không có vợ con thì làm sao biết việc tình dục nam nữ là không sung sướng

Nhấn để mở rộng...

Đức Đạt Lai Lạt Ma trả lời như vầy

'Da lở làm ghẻ rồi gãi thì thấy sướng nhưng còn như da thịt lành lặn không có ghẻ để gãi thì cái nào sướng hơn'

Nhấn để mở rộng...

Trong Giới Luật cấm không cho người Tàn Tật, Không Căn, Hai Căn, Đồng Tính xuất gia.

Không phải là Đức Phật không Từ Bi nhưng làm thầy cho người thì phải đầy đủ căn để chúng sanh không phỉ báng khinh chê mà mắc tội.

Cho nên hiểu Nghĩa Từ Bi mà hiểu không đúng thì sẽ bị ngoại đạo bắt bẻ khinh chê làm cho Phật Tử mất tín tâm.

Thầy TH nói về Lý KC nói về Sự.

Đạo Phật từ bi với tất cả chúng sanh nhưng không phải là chấp nhận tất cả mọi việc làm của chúng sanh.

Cái tựa đề tài là Nhà Phật không phê phán tình dục đồng tính là nói về Tình Dục.

Tình Dục và Tình Ái là hai cái khác biệt.

KC nói là nói cái Tình Dục trong cái tựa đề tài.

Vua A Xà Thế là một đại thí chủ thời Phật. Vua A Xà Thế giết cha, giam mẹ thì Đức Phật vẫn độ Vua A Xà Thế nhưng không có nghĩa là Đức Phật chấp nhận việc vua A Xà Thế giết cha, giam mẹ.

kimcang nói:

DH dẫn Kinh Duy Ma Cật là Kinh Đại Thừa nói cảnh giới Bồ Tát nên nói Lý Sự Tánh Tướng của Bồ Tát.

Còn KC nói là Sự Tướng Thế Gian.

Nhấn để mở rộng...

[NEN="http://www.diendanphatphap.com/diendan/attachment.php?attachmentid=6096&d=1332808388"]



Kính Thầy Kim Cang !

Sao chúng ta không nói :

"_ Kinh Duy Ma Cật là nói NGHĨA RẤT THẬT _ NGHĨA TUYỆT ĐỐI.

Còn KC nói là nói thuận theo nghĩa Phương tiện _ nghĩa Tương đối."

Hì ...hì... thích nghe điều RẤT THẬT hay điều PHƯƠNG TIỆN là tùy sở thích căn cơ của mỗi một (Một bé trai 2 tuổi thì không thích quả banh da _ football _ mà chỉ thích quả bóng cao su thôi)

Kính !



[/NEN]

KÍNH LỄ THẦY TẤN HẠNH

Thầy TH :
Ngay khi quan hệ bất chính ngoài hôn nhân xảy ra, dù chưa bị phát hiện, thân tâm của người trong cuộc không lúc nào yên ổn. Nếu là người tu học Phật pháp thì làm thế nào an ổn tu nếu làm nên những việc như thế. Rồi khi việc bất chính bị vở lẽ ra, gia đình tan nát, dính đến pháp luật thì càn đau khổ.


Kính xin phép Thầy TH cho con được hỏi : Theo như Thầy nói "tà dâm " là quan hệ ngoài hôn nhân . Vậy thì nếu chỉ quan hệ trong vòng hôn nhân , thì không phải tà dâm . Nhưng vì con thấy hình như trong Kinh Phật không có nói đến vấn đề như sau : trong một quốc gia mà luật pháp cho phép người nam giới có nhiều vợ ( chẳng hạn như các nước theo Hồi Giáo , các nước Trung Đông , Trung Hoa cổ , xã hội VN cổ và đôi khi hiện tại ...) thì người nam giới có quyền có hai hay nhiều hơn thế số người vợ (trong hôn nhân , được chấp nhận bởi xã hội ) thì người nam giới ấy có gọi là "tà dâm " hay không phải là tà dâm , theo cái nhìn của đạo Phật ?
Kính xin Thầy vì lòng từ bi diễn giải cho con được thông suốt lẽ này
KÍNH

Kinh Luận nhà Phật chúng ta tu học ngày nay, đậm màu Phật giáo Trung Hoa, chứa trong nó không ít tư tưởng của Khổng Giáo bị người Trung Hoa trộn vào trong đó, ngay từ những ngày Phật giáo được in dấu lên xứ sở ấy. Thuở ban đầu Kinh Luận chỉ toàn là tiếng Hán, qua bao thời gian biến đổi dịch thuật, ảnh hưởng xâu sắc văn hóa Trung Hoa trong từng bản dịch Kinh. Đến nay không ai dám đảm bảo một điều là nó chính xác 100% lời Đức Phật dạy.

