Sự và Lý Tịnh Độ

[Ba Tuần]

Tôi sẽ vì người hữu duyên ai đọc qua bình luận, với thiện căn sâu dầy, mà giúp họ lìa khổ được vui, tiêu trừ chướng ngại, khế hợp căn cơ thời nay, không phải nói theo ý cá nhân.

Trước tiên câu nói được truyền từ chùa Na Lan Đà xuống.
Ngài Vô Trước nói như sau về niệm:
“Niệm là gì? Đó là một pháp có nhiệm vụ làm cho tâm không quên một vật mà nó đã quen thuộc.”

Có người cho rằng: Người niệm Phật thì chẳng bị ma dựa. Tuy nhiên, thật tế như nào? Các chư tổ của dòng phái Na Lan Đà của ngài Long Thọ đều đem lý chư Phật ra phủ quyết, nghị luận coi nó hợp lý với chân lý cuối cùng hay chăng? Các Ngài không như chúng ta, đơn giản là nói đâu nghe gật đầu đó.

Nguyên văn ở bình luận phía trên: Cho người niệm Phật tiêu trừ chướng ngại, được 25 vị Bồ Tát gia trì; câu nói trên dựa trên kinh Thập Vãng Sinh thuộc Vạn Tự Tục Tạng Kinh; kinh này không được liệt kê trong Đại Tạng Kinh gốc.

Người niệm Phật ở đây? Không đơn giản nói niệm xuông, mà ít nhất họ phải đắc công phu thành phiến, thành phiến hay thành khối lúc đó trong tâm của họ là niệm niệm không quên A Mi Đà Phật, lúc này Phật quang chiếu thể của họ, họ mới không bị ma dựa. Công phu thật sự là mỗi niệm không quên như câu nói của thánh Vô Trước Bồ Tát.

I/1, Nếu bạn thật sự chỉ công phu trên chánh điện vài giờ, ra ngoài thì công phu tu tập bị bể, thì không thể không nói không bị ma dựa. Tức là trong 24h trong một ngày chỉ nhớ nghĩ đức Phật vài giờ, còn đa phần sống với phiền não nghiệp chướng thì bạn bị ma dựa là có khả năng.

I/2, Người ngạo mạn luôn tự đại, được ít cho là đủ, cũng dễ bị ma dựa.

I/3, Người nghiệp chướng từ vô thủy quá nặng, trong đạo Phật có thuyết luân hồi, và một số tôn giáo nhỏ cũng đồng tình có luân hồi, nên việc tạo nghiệp không thể tránh, một đời có thể tránh, hai đời nhưng ai chắc trăm đời ngàn kiếp chẳng tạo lỗi. Chúng ta từ lịch sử Thích Ca Mâu Ni Phật, cũng có lúc bị che phủ bởi nghiệp chướng mà Ngài tạo nghiệp, như đệ tử Mục Kiên Liên đạp lên đầu mẹ quá khứ, ngài Châu Lợi Bàn Đà Già che giấu kinh điển, thuyết pháp để lại, có một ngài Kiều Phạm Ba Đề trong Thập Đại đệ tử của đức Thích Ca miệng nhai như bò là quả báo kiếp trước chưởi mắng thánh A La Hán. Từ đó cho thấy tập khí vô thủy vô minh kể cả đạo quả Thanh Văn vẫn chưa tịnh hóa được hết.

CHỨNG MINH:

II/1,Thời cận đại có lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam ông là chuyên tu tịnh độ tại Liên Xã Đài Trung, mỗi lần ông tổ chức chuyên tu Phật thất 24/24 thì đều có 1-2 người bị ma dựa; thời gian chữa trị chí ít cũng phải mất sáu tháng liên tục (theo lời kể của ps Tịnh Không, và một số người khác....). Từ đó ông không dám tổ chức tinh tấn Phật thất.

II/2, Đâu xa chi nhánh của mình, có người tu theo Học Viện Tịnh Tông Mỹ Quốc ở Việt Nam, anh ta là trưởng đạo tràng, đi kinh hành rất giỏi một ngày tu mười mấy tiếng đồng hồ, suốt gần chục năm như một ngày, thế nhưng có lúc bị ma nhập (tôi xin sám hối với trưởng huynh vì đã đem anh ra minh chứng).

II/3, Ngày xưa tôi từng đi hộ niệm vãng sinh, một ngôi chùa chuyên niệm A Mi Đà Phật, có trợ niệm. Tôi đã từng kiến chị kia tu hành rất giỏi rất khá, niệm Phật cũng khá tinh tấn; nhưng tình chấp chị ta không buông xuống được. Chết trợ niệm 24h đồng hồ mà vẫn cứng như cục đá, chị ta khoảng độ 30---> lên thôi.
Một người bạn già của tôi cụ khoảng trên 70---> Nói chung làm công quả rất tốt, từ lúc vô chùa chưa từng một lòng phiền đến một ai, một ngày công phu cũng trên mười mấy giờ đồng hồ, một hôm cụ đột nhiên bịnh chết, liền trợ niệm nhưng trong lòng cụ chưa buông xả được tình chấp, 24h trợ niệm vẫn cứng đơ.

Mỗi lần cụ gặp tôi, liền ôm tôi và khóc; nói thương tôi rất nhiều, coi tôi như cháu của cụ, mỗi khi tôi tạm biệt cụ, cụ đưa cho tôi ít tiền dành dụm rồi chào tôi.

*Từ rất nhiều chuyện cứ ập tới tôi, và tôi và mẹ tôi niệm Phật cũng thường xuyên bị chướng ngại. khiến tôi đọc nhiều hơn nữa, và từ đó viên dung tất cả đạo lộ chư Phật.

