- Tham gia
- 23/8/10
- Bài viết
- 4,042
- Điểm tương tác
- 808
- Điểm
- 113
1. Giải Thích Từ Ngữ Để Tránh Hiểu Lầm
Khi nói: Ta Bà, Cực Lạc là thị hiện của Tự tánh mình thì Ta Bà, Cực Lạc do đơn phương Tự Tánh mình tạo ra mà là Tự tánh mình tuỳ theo nhân duyên với vũ trụ pháp giới mà thị hiện mình ở trong cảnh giới ấy hay trạng thái ấy.
2. Ta Bà và Cực Lạc đều không thật, đều là sự hiện hữu, tồn tại trong điều kiện nhất định.
Tự Tánh Mình là cái đã có sẵn, không hình tướng dáng mạo,.... mà tuỳ theo nhân duyên mà thể hiện ra thành các hiện tượng tồn tại, hiện hữu.
Ta Bà là sự hiện hữu của nhân duyên nhiều cá nhân tạo nên, nhưng căn bản là do các nhân duyên với mê lầm.
Cực Lạc là sự hiện hữu của nhân duyên nhiều cá nhân, trong đó 48 đại nguyện của Phật A Di Đà làm chủ.
Do sự hiện hữu theo nhân duyên nên cả Ta Bà và Cực Lạc khi điều kiện nhân duyên thay đổi đều sẽ biến đổi.
Như Cõi Cực Lạc sau khi độ hết chúng sanh có duyên với Phật A Di Đà thì Phật A Di Đà nhập diệt, cõi Cực Lạc sẽ đổi thành cõi tịnh độ của Ngài Quán Thế Âm thị hiện làm Phật, sự trang nghiêm sẽ thị hiện theo 12 đại nguyện của Bồ Tát Quán Thế Âm.
3. Ta Bà, Cực Lạc đều là thị hiện của Tự Tánh mình
Ta Bà hay Cực Lạc không phải đơn phương do Tự Tánh mình tạo ra mà Tự Tánh mình tuỳ theo tâm niệm ô uế hay thanh tịnh mà thị hiện ra cảnh giới tương ứng. Cũng như nước vậy, tuỳ theo có gió xao động thì thị hiện có sóng gợn, hay không có gió thì thị hiện ra sự tĩnh lặng.
Tâm niệm mình là tác nhân dẫn dắt để Tự Tánh Mình thị hiện ra cảnh giới tương ứng.
Tâm niệm mình bám víu tiền tài danh vọng, gia đình,... thì đó là tác nhân mà sự thị hiện của Tự Tánh mình tương ứng hiện ở luân hồi và sẽ là cảnh giới luân hồi lục đạo.
Trái lại, tâm niệm không bám chấp thế gian thì sẽ được giải thoát về cõi tịnh độ đồng cư hoặc Niết Bàn tự tâm.
Tuy nhiên, có được thị hiện vãng sanh ở cõi Cực Lạc hay không thì còn đòi hỏi những nhân duyên cụ thể:
- Thâm tâm không bám víu thế gian, tâm niệm không câu chấp vào trần thế (Định hướng tâm vì hiện tại có thể chưa buông bỏ duyên với đời). Tuy nhiên không dễ gì hết cái niệm lăng xăng dù biết nó là giả. Vì vậy, cần phải thực hành tu tập hàng ngày mới có thành tựu. Trong muôn vàn hạnh tu thì Niệm danh hiệu Phật A Di Đà là hạnh tu trực tiếp có trong 48 nguyện để vãng sanh.
-Tin hiểu về sự tồn tại của Phật A Di Đà và cõi Cực Lạc.
-Phát tâm nguyện được vãng sanh cõi Cực Lạc.
Người niệm Phật, tuy chưa được thanh tịnh tuyệt đối như các bậc giải thoát nhưng nhờ sức tiếp dẫn của 48 đại nguyện vẫn được vãng sanh cõi Cực Lạc. Điều khẩn thiết là thâm tâm sâu xa nơi tâm mình phải buông bỏ mọi thứ bám chấp thế gian lục đạo luân hồi.