Nhấn để mở rộng...

KC không nói Kinh Luận Hán Văn mà là Kinh Luận của Tây Tạng.

Kinh Luận bằng tiếng Tây Tạng dịch thẳng từ Chử Phạn chử không phải được dịch ra từ Hán Văn như Kinh Luận Việt Nam.

Tây Tạng không bị ảnh hưởng của Nho Giáo như Việt Nam.

Đến nay không ai dám đảm bảo một điều là nó chính xác 100% lời Đức Phật dạy.

Nhấn để mở rộng...

Như Thầy TH nói vậy thì Kinh Luật Luận Hánh Văn có điều đáng nghi ngờ.

Xin Hỏi Thầy TH Kinh Luật Luận Hánh Văn là phần nào là Phật nói phần nào là không phải Phật nói?

Phần không phải Phật nói tức là không phải Kinh Phật thì phải bỏ ra.

KÍNH LỄ THẦY KIM CANG

kim cang nói:

Đạo Phật từ bi với tất cả chúng sanh nhưng không phải là chấp nhận tất cả mọi việc làm của chúng sanh.

Cái tựa đề tài là Nhà Phật không phê phán tình dục đồng tính là nói về Tình Dục.

Tình Dục và Tình Ái là hai cái khác biệt.

Nhấn để mở rộng...

Kính thưa Thầy KC
Phật Tử đồng ý với Thầy KC về : "đạo Phật là đạo từ bi , nhưng không phải là chấp nhận tất cả mọi việc làm của chúng sanh".
Chúng sinh nào càng gây nhiều tội thì Phật càng thương chúng sinh đó , về mặt này thì "từ bi" có nghĩa là thương hại hay tội nghiệp và muốn tìm cách giúp đỡ . Một nghĩa khác là , chư Phật dạy chúng ta về cách thể hiện " từ bi " , là từ bi phải có trí tuệ đi kèm , thì lòng từ bi ấy mới dẫn đến tốt đẹp , an lạc cho chúng sinh .
Còn về "tình ái ", thì Phật tử thấy trong kinh Tạp A Hàm có nói đến ba loại Ái : Dục Ái - Sắc Ái _ Vô Sắc Ái .Nhưng không biết có phải
_ Dục Ái là Tình Ái ở cõi Dục
_ Sắc Ái là ái ở cõi Sắc
_ Vô Sắc Ái , ái ở cõi Vô Sắc
Ái ở cõi Dục theo Pt đối với chúng ta có vẻ dễ hiểu
Còn Ái ở cõi Sắc và Vô Sắc thì đối với chúng ta có thể là chưa hiểu
Chỉ kính xin phép Thầy KC cho Pt được hỏi , ÁI và Từ Bi có điểm gì giống nhau không, và có điểm gì khác nhau.
Kính xin Thầy vì lòng từ bi mà diễn giải cho Pt được hiểu
KÍNH

_ Dục Ái là Tình Ái ở cõi Dục
_ Sắc Ái là ái ở cõi Sắc
_ Vô Sắc Ái , ái ở cõi Vô Sắc

Nhấn để mở rộng...

Ái ở đây không phải là nghĩa yêu ham muốn mà là Chấp.

Dục Ái là Chấp 5 Dục:

5 Dục thì Sắc Dục là một trong đó.

Sắc Ái là do còn chấp nơi hình sắc vi tế.

Chư Thiên cõi Sắc Xả 5 Dục cõi Dục mà vẫn còn chấp nơi hình sắc.

Người tu Tứ Thiền phát sanh ra Hỷ Lạc thì trụ tâm vào trong Hỷ Lạc của Định cho nên gọi là Ái.

Khi tâm được lặng không dính mắc 5 dục thì phát sanh hỷ lạc lúc đó cứ muốn trụ mãi trong hỷ lạc.

Vô Sắc Ái là chấp nơi Thức.

Người tu Tứ Không Định được tâm rỗng lặng không niệm thì Trụ vào nơi Không Lặng cho nên gọi là Ái.

Cái này ai tu Thiền thì biết liền.

Như bình thường dấy vọng tưởng khi không vọng tưởng được lặng lẽ thì cứ trụ mãi trong cái không lặng lẽ đó.

Đây là sự khác biệt của Thiền Định Phật Giáo và Ngoại Đạo.

Tâm vốn vô niệm không tướng sanh diệt đối đãi cho nên nếu còn trụ nơi Hỷ Lạc hay là nơi Không Lặng thì vẫn là Chấp vì vậy mà nói là Sắc Ái, Vô Sắc Ái.