-Do đó, tôi muốn nói với quý vị rằng: Quý vị rằng, quý vị chưa đắc công phu thành khối của niệm Phật; thì vẫn bị ma nhập là chuyện thường từ ba hạng rất dễ bị dựa là: 1,2,3.

-Chứ trong kinh không nói niệm Phật là không bị ma nhập, là hạng người chỉ là công phu vài giờ, hết công phu thì tạp loạn quá nhiều, chuyện thế gian ảnh hưởng tâm thức.

-Còn trì Đà La Ni là khác, là bổn nguyện chỉ bạn hứa nguyện mỗi ngày trì khoảng thời gian bao, đủ túc số tuy phiền não từ vô thủy không thể hàng phục, nhưng do bổn nguyện đà la ni nên 24h các Ngài bảo hộ.

*Ai cũng có điểm hay cá nhân, nhưng chúng ta phải đem những lời nói này suy luận, khảo sát như Ngài Trần Na, Pháp Xứng có hợp lý hay không nha.

Đạo hữu,

"Niệm Phật mà vẫn bị ma dựa", còn trì chú thì được "bảo hộ 24h", đạo hữu kinh nghiệm Phật pháp như thế mà gieo duyên với chúng sanh thì tính Thầy và trò cùng đi xuống dưới hay sao ?

Còn nói về Tịnh độ tông, hết thảy chư vị phản bác đường lối Tịnh tông trên đây đều "y Kinh giải nghĩa" chưa từng đứng chân trong pháp môn, lại chẳng y cứ chư Tổ chứng đắc "Niệm Phật Tam Muội". Thì dù đem hết Kinh giáo một đời của đức Thích Ca ra nói rằng Tịnh độ Cực Lạc Thế Giới là cảnh tướng huyễn mộng, cũng chẳng làm động được một mảy may tín tâm của Ba Tuần đối với Thế giới và Giáo nghĩa Tịnh độ đâu. Tại sao ? Vì đó là đường lối tối thắng hằng thỏa đại nguyện: "Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ" của ba đời tất cả chư Phật vậy.

Tướng cảnh và tánh cảnh
Hữu vi cùng vô vi
Chúng sanh khổ phiền não
Siêng niệm A Di Đà.

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Đạo hữu,

Trong 03 nguyện 18,19, 20 duy chỉ có nguyện 19 "phát tâm Bồ Đề" thì Phật và Thánh chúng hiện thân lúc lâm chung tiếp dẫn, còn lại thì không; đủ thấy việc này chẳng dễ được.

Lại nguyện 20, nói nghe danh hiệu Phật nhớ nghĩ nước Phật rồi tu trồng công đức, nghĩa là phát Tâm hướng cõi Phật rồi khởi hạnh. Chứ chẳng phải khởi hạnh rồi phát tâm. Cho nên, Ba Tuần nói cũng chẳng dễ.

Duy chỉ có niệm Phật, là bản nguyện của đức từ Phụ. Danh hiệu Phật là tổng trì muôn hạnh, nhờ danh mà nhớ Phật, nhớ Phật mà trì danh. Nên hễ chúng sanh niệm Phật, Phật liền biết. Siêng niệm tất đắc độ.

Lại nữa, "Phật là bổn lai diện mục", niệm danh tới chỗ lìa năng niệm sở niệm thì nhập không tánh, ở nơi không mà chẳng kẹt tướng không thì phát minh trí tuệ. Cho nên Kinh nói: thuần tưởng sinh Thiên, bên trong có huệ tự thấy tịnh độ 10 phương.

Niệm danh Phật cầu vãng sanh, do tha thiết sanh mà thành lìa sanh diệt. Ngộ lý, thành sự, trong ngoài đồng tịnh hiện tướng cảnh Cực Lạc.

Một tha lực, một tự lực đồng thể tánh nên nhiếp thọ dễ dàng. Đồng bi nguyện nên vãng sanh rất chóng.

Tiếc cho ngày nay, cầu vãng sinh mà chẳng chí thành, thế nên niệm chẳng chuyên, hạnh thành tạp nhạp. Ỷ vào đa hạnh, mà muốn Phật tiếp dẫn. Trong trăm ngàn người, e rằng chỉ có một hai người vãng sanh được thôi.

TỔ THIỆN ĐẠO:
Cực Lạc vô vi cõi Niết Bàn
Tùy duyên, tạp thiện khó vãng sanh
Nên Đức Như Lai lựa pháp yếu
Khuyên niệm Di Đà, chuyên thật chuyên
Bảy ngày bảy đêm không gián đoạn
Khởi hạnh lâu dài lại gắng thêm
Lâm chung, Thánh chúng cầm hoa đến
Thân tâm phấn khởi, sinh sen vàng
Ngồi vào chứng đắc vô sinh nhẫn
Liền được rước đến trước Pháp Vương
Bồ tát tranh nhau đắp y pháp
Chứng ngôi bất thoái, nhập Tam Hiền.