4. Có phải chỉ cần duy nhất tâm thanh tịnh thì đều được vãng sanh cõi Cực Lạc?
Không phải tất cả! Như đã nói ở trên, phải thêm hai thứ nữa: Tin về sự hiện hữu của cói Cực Lạc và phát nguyện sanh về.
Nếu chỉ có mỗi thứ tâm thanh tịnh thì phải thật sự thanh tịnh mới được tự tại giải thoát. Đối duyên mà tâm niệm còn lăng xăng hay một chút động niệm nhỏ xíu thì cũng còn trong lục đạo luân hồi.
Vậy tự tại giải thoát rồi thì đều sẽ thấy Cực Lạc và Phật A Di Đà hiện đang nói pháp?
Xi thưa rằng: không phải tất cả. Như đã nói phải có Tín và Nguyện nữa mới được. Không biết đến Cực Lạc, không có tâm niệm muốn đến thì đương nhiên không đến.
5. Vốn không có đến đi, tiếp dẫn mà là sự thị hiện của Tự Tánh mình trong mối liên hệ với Tự Tánh Phật A Di Đà.
Trước hết đương nhiên phải có sự hiện hữu của Đức Phật A Di Đà và Cực Lạc thế giới.
Rồi tuỳ theo tâm niệm mình đủ tín, nguyện, hạnh thì khi mãn duyên ta bà, Tự Tánh mình thị hiện ra mình ở thế giới Cực Lạc (Thế gới Cực Lạc không phải thế giới của vật chất hữu vi).
Thấy Phật tiếp dẫn là do Tự Tánh mình theo tâm niệm mình tin và nguyện đối với Đức Phật A Di Đà, 48 đại nguyện và cõi Cực Lạc nên thị hiện ra Phật A Di Đà tiếp dẫn. Nhưng Phật tiếp dẫn ấy không phải hoàn toàn do Tự Tánh mình tạo ra, mà phải có Đức Phật A Di Đà thật thì mới thị hiện được như thế.
- Thị Hiện là sự hiển bày. Thí dụ như: nước, khi gặp gió thì sanh ra sóng. Ta nói sóng là sự thị hiện của nước. Khi khi có gió thì nước lặng yên, sự lặng yên ấy cũng là sự thị hiện của nước.
- Thị Hiện không cùng nghĩa với sự Tạo Ra hay đơn phương chủ tạo tác sinh ra. Thí dụ như: nước khi gió thì sanh ra sóng. Sóng không phải do bản thân nước tạo ra mà do nước gặp cái điều kiện gió mà từ đó sanh ra sóng.
Khi nói: Ta Bà, Cực Lạc là thị hiện của Tự tánh mình thì Ta Bà, Cực Lạc do đơn phương Tự Tánh mình tạo ra mà là Tự tánh mình tuỳ theo nhân duyên với vũ trụ pháp giới mà thị hiện mình ở trong cảnh giới ấy hay trạng thái ấy.
2. Ta Bà và Cực Lạc đều không thật, đều là sự hiện hữu, tồn tại trong điều kiện nhất định.
Tự Tánh Mình là cái đã có sẵn, không hình tướng dáng mạo,.... mà tuỳ theo nhân duyên mà thể hiện ra thành các hiện tượng tồn tại, hiện hữu.
Ta Bà là sự hiện hữu của nhân duyên nhiều cá nhân tạo nên, nhưng căn bản là do các nhân duyên với mê lầm.
Cực Lạc là sự hiện hữu của nhân duyên nhiều cá nhân, trong đó 48 đại nguyện của Phật A Di Đà làm chủ.
Do sự hiện hữu theo nhân duyên nên cả Ta Bà và Cực Lạc khi điều kiện nhân duyên thay đổi đều sẽ biến đổi.
Như Cõi Cực Lạc sau khi độ hết chúng sanh có duyên với Phật A Di Đà thì Phật A Di Đà nhập diệt, cõi Cực Lạc sẽ đổi thành cõi tịnh độ của Ngài Quán Thế Âm thị hiện làm Phật, sự trang nghiêm sẽ thị hiện theo 12 đại nguyện của Bồ Tát Quán Thế Âm.