Kính Thầy Kim Cang

Như thầy nói thì Pt hiểu như sau
Vô Sắc Ái là Chấp vào Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Định
Sắc Ái là chấp vào Hỷ Lạc của Tứ Thiền
Còn Dục Ái là Chấp vào Sắc Dục của năm Dục . Sắc là tình yêu và tình dục. Tình yêu này là tình yêu chiếm hữu ( ái tình )
(Vậy chấp này của cõi dục cũng gọi là chấp tình ái )
Tình ái (đối với người Phật tử tại gia ) không phải cấm
Không chấp là được .
Còn tình yêu (Ái )của Bồ Tát là tình yêu( Ái ) không chiếm hữu , và trên nữa là không dục lậu ,gọi là Từ bi .
Giữa Vô Sắc Ái và Sắc Ái có điểm không tương đồng lớn, tuy cùng là chấp tâm.
Kính


Chào Bạn trẻ Hoàng Trí
Vì trên bạn trẻ đã nói đến hai chữ " phi đạo "
Còn Phật tử này thì biết về "phi đạo" hật dạy cầu tài có sáu món phi đạo
1- Đánh bạc cầu tài lợi là phi đạo
2-Phi thời cầu tài lợi là phi đạo
3- Uống rượu buông lung cầu tài lợi là phi đạo
4-Gần gũi với bạn ác mà cầu tài lợi là phi đạo
5-Vì vui đàn hát cầu tài lợi là phi đạo
6- Biếng nhác cầu tài lợi là phi đạo
( Kinh Trung A Hàm )
Thân

Người tu thiền khi Vọng Tưởng Lặng rồi :

1-Vọng Tưởng Lặng thì được sự Hỷ Lạc (Hỷ Thô Lạc Tế) nếu Chấp vào Hỷ Lạc thì lạc vào Sắc Giới Định.

2-Vọng Tưởng Lặng, Hỷ Lạc Cũng Lặng được Rỗng Không Lặng Lẽ nếu Chấp Rỗng Không Lặng thì lạc vào Vô Sắc Giới Định.

Bồ Tát tu Tâm Từ chứ không Ái.

Từ và Ái khác nhau.

kimcang nói:

Người tu thiền khi Vọng Tưởng Lặng rồi :

1-Vọng Tưởng Lặng thì được sự Hỷ Lạc (Hỷ Thô Lạc Tế) nếu Chấp vào Hỷ Lạc thì lạc vào Sắc Giới Định.

2-Vọng Tưởng Lặng, Hỷ Lạc Cũng Lặng được Rỗng Không Lặng Lẽ nếu Chấp Rỗng Không Lặng thì lạc vào Vô Sắc Giới Định.

Bồ Tát tu Tâm Từ chứ không Ái.

Từ và Ái khác nhau.

Nhấn để mở rộng...

Kính chào thầy KC
Chắc có lẽ vì Pt nói thiếu lời nên thầy KC hiểu lầm
Từ bi gồm Từ và Bi cộng lại
Nghĩa căn bản của Từ Bi
Từ : tâm ban vui cho người vì khắp tất cả chúng sinh
Bi : tâm bạt khổ cho người vì khắp tất cả chúng sinh
Từ bi là tâm bạt khổ ban vui cho khắp tất cả chúng sinh
Đây là tâm của Bồ Tát
Người tu Phật Đạo cũng phải có tâm này từ buổi sơ cơ .
Còn ÁI là yêu thương , chúng ta đang ở cõi Dục nên ở đây xin chỉ bàn về yêu thương của cõi Dục
Yêu thương không phải chỉ có tình yêu luyến ái giữa nam và nữ, hay yêu tiền , yêu tiếng , yêu ăn ngon mặc đẹp , yêu chức tước địa vị
Yêu thương gồm nhiều nghĩa : cha mẹ yêu con , con cái yêu cha mẹ , người dân yêu tổ quốc , công dân yêu đồng bào đồng hương của mình , bạn bè yêu thương nhau, người nhân đức yêu thương người trong cảnh khổ ., hành giả yêu đạo , người tu yêu chánh pháp …
Nhưng tình yêu này đều là thấy có mình ( người đi yêu thương ) và người hay cái mà ta yêu tức cái ta và cái của ta .Nên gọi tình yêu này là tình yêu chiếm hữu .Vì sao ta yêu cô này mà không yêu cô khác, vì sao ta chỉ có thể yêu thương cha mẹ ta , con cái ta ,tổ quốc ta , đồng hương của ta …. Mà không yêu hay yêu kém cha mẹ , tổ quốc, quê hương của kẻ khác .
Và tình yêu này là tình yêu mang chứa dục lậu