TỔ PHÁP NHIÊN:
“Không thể do chút ít thiện căn, phước đức, nhân duyên mà được vãng sinh Cực Lạc”, nghĩa là các hành giả tu hạnh tạp thiện, khó được vãng sinh, cho nên mới nói “tùy duyên, tạp thiện khó vãng sinh”. Ít thiện căn, nghĩa là đối với “nhiều thiện căn” mà nói. Như vậy, các tạp thiện là ít thiện căn, còn Niệm Phật là nhiều thiện căn, cho nên Long Thư Tịnh Độ Văn có nói: “Bản đá khắc kinh A Di Đà ở Tương Dương, do ông Dương Nhân Lăng ở đời Tùy viết, nét chữ thanh thoát, uyển chuyển, được nhiều người hâm mộ, phía dưới câu “một lòng không loạn” có câu “Chuyên trì danh hiệu, do xưng danh hiệu, tội chướng tiêu diệt, tức là nhiều thiện căn, phước đức, nhân duyên.”
Hiện nay các bản kinh được lưu hành thiếu mất hai mươi mốt chữ này.

Đúng như đạo hữu nói nhưng khi nói các nguyện thì chúng ta cứ như các nguyện mà nói. Rồi sau đó, phân tích cái nào dễ làm, cái nào khó làm. Như bậc thượng trí, kiêm nhiều hạnh cũng dễ dàng.
Còn như sức mình tự độ chưa xong thì nên chuyên trì danh niệm Phật là dễ nhất. Học cho nhiều vào thì cũng chỉ để sao cho một tâm chuyên nhất mà thôi, cho nên nhiều khi người trình học thấp mà nhờ lòng tin chí thánh rồi chí tâm xưng niệm thì dễ thành công hơn!
Pháp trì danh hiệu Phật, không luận là kẻ ngu hay người trí, hễ Tín-Nguyện kiên cố, trì danh chuyên nhất thế là vãng sanh, tâm đã đặt ở Cực Lạc, hạnh lại chỉ duyên với Cực Lạc thì đi đâu được nữa chứ! Hiểu hay chẳng hiểu hai chữ vãng sanh thì chẳng sao cả!

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Chào các bạn nếu thầy ViênQuang vì cái tôi của thầy quá lớn, bất chất mọi lời ý kiến của mọi người đóng góp, sân giận đồng tu; do chưa đắc được đạo chủng trí của Bồ Tát, nhất thiết trí của chư Phật mà làm như vậy là chuyện thường tình.

Chắc duyên tới diễn đàn này cũng đã viên mãn. Phật Bồ Tát yêu cầu trách nhiệm khác rồi. Hy vọng đồng tu có theo dõi bài viết của tôi tiếp tục học quyển Giải Thoát Trong Lòng Bàn Tay của đức pháp chủ Gelugpa. Và kiên trì với kinh Vô Lượng Thọ mà y theo tu học, hiển mật viên dung, tánh tướng chẳng ngăn ngại, đường về cõi tịnh chắc chắn không xa. Xin cảm ơn mọi người tại diễn đàn đã góp ý cá nhân tôi.

Nguyện đồng niệm Phật nhân cảm ứng tùy thời hiện, lâm chung Tây Phương cảnh phân minh tại mục tiền.

Thật ra đạo hữu muốn học bao nhiêu cũng được. Nhưng cốt yếu của Tịnh Độ Tông này là chí tâm xưng tán danh hiệu Phật đừng để tâm tới việc khác. Được vậy thì là chân tu đó.

 

[Ba Tuần]

* Vãng Sanh theo cái thấy của VQ:

Đức Phật bảo A Nan và Vi Đề Hi : “Người hạ phẩm hạ sanh ấy.

1/. Hoặc có chúng sanh tạo nghiệp bất thiện ngũ nghịch, thập ác đủ các bất thiện. Người ngu như vậy, do ác nghiệp phải đọa ác đạo trải qua nhiều kiếp thọ khổ vô cùng. Người ngu ấy lúc lâm chung gặp thiện tri thức dùng nhiều lời an ủy vì nói diệu pháp dạy bảo niệm Phật. Ngươi ấy bị khổ bức không rãnh niệm được. Thiện hữu bảo rằng nếu ngươi chẳng thể niệm Phật kia được thì ngươi nên xưng danh hiệu Phật A Di Đà, như vậy chí tâm khiến tiếng xưng danh chẳng dứt đủ mười niệm. Nên xưng như vầy : Nam mô A Di Đà Phật. Do xưng danh hiệu Phật nên trong mỗi niệm trừ tám mươi ức kiếp tội sanh tử.

2/. Lúc mạng chung thấy kim liên hoa dường như mặt nhựt trụ trứơc người ấy. Như khoảng một niệm liền được vãng sanh Cực Lạc thế giới ở trong hoa sen mãn mười hai đại kiếp hoa sen ấy mới nở.

3/. Quan Thế Âm Bồ Tát và Đại Thế Chí Bồ Tát dùng âm thanh đại bi vì người ấy diễn nói thiệt tướng các pháp, nói pháp trừ diệt tội. Người ấy nghe pháp rồi rất vui mừng liền phát tâm Vô thượng Bồ đề. Đây gọi là người hạ phẩm hạ sanh.

* Tam Giới : Dục, Sắc và Vô Sắc. Tổ Đạt Ma dạy: Tam giới là Tham- Sân- Si. Đối với Tham- Sân- Si. là Giới- Định- Huệ (hết trích)

Từ đó ta nghiệm ra rằng:

a). Người say đắm lòng THAM là rơi vào Dục Giới. Tham Tận cùng, chính là Địa ngục.
b). Người say đắm lòng SÂN là rơi vào Sắc Giới. Sân Tận cùng, chính là Ngạ Quỷ.
c). Người say đắm lòng SI là rơi vào Vô Sắc Giới. Si Tận cùng, chính là Súc sanh.

Diễn tả 3 cảnh giới này. kinh nói: " Hoặc có chúng sanh tạo nghiệp bất thiện ngũ nghịch, thập ác đủ các bất thiện (tức là tham, sân, si).