3. Ta Bà, Cực Lạc đều là thị hiện của Tự Tánh mình
Ta Bà hay Cực Lạc không phải đơn phương do Tự Tánh mình tạo ra mà Tự Tánh mình tuỳ theo tâm niệm ô uế hay thanh tịnh mà thị hiện ra cảnh giới tương ứng. Cũng như nước vậy, tuỳ theo có gió xao động thì thị hiện có sóng gợn, hay không có gió thì thị hiện ra sự tĩnh lặng.
Tâm niệm mình là tác nhân dẫn dắt để Tự Tánh Mình thị hiện ra cảnh giới tương ứng.
Tâm niệm mình bám víu tiền tài danh vọng, gia đình,... thì đó là tác nhân mà sự thị hiện của Tự Tánh mình tương ứng hiện ở luân hồi và sẽ là cảnh giới luân hồi lục đạo.
Trái lại, tâm niệm không bám chấp thế gian thì sẽ được giải thoát về cõi tịnh độ đồng cư hoặc Niết Bàn tự tâm.
Tuy nhiên, có được thị hiện vãng sanh ở cõi Cực Lạc hay không thì còn đòi hỏi những nhân duyên cụ thể:
- Thâm tâm không bám víu thế gian, tâm niệm không câu chấp vào trần thế (Định hướng tâm vì hiện tại có thể chưa buông bỏ duyên với đời). Tuy nhiên không dễ gì hết cái niệm lăng xăng dù biết nó là giả. Vì vậy, cần phải thực hành tu tập hàng ngày mới có thành tựu. Trong muôn vàn hạnh tu thì Niệm danh hiệu Phật A Di Đà là hạnh tu trực tiếp có trong 48 nguyện để vãng sanh.
-Tin hiểu về sự tồn tại của Phật A Di Đà và cõi Cực Lạc.
-Phát tâm nguyện được vãng sanh cõi Cực Lạc.
Người niệm Phật, tuy chưa được thanh tịnh tuyệt đối như các bậc giải thoát nhưng nhờ sức tiếp dẫn của 48 đại nguyện vẫn được vãng sanh cõi Cực Lạc. Điều khẩn thiết là thâm tâm sâu xa nơi tâm mình phải buông bỏ mọi thứ bám chấp thế gian lục đạo luân hồi.
4. Có phải chỉ cần duy nhất tâm thanh tịnh thì đều được vãng sanh cõi Cực Lạc?
Không phải tất cả! Như đã nói ở trên, phải thêm hai thứ nữa: Tin về sự hiện hữu của cói Cực Lạc và phát nguyện sanh về.
Nếu chỉ có mỗi thứ tâm thanh tịnh thì phải thật sự thanh tịnh mới được tự tại giải thoát. Đối duyên mà tâm niệm còn lăng xăng hay một chút động niệm nhỏ xíu thì cũng còn trong lục đạo luân hồi.
Vậy tự tại giải thoát rồi thì đều sẽ thấy Cực Lạc và Phật A Di Đà hiện đang nói pháp?
Xi thưa rằng: không phải tất cả. Như đã nói phải có Tín và Nguyện nữa mới được. Không biết đến Cực Lạc, không có tâm niệm muốn đến thì đương nhiên không đến.
5. Vốn không có đến đi, tiếp dẫn mà là sự thị hiện của Tự Tánh mình trong mối liên hệ với Tự Tánh Phật A Di Đà.
Trước hết đương nhiên phải có sự hiện hữu của Đức Phật A Di Đà và Cực Lạc thế giới.
Rồi tuỳ theo tâm niệm mình đủ tín, nguyện, hạnh thì khi mãn duyên ta bà, Tự Tánh mình thị hiện ra mình ở thế giới Cực Lạc (Thế gới Cực Lạc không phải thế giới của vật chất hữu vi).
Thấy Phật tiếp dẫn là do Tự Tánh mình theo tâm niệm mình tin và nguyện đối với Đức Phật A Di Đà, 48 đại nguyện và cõi Cực Lạc nên thị hiện ra Phật A Di Đà tiếp dẫn. Nhưng Phật tiếp dẫn ấy không phải hoàn toàn do Tự Tánh mình tạo ra, mà phải có Đức Phật A Di Đà thật thì mới thị hiện được như thế.