Bồ Tát thì yêu thương khắp tất cả chúng sinh như nhau , không vì chiếm hữu , không vì tâm ham muốn phiền não ,mà bằng tâm từ bi ban rải
Do đó tình yêu thương của Bồ Tát đối với chúng sinh khác với tình yêu thương của chúng sinh
Chúng ta thường nghe nói đến tình yêu nhân loại trong thế gian. Nhưng tình yêu này cũng là có người yêu thương và nhân loại được yêu thương và không có phương cách giúp cho người thoát khổ thật sự.Bồ tát thì không thấy có nhân loại chúng sinh khổ và có Bồ Tát từ bi cứu khổ ban vui, (mà vẫn vì tâm từ bi cứu khổ ban vui )
Pt thì hiểu như vậy .
Không biết lần này Thầy KC chấp nhận chưa

1-Vọng Tưởng Lặng thì được sự Hỷ Lạc (Hỷ Thô Lạc Tế) nếu Chấp vào Hỷ Lạc thì lạc vào Sắc Giới Định.

2-Vọng Tưởng Lặng, Hỷ Lạc Cũng Lặng được Rỗng Không Lặng Lẽ nếu Chấp Rỗng Không Lặng thì lạc vào Vô Sắc Giới Định.

Nhấn để mở rộng...

Vậy nếu không chấp vào sự Hỷ Lạc , cũng không chấp vào Rỗng Không Lặng Lẽ , thì có gọi là Tứ Thiền , Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Thiền không

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com<img src=" /><o></o>
<o></o>
<o></o>

Vậy nếu không chấp vào sự Hỷ Lạc , cũng không chấp vào Rỗng Không Lặng Lẽ , thì có gọi là Tứ Thiền , Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Thiền không

Nhấn để mở rộng...

Không Chấp Hỷ Lạc thì vượt khỏi Sắc Giới (Tứ Thiền), Không Chấp Rỗng Lặng (Tứ Không Định) thì vượt khỏi Vô Sắc Giới.

Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Định là định cao nhất của Tứ Không Định của Vô Sắc Giới.

Điều này phải do thực hành nói trên văn từ không đến.

Bồ Tát tu Tâm Từ Bi là kết hợp với Quán Tánh Không.

Sự khác biệt của Phàm Phu tu Tâm Từ Bi và Bồ Tát tu Tâm Từ Bi là:

Phàm Phu thấy Chấp Thấy Thật Có đối tượng để khởi Tâm Từ Bi còn Bồ Tát thì quán đối tượng là Không Có Tự Tánh.

Cho nên khi mình nói tu Tâm Từ Bi mà chưa kết hợp với Quán Tánh Không đó là mình tu theo Phàm Phu.

Không Chấp Hỷ Lạc thì vượt khỏi Sắc Giới (Tứ Thiền), Không Chấp Rỗng Lặng (Tứ Không Định) thì vượt khỏi Vô Sắc Giới.
Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Định là định cao nhất của Tứ Không Định của Vô Sắc Giới.

Điều này phải do thực hành nói trên văn từ không đến.

Nhấn để mở rộng...

Kính thầy KC
Kính các Đạo Hữu
Đây là sự hành trì , không phải là hý luận.
Nhưng vì Pt muốn xác định nghĩa của danh từ trong đạo , để khi bàn bạc không nhầm lẫn.
Vì thầy KC nói "vượt khỏi " Sắc Giới , Vô Sắc Giới .
Nếu nói "vượt khỏi " , là từ ở định này vượt khỏi
Từ ở Định của Sắc giới hay Vô sắc giới mà vượt khỏi định này
Và hết sức Thiền phải ngưng trụ ở cõi này , là hai sự tướng khác nhau , đúng không .
Từ Sắc Giới có thể vượt khỏi để chứng đắc
Từ Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Định có thể từ sức định vượt khỏi định này không .

Cho nên khi mình nói tu Tâm Từ Bi mà chưa kết hợp với Quán Tánh Không đó là mình tu theo Phàm Phu.

Nhấn để mở rộng...

Nhưng từ địa vị của Phàm Phu , tu từ bi là điều cần trong đạo Phật
Nếu nói tâm từ bi của phàm phu chỉ là tâm phan duyên không có giá trị gì (cho giải thoát ), thiết tưởng không đúng lắm .( không đúng hoàn toàn )
Từ tu từ bi này của phàm phu mới có từ bi của BỒ TÁT
Muốn hành từ bi phải có đủ phúc báo tự thân , như người đang khổ tâm buồn chán trong cảnh ngộ sống thì không thể giúp cho người đau khổ khác được hạnh phúc , thậm chí không thể an ủi người ấy cho bớt buồn .Hay như người thấy người nghèo thiếu muốn giúp mà không có tiền giúp
Pt có quan niệm như vậy

KÍNH