Người ngu như vậy, do ác nghiệp phải đọa ác đạo trải qua nhiều kiếp thọ khổ vô cùng. "(tức là đọa Tam Giới khổ).

Chữ "Nhiều kiếp" ý là nói do khởi niệm chấp niệm trùng trùng trong tâm tưởng khó thoát được.
Kinh rằng: Người ngu ấy lúc lâm chung gặp thiện tri thức dùng nhiều lời an ủy vì nói diệu pháp dạy bảo niệm Phật. Ngươi ấy bị khổ bức không rãnh niệm được. Thiện hữu bảo rằng nếu ngươi chẳng thể niệm Phật kia được thì ngươi nên xưng danh hiệu Phật A Di Đà, như vậy chí tâm khiến tiếng xưng danh chẳng dứt đủ mười niệm. Nên xưng như vầy : Nam mô A Di Đà Phật. Do xưng danh hiệu Phật nên trong mỗi niệm trừ tám mươi ức kiếp tội sanh tử.

Nghĩa là: Người trong Tam giới ấy lúc "Lâm chung" . tức là lúc đau khổ cùng cực trong quả Khổ của T-S-S, (Mà biết chuyển Niệm, tức là lúc kết thúc quá trình sinh diệt vọng tưởng). chợt nhớ lời Kinh dạy Niệm Phật, Niệm Pháp, niệm Tăng. tức là Chánh niệm Tỉnh Giác. cố gắng giữ niệm tỉnh giác này, trong 10 ý nghĩ, hoặc 1 ngày cho đến 7 ngày, không để ý niệm TSS khởi lên nữa. Do sức Chánh niệm nên làm muội lượt và triệt tiêu Vọng niệm TSS.- Đó là VÃNG.- Nghĩa là qua khỏi TSS. Và SANH nghĩa là qua khỏi TSS và Sanh được Thiện Niệm "Giới- Định- Huệ" .

Khi trong Tâm không có TSS, tức thời không còn phiền não.

Khi trong Tâm có GĐH, tức thời không còn ưu tư vì đã được GDH hộ trì

"Vô não vô ưu Chơn cực Lạc" .

Như vậy là đã được VÃNG SANH VỀ CỰC LẠC rồi đó.

Tóm lại:

Tâm không còn Tham, sân, si là VÃNG.
Trí huệ phát do Giới, Định, Huệ là SANH.
Do không có Tham san si nên thấy vô não vô ưu.- Đó là CỰC LẠC

Do được giới định huệ hộ trì nên "thấy kim liên hoa" Nghĩa là thấy "Tâm hoa Bát Nhã" khai phát.- Đó là TỊNH ĐỘ.

Đó là hành tướng Sanh vào Tịnh Độ Hạ Phẩm.

Kính Thầy Vienquang6,

Nếu nói rằng "lìa Tham Sân Si" gọi là "vãng"; khởi "giới định tuệ" gọi là "sanh". Vậy dù Phật tiếp dẫn hay không cũng chẳng can dự tới, đâu thành sự "vãng sanh" của Tông Tịnh Độ; luân hồi tất có phần của vị ấy. Hạ phẩm hạ sanh cũng chẳng thể hiện ra.

Điều này liên quan tới cả sự hiện tồn của Hoa Tạng Thế Giới. Mong thầy xét kỹ.

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

* Vãng Sanh theo cái thấy của VQ:

Đức Phật bảo A Nan và Vi Đề Hi : “Người hạ phẩm hạ sanh ấy.

1/. Hoặc có chúng sanh tạo nghiệp bất thiện ngũ nghịch, thập ác đủ các bất thiện. Người ngu như vậy, do ác nghiệp phải đọa ác đạo trải qua nhiều kiếp thọ khổ vô cùng. Người ngu ấy lúc lâm chung gặp thiện tri thức dùng nhiều lời an ủy vì nói diệu pháp dạy bảo niệm Phật. Ngươi ấy bị khổ bức không rãnh niệm được. Thiện hữu bảo rằng nếu ngươi chẳng thể niệm Phật kia được thì ngươi nên xưng danh hiệu Phật A Di Đà, như vậy chí tâm khiến tiếng xưng danh chẳng dứt đủ mười niệm. Nên xưng như vầy : Nam mô A Di Đà Phật. Do xưng danh hiệu Phật nên trong mỗi niệm trừ tám mươi ức kiếp tội sanh tử.

2/. Lúc mạng chung thấy kim liên hoa dường như mặt nhựt trụ trứơc người ấy. Như khoảng một niệm liền được vãng sanh Cực Lạc thế giới ở trong hoa sen mãn mười hai đại kiếp hoa sen ấy mới nở.

3/. Quan Thế Âm Bồ Tát và Đại Thế Chí Bồ Tát dùng âm thanh đại bi vì người ấy diễn nói thiệt tướng các pháp, nói pháp trừ diệt tội. Người ấy nghe pháp rồi rất vui mừng liền phát tâm Vô thượng Bồ đề. Đây gọi là người hạ phẩm hạ sanh.

* Tam Giới : Dục, Sắc và Vô Sắc. Tổ Đạt Ma dạy: Tam giới là Tham- Sân- Si. Đối với Tham- Sân- Si. là Giới- Định- Huệ (hết trích)

Từ đó ta nghiệm ra rằng:

a). Người say đắm lòng THAM là rơi vào Dục Giới. Tham Tận cùng, chính là Địa ngục.
b). Người say đắm lòng SÂN là rơi vào Sắc Giới. Sân Tận cùng, chính là Ngạ Quỷ.
c). Người say đắm lòng SI là rơi vào Vô Sắc Giới. Si Tận cùng, chính là Súc sanh.

Diễn tả 3 cảnh giới này. kinh nói: " Hoặc có chúng sanh tạo nghiệp bất thiện ngũ nghịch, thập ác đủ các bất thiện (tức là tham, sân, si).

Người ngu như vậy, do ác nghiệp phải đọa ác đạo trải qua nhiều kiếp thọ khổ vô cùng. "(tức là đọa Tam Giới khổ).

Chữ "Nhiều kiếp" ý là nói do khởi niệm chấp niệm trùng trùng trong tâm tưởng khó thoát được.
Kinh rằng: Người ngu ấy lúc lâm chung gặp thiện tri thức dùng nhiều lời an ủy vì nói diệu pháp dạy bảo niệm Phật. Ngươi ấy bị khổ bức không rãnh niệm được. Thiện hữu bảo rằng nếu ngươi chẳng thể niệm Phật kia được thì ngươi nên xưng danh hiệu Phật A Di Đà, như vậy chí tâm khiến tiếng xưng danh chẳng dứt đủ mười niệm. Nên xưng như vầy : Nam mô A Di Đà Phật. Do xưng danh hiệu Phật nên trong mỗi niệm trừ tám mươi ức kiếp tội sanh tử.

Nghĩa là: Người trong Tam giới ấy lúc "Lâm chung" . tức là lúc đau khổ cùng cực trong quả Khổ của T-S-S, (Mà biết chuyển Niệm, tức là lúc kết thúc quá trình sinh diệt vọng tưởng). chợt nhớ lời Kinh dạy Niệm Phật, Niệm Pháp, niệm Tăng. tức là Chánh niệm Tỉnh Giác. cố gắng giữ niệm tỉnh giác này, trong 10 ý nghĩ, hoặc 1 ngày cho đến 7 ngày, không để ý niệm TSS khởi lên nữa. Do sức Chánh niệm nên làm muội lượt và triệt tiêu Vọng niệm TSS.- Đó là VÃNG.- Nghĩa là qua khỏi TSS. Và SANH nghĩa là qua khỏi TSS và Sanh được Thiện Niệm "Giới- Định- Huệ" .

Khi trong Tâm không có TSS, tức thời không còn phiền não.

Khi trong Tâm có GĐH, tức thời không còn ưu tư vì đã được GDH hộ trì

"Vô não vô ưu Chơn cực Lạc" .

Như vậy là đã được VÃNG SANH VỀ CỰC LẠC rồi đó.

Tóm lại:

Tâm không còn Tham, sân, si là VÃNG.
Trí huệ phát do Giới, Định, Huệ là SANH.
Do không có Tham san si nên thấy vô não vô ưu.- Đó là CỰC LẠC

Do được giới định huệ hộ trì nên "thấy kim liên hoa" Nghĩa là thấy "Tâm hoa Bát Nhã" khai phát.- Đó là TỊNH ĐỘ.

Đó là hành tướng Sanh vào Tịnh Độ Hạ Phẩm.

Xin phép trao đổi với Thầy:
+ Thứ nhất, người lâm chung này tự mình vốn không giữ được chánh niệm. Bằng chứng là thiện tri thức bảo "niệm Phật ấy" là nhớ nghĩ tới Phật A Di Đà thanh tịnh bất động nhưng người lâm chung đó không làm được. thế nên thiện tri thức mới chuyển qua hình thái dễ hơn là "xưng tán danh hiệu Phật", do đủ 10 câu Phật hiệu mà được vãng sanh. Phải khẳng định là nếu không có việc xưng tán danh hiệu Phật A Di Đà thì người này không được vãng sanh. Mà phải nhất thiết là danh hiệu Phật A Di Đà mới được, còn Phật khác thì không, vì Phật A Di Đà có bổn nguyện tiếp dẫn qua xưng tán danh hiệu!

Do điểm thứ nhất này khẳng định sự kết hợp giữ "tự lực" và "tha lực". Không có tha lực trong trường hợp này là rớt hẳn!

+ Thứ hai, người hạ phẩm này vẫn còn tham sân si chứ chưa dứt hẳn. Vì sao? Vì nếu dứt hẳn thì phải là A LA HÁN hoặc chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn, như vậy nếu đã dứt hẳn tham sân si phiền não các loại thì tự tại rồi chứ đâu có chuyên lo sợ nghiệp quả mà nương nhờ Phật hiệu.

Điểm thứ hai này khẳng định: hạ phẩm hạ sanh do biết rõ việc làm sai trái từ tham sân si và vả lại sắp mạng chung nên nhất thời chẳng dám khởi tâm tham sân si, tập khí chưa hề đoạn trừ, không đạt tiêu chuẩn Vãng của Thầy rồi.

Vả lại người này phải ở nơi hoa sen 12 đại kiếp thì hoa sen mới nở. Rồi sau đó Phát tâm Bồ Đề chứ chưa chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn, tu tập tại Cực một khoảng thời gian thì mới chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn.

Như vậy, thầy dùng ba chữ tham sân si mà không nói rõ nghĩa thì người ta sẽ hiểu: không tham sân si là một người chứng Thánh rồi. Trong khi người hạ phẩm hạ sanh chưa chứng A LA HÁN hay vô sanh Pháp Nhẫn.

Có hai câu hỏi, con xin phép hỏi Thầy:
+ Theo khái niệm vãng sanh của Thầy thì Thầy đã được vãng sanh sang Tây Phương Cực Lạc Thế Giới gặp Phật A Di Đà chưa?
+ Thầy có phát nguyện sanh sang thế giới Tây Phương Cực Lạc hay không?

Còn với VNBN thấy rõ ràng rằng: VÃNG SANH là cách thức để hành giả sanh sang Cực Lạc thế giới cầu Đạo ở Đức Phật A Di Đà, chứ không phải là Chứng Đạo! Phật Pháp thậm thâm chớ tưởng đã đủ hết rồi mà sanh tâm không cần học ở Đức Phật nữa!

 

[Hoa Vô Tướng]

Kính Thầy Vienquang6,

Nếu nói rằng "lìa Tham Sân Si" gọi là "vãng"; khởi "giới định tuệ" gọi là "sanh". Vậy dù Phật tiếp dẫn hay không cũng chẳng can dự tới, đâu thành sự "vãng sanh" của Tông Tịnh Độ; luân hồi tất có phần của vị ấy. Hạ phẩm hạ sanh cũng chẳng thể hiện ra.

Điều này liên quan tới cả sự hiện tồn của Hoa Tạng Thế Giới. Mong thầy xét kỹ.

ha ha....

Có lúc nào VÔ LƯỢNG QUANG ngừng phóng chiếu trên đảnh đại ca chưa mà nói linh tinh vậy?

Phật hiện ra thì mời Phật về chỗ, suốt ngày sanh mà chẳng sanh, suốt ngày diệt mà chẵng diệt còn muốn cầu sanh vào chổ nào nữa?

Vớ va vớ vẫn

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Kính Thầy Vienquang6,

Nếu nói rằng "lìa Tham Sân Si" gọi là "vãng"; khởi "giới định tuệ" gọi là "sanh". Vậy dù Phật tiếp dẫn hay không cũng chẳng can dự tới, đâu thành sự "vãng sanh" của Tông Tịnh Độ; luân hồi tất có phần của vị ấy. Hạ phẩm hạ sanh cũng chẳng thể hiện ra.

Điều này liên quan tới cả sự hiện tồn của Hoa Tạng Thế Giới. Mong thầy xét kỹ.

Đúng vậy, xưa nay VNBN luôn ý kiến cố tình đưa ra các phẩm vãng sanh để các vị muón luận vãng sanh trong Tịnh Độ nghiên cứu, vì đa số họ điều đặt điều kiện ở trên cao không, suy ra toàn là Thánh mới vãng sanh! Rồi phủ nhận năng lực tiếp dẫn của 48 đại nguyện.

Trong 10 phương chư Phật, hằng hà sa số Tịnh Độ, nào là Cực Lạc này, Tịnh Lưu Ly này, Diệu Hỷ này,..v. v....Không phải Tịnh Độ nào cũng tiếp dẫn hạng hạ phẩm đâu, có khi cả A LA HÁN còn chưa được sanh, hay cả Bồ tát sơ địa đến Địa thứ 7 còn chưa được sanh. Cho nên họ cứ tưởng có một Tịnh Độ duy nhất, rồi đặt ra tiêu chuẩn duy nhất.

Ôi, việc thiết lập tiêu chuẩn sanh sang một thế giới Tịnh Độ nào đó là do ở nơi bổn nguyện của vị Phật đó, cứ đâu phải tùy ý riêng của mình mà luận.

 

[Ba Tuần]

ha ha....

Có lúc nào VÔ LƯỢNG QUANG ngừng phóng chiếu trên đảnh đại ca chưa mà nói linh tinh vậy?

Phật hiện ra thì mời Phật về chỗ, suốt ngày sanh mà chẳng sanh, suốt ngày diệt mà chẵng diệt còn muốn cầu sanh vào chổ nào nữa?

Vớ va vớ vẫn

Hề hề,

Ta nói là tội rút lưỡi chưa tha ai đâu nhé !

Nếu nói Vô Lượng Quang chưa từng phóng chiếu chẳng khác nào nói tánh thấy nghe chưa từng ngăn ngại. Nay ngươi ngồi đây có chạm nhật nguyệt, đàm đạo với Thích Ca, Văn Thù được chăng ?

Ta chẳng những cần cầu sanh mà e rằng vị lai Phật đức Di Lặc cũng cần phải hiện sanh vậy.

 

[Hoa Vô Tướng]

Hề hề,

Ta nói là tội rút lưỡi chưa tha ai đâu nhé !

Nếu nói Vô Lượng Quang chưa từng phóng chiếu chẳng khác nào nói tánh thấy nghe chưa từng ngăn ngại.

Nay ngươi ngồi đây có chạm nhật nguyệt, đàm đạo với Thích Ca, Văn Thù được chăng ?

Ta chẳng những cần cầu sanh mà e rằng vị lai Phật đức Di Lặc cũng cần phải hiện sanh vậy.

Ha ha...

Tiểu đệ không bao giờ dung túng cho cái kiểu tùy thuận người mê rồi chỉ họ nhập Ma luôn đâu nhé!

Văn Thù, Thích Ca bây giờ ở đâu? biết không mà nói nhảm?

Duyên sanh mà sanh tham, sân, si là bệnh, duyên sanh mà khởi giới định huệ là thuốc ai thuyết trái lời ấy tiểu đệ sẻ táng không tiếc tay đâu!

Nếu chân chính hành Niệm Phật, niệm sanh thể viên thì đã thấu hết nghĩa các kinh rồi chứ không còn đi tuyên truyền nhảm nhí kiểu như vậy đâu!

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Ha ha...

Tiểu đệ không bao giờ dung túng cho cái kiểu tùy thuận người mê rồi chỉ họ nhập Ma luôn đâu nhé!

Văn Thù, Thích Ca bây giờ ở đâu? biết không mà nói nhảm?

Duyên sanh mà sanh tham, sân, si là bệnh, duyên sanh mà khởi giới định huệ là thuốc ai thuyết trái lời ấy tiểu đệ sẻ táng không tiếc tay đâu!

Nếu chân chính hành Niệm Phật, niệm sanh thể viên thì đã thấu hết nghĩa các kinh rồi chứ không còn đi tuyên truyền nhảm nhí kiểu như vậy đâu!

Lúc Ngài Huệ Khả mong muốn tìm Đạt Ma Tổ Sư để học đạo là tham hay không tham?
Nếu không có mong muốn đó thì kết quả ra sao ?

 

[Hoa Vô Tướng]

Lúc Ngài Huệ Khả mong muốn tìm Đạt Ma Tổ Sư để học đạo là tham hay không tham?
Nếu không có mong muốn đó thì kết quả ra sao ?

Chuyện ai cũng biết rồi còn hỏi làm gì?

Không cầu không gặp được thì một kiếp trôi qua trong si mê và điên đảo chứ lại làm sao?

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Chuyện ai cũng biết rồi còn hỏi làm gì?

Không cầu không gặp được thì một kiếp trôi qua trong si mê và điên đảo chứ lại làm sao?

Hãy trả lời cho câu hỏi đi đạo hữu, là tham hay không tham trong phát ngôn duyên sanh trước đó?

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Chuyện ai cũng biết rồi còn hỏi làm gì?

Không cầu không gặp được thì một kiếp trôi qua trong si mê và điên đảo chứ lại làm sao?

Thôi, để VNBN nói luôn ý mà VNBN muốn nói tới:
+ Tất cả những người vãng sanh đều mong muốn gặp Đức Phật A Di Đà và Thánh Chúng.
+ Muốn đến Cực Lạc thế giới tu tập dưới sự khảo sát của Đức Phật A Di Đà thì phát lòng thành sanh đến Cực Lạc thế giới khi mãn duyên ta bà. Đó là nguyện cầu vãng sanh.
+ Phát tâm nguyện xong thì phải xem cách thức tu tập thế nào mới được sanh sang thế giới ấy. VÃNG SANH là cách thức để sanh sang Cực Lạc thế giới cầu Đạo ở Đức Phật A Di Đà, chứ không phải là Chứng Đạo!

Thí dụ khác: một người muốn đến Cung Trời Đâu Suất để gặp Bồ Tát D Lặc để thân cận Ngài ấy thì phải phát tâm sau khi mạng chung về cung trời Đâu Suất. Phát tâm xong thì phải xem cách thức tu tập thế nào mới được sanh lên cung trời Đâu Suất, chứ đâu phải khơi khơi muốn đến là đến được.

Một thí dụ khác: một người muốn đến Mỹ thì trước hết người đó phát tâm nguyện đến nước Mỹ. Có mong muốn đó rồi thì phải xem cần làm những việc gì mới được đi từ VN sang Mỹ! Làm đúng thì được cấp phép cho đi.

 

[Hoa Vô Tướng]

Hay quá!

Suốt ngày bàn chuyện vượt biên trong khi chưa từng đến chỉ nghe người ta kể lại không có kinh nghiệm tự trải mà xác tín lời người thì điều là mê tín.

Thời buổi nào rồi còn chơi trò Mê Tín lừa nhau nữa?

 

[Ba Tuần]

Hề hề,

Văn Thù Thích Ca đã không biết ở đâu thì sao cuồng ngôn loạn ngữ, cho là cái gì mê tín.

Ta nói cho biết, chỉ e ngươi lại càng thêm cuồng loạn, phỉ báng Hóa, Báo Phật tạo tội địa ngục.

 

[Tầm Đạo]

Mô Phật...

Khổ cho Ngài Viên Quang rồi... tôi rất thích câu Vãng sanh chứ không phải Tái sanh... ai sẽ ngồi 9 phẩm hoa sen mà trì tụng danh hiệu Ngài A Di Đà đây... nghiệp lực chăng ? Hay linh hồn ? ... Ngài A Di Đà sẽ rước cái gì lên Cực Lạc của Ngài ? Chân tâm chăng ? Hay vọng tâm ?...

Mô Phật... mong các quí vị dù tu Pháp môn nào cũng nên nhớ thực hành Vô Ngã... Đạo cao một thước Ma cao một trượng.

 

[Hoa Vô Tướng]

Hề hề,

Văn Thù Thích Ca đã không biết ở đâu thì sao cuồng ngôn loạn ngữ, cho là cái gì mê tín.

Ta nói cho biết, chỉ e ngươi lại càng thêm cuồng loạn, phỉ báng Hóa, Báo Phật tạo tội địa ngục.

Ha ha...

Người có bệnh ắt sẽ không yên ổn lý duyên sanh vốn vậy nào ai lừa dối ai?

Phật chỉ nói về chân lý để người ta nhận ra và được yên ổn chứ không muốn người ta đắm chấp vào những lời của Phật mà điên đảo gấp bội!

Nếu không nhận ra thì có đặt Phật lên bàn thờ để cầu mong sẽ được ban cho sự ngộ và được bảo kê thì cũng chỉ làm tim Phật rỉ máu mà thôi!

Tự tin chỉ có khi minh bạch tự Tâm, Phật chỉ muốn mọi người tin tự Tâm mà tiến bước chứ không phải chấp vào lời phương tiện mà tin lời Phật lại trở thành mê tín, khiến cho kẻ buôn thần bán thánh lợi dụng để tư lợi!

Việc hành giả kinh nghiệm và xác tín lại lời Phật thì lời Phật đối với vị ấy không còn gọi là tin mù quáng. Còn lại tin lời Phật mà không thể xác tín là bọn lừa người dối mình!

 

[Ba Tuần]

Mô Phật...

Khổ cho Ngài Viên Quang rồi... tôi rất thích câu Vãng sanh chứ không phải Tái sanh... ai sẽ ngồi 9 phẩm hoa sen mà trì tụng danh hiệu Ngài A Di Đà đây... nghiệp lực chăng ? Hay linh hồn ? ... Ngài A Di Đà sẽ rước cái gì lên Cực Lạc của Ngài ? Chân tâm chăng ? Hay vọng tâm ?...

Mô Phật... mong các quí vị dù tu Pháp môn nào cũng nên nhớ thực hành Vô Ngã... Đạo cao một thước Ma cao một trượng.

Đạo hữu,

Ngũ uẩn sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Riêng Thức gồm thâu lục thức cộng mạt na và A lại da. 6 thức trước thọ thân thì sanh, lìa thân thì diệt, mạt na và a lại da (kho chứa kinh nghiệm, ký ức, tội phước) chẳng mất nên chúng sanh theo đó luân hồi trong lục đạo.

Nếu duyên chủng tử pháp hữu vi thì biến hiện lục đạo cảnh giới, nếu duyên chủng tử pháp vô vi thì biến hiện Thánh cảnh - nơi Báo Phật giáo hóa.

Theo thói thường, chủng tử nào mạnh thì biến hiện cảnh giới đó trước, chúng sanh theo đó mà thọ sanh gọi là tùy nghiệp chuyển. Nếu duyên Phật hiệu A Di Đà, dùng bổn nguyện lực thì phàm phu chúng sanh tuy chủng tử vô vi yếu cũng có thể phát khởi tướng cảnh cõi Báo Phật mà vãng sanh về, đây là hoạt động của tự tâm lúc cận tử nghiệp cho nên phải chờ giây phút lâm chung, nương bổn nguyện Phật làm tăng thượng duyên, mới vãng sanh được.

Như xưa A Nan còn là phàm phu, Vi Đề Hi chưa đắc A La Hán, Phật Thích Ca vẫn có thể giúp cho tự thấy được Thánh cảnh nơi cõi Tịnh độ, đều nương nhờ chủng tử vô vi mà biến hiện.

 

[Ba Tuần]

Ha ha...

Người có bệnh ắt sẽ không yên ổn lý duyên sanh vốn vậy nào ai lừa dối ai?

Phật chỉ nói về chân lý để người ta nhận ra và được yên ổn chứ không muốn người ta đắm chấp vào những lời của Phật mà điên đảo gấp bội!

Nếu không nhận ra thì có đặt Phật lên bàn thờ để cầu mong sẽ được ban cho sự ngộ và được bảo kê thì cũng chỉ làm tim Phật rỉ máu mà thôi!

Tự tin chỉ có khi minh bạch tự Tâm, Phật chỉ muốn mọi người tin tự Tâm mà tiến bước chứ không phải chấp vào lời phương tiện mà tin lời Phật lại trở thành mê tín, khiến cho kẻ buôn thần bán thánh lợi dụng để tư lợi!

Việc hành giả kinh nghiệm và xác tín lại lời Phật thì lời Phật đối với vị ấy không còn gọi là tin mù quáng. Còn lại tin lời Phật mà không thể xác tín là bọn lừa người dối mình!

Hề hề,

Thì vẫn câu nói đó, nghiệp ai nấy chịu.

Ngươi đâu gánh nổi nghiệp ta và ta cũng vậy. Còn muốn xác tin, đợi lúc lâm chung, trôi lăn trong lục đạo ta hứa sẽ tới thăm và nhắc lại cho nhớ.

 

[Tầm Đạo]

Đạo hữu,

Ngũ uẩn sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Riêng Thức gồm thâu lục thức cộng mạt na và A lại da. 6 thức trước thọ thân thì sanh, lìa thân thì diệt, mạt na và a lại da (kho chưa kinh nghiệm, ký ức, tội phước) chẳng mất nên chúng sanh theo đó luân hồi trong lục đạo.

Nếu duyên chủng tử pháp hữu vi thì biến hiện lục đạo cảnh giới, nếu duyên chủng tử pháp vô vi thì biến hiện Thánh cảnh - nơi Báo Phật giáo hóa.

Theo thói thường, chủng tử nào mạnh thì biến hiện cảnh giới đó trước, chúng sanh theo đó mà thọ sanh gọi là tùy nghiệp chuyển. Nếu duyên Phật hiệu A Di Đà, dùng bổn nguyện lực thì phàm phu chúng sanh tuy chủng tử vô vi yếu cũng có thể phát khởi tướng cảnh cõi Báo Phật mà vãng sanh về, đây là hoạt động của tự tâm lúc cận tử nghiệp cho nên phải chờ giây phút lâm chung, nương bổn nguyện Phật làm tăng thượng duyên, mới vãng sanh được.

Như xưa A Nan còn là phàm phu, Vi Đề Hi chưa đắc A La Hán, Phật Thích Ca vẫn có thể giúp cho tự thấy được Thánh cảnh nơi cõi Tịnh độ, đều nương nhờ chủng tử vô vi mà biến hiện.

Mô Phật.

Đạo hữu nói vậy thì có nghĩa là A lại da và mạt na thức là bất biến ? Là linh hồn ? ...