Khác Góc Khuất của PHÁP TỊNH ĐỘ

[vienquang2]

Bài 1.- Pháp Môn Tịnh Độ.

Trong kinh “Tăng Chi Bộ III”, chương Tám Pháp, phẩm Lớn, Đức Phật khẳng định rằng: “Ví như nước biển chỉ có một vị là vị mặn, cũng vậy, này Pahàrada, Pháp và Luật của Ta chỉ có một vị là vị giải thoát”.

Qua lời tuyên bố này, chúng ta thấy Đức Phật đã nói rõ giáo Pháp của Phật như bốn bể đại dương. Đại dương chỉ có một vị là vị mặn. Còn Chánh Pháp trong đạo Phật cũng có một vị duy nhất là vị giải thoát. Như vậy, Đức Phật đã xác định rằng mục đích duy nhất của đạo Phật là giúp chúng sanh tu tập để đến chỗ giải thoát giác ngộ.

Tuy nhiên, do căn cơ, do lòng ham muốn của chúng sanh. Đức Phật phương tiện dùng các lời lẻ thí dụ để mang Giáo Pháp Phật đến cho chúng sanh. Như kinh Pháp hoa nói: "Xá-Lợi-Phất! Từ ta thành Phật đến nay, các món nhân duyên, các món thí dụ, rộng nói ngôn giáo, dùng vô số phương tiện dìu dắt chúng sanh, làm cho xa lìa lòng chấp. Vì sao? Đức Như-Lai đã đầy đủ phương tiện, tri kiến và ba-la-mật.".

Do sức Phương tiện của Như Lai, nên trong Đạo Phật có ra nhiều tông phái, nhiều Pháp môn tu: Như Thiền Tông, Tịnh Độ Tông v.v... Tất cả đều do Phật thuyết, và tất cả đồng một mục đích là làm cho chúng sanh được giải thoát, Thành Phật.

Kính mời Quý Đạo Hữu cùng với VQ thảo luận đề mục này ạ.

 

V

THẤY hay KHÔNG THẤY???

V

CÁI GÌ đang là???

[Hoàng]

Pháp môn Tịnh Độ là một trong những pháp môn Phật giáo phổ biến, dựa trên niềm tin vào Phật A Di Đà và thế giới Cực Lạc để hỗ trợ chúng sinh giải thoát. Tuy nhiên, pháp môn này cũng có nhược điểm cần lưu ý.

1. Sự ỷ lại vào Phật: Một số người tu tập Tịnh Độ chỉ niệm Phật mà không tập trung vào tự tu, dẫn đến sự ỷ lại, không nỗ lực giải thoát bản thân.

2. Chấp trước vào hình tượng Cực Lạc: Một số người chấp nhận mộng tưởng về Cực Lạc là thế giới hoàn hảo, gây hiểu lầm và không thực tế.

3. Mê tín, tà đạo: Có người lợi dụng Tịnh Độ vì mục đích cá nhân, gây ảnh hưởng xấu đến đạo Phật thông qua các hành vi mê tín và lạm dụng tâm tín.

Để tu tập đúng đắn, chúng ta cần:

• Tập trung vào tự tu: Niệm Phật kết hợp với việc phát triển đạo đức, giảm bớt phiền não để giải thoát bản thân.

• Tự nỗ lực giải thoát: Không chỉ dựa vào niềm tin, mà còn phải nỗ lực hành động để tự giải thoát khỏi vòng luân hồi.

• Hiểu rõ về thế giới Cực Lạc: Chúng ta cần hiểu rằng thế giới Cực Lạc là một thế giới hoàn thiện, nhưng không phải là một thế giới hoàn hảo, không có khổ đau.

• Tránh mê tín, tà đạo: Nghiên cứu kỹ về Tịnh Độ để không bị lừa dối bởi các hình thức mê tín hay lạm dụng tâm tín.

Pháp môn Tịnh Độ mang lại nhiều lợi ích, nhưng chỉ khi được tu tập đúng đắn, tránh những góc khuất tiềm ẩn. Hiểu rõ và áp dụng những nguyên tắc trên sẽ giúp chúng ta tiến triển trên con đường giáo lý một cách chân thật và tích cực.

 

[vienquang2]

Kính cảm ơn Bạn Hoàng đã vào xem và góp ý Thảo luận rất hay.- Thật vậy:

Bài 2.- Tam kinh Tịnh Tông.

Pháp Tịnh Độ nên y cứ vào 3 kinh "truyền thống Chánh Tông" (không nên lầm theo ngụy kinh- tà thuyết)

* Về kinh điển. Tịnh Độ Tông căn cứ theo 3 kinh Chánh Tông là:

1. Vô lượng thọ kinh (sa. sukhāvatī-vyūha),
2. A-di-đà kinh (sa. amitābha-sūtra) và
3. Quán Vô Lượng Thọ kinh (sa. amitāyurdhyāna-sūtra).

Kinh A Di Đà dạy: “Nếu Thiện nam tử, Thiện nữ nhân nào nghe nói về đức Phật A Di Đà, rồi trì niệm danh hiệu Ngài hoặc một ngày, hai ngày, ba ngày, bốn ngày, năm ngày, sáu ngày cho đến bảy ngày mà nhất tâm bất loạn, người này đến khi thân mạng sắp kết thúc, đức Phật A Di Đà cùng đại chúng sẽ xuất hiện trước mắt, làm cho tâm người này không điên đảo, liền được vãng sanh về thế giới Cực lạc của đức A Di Đà.”(hết trích).

• Tịnh Độ Tông điểm trọng yếu là Nhất Tâm Bất Loạn.
• Để vãng sanh Tịnh Độ.

Vậy theo các Bạn:

- Thế nào là Vãng Sanh ?

- Có bao nhiêu Cảnh Giới Tịnh Độ ?

 

[Hoàng]

- Thế nào là Vãng Sanh ?

- Có bao nhiêu Cảnh Giới Tịnh Độ ?

Vãng sanh

Vãng sanh là một khái niệm trong Phật giáo, chỉ sự chuyển dịch tâm thức từ thế giới phàm tục sang thế giới Tịnh độ. Theo Tịnh độ tông, vãng sanh là một hiện tượng tâm linh, không phải là một sự kiện vật lý.

Cảnh giới Tịnh độ

Có rất nhiều cảnh giới Tịnh độ, nhưng phổ biến nhất là cảnh giới Tịnh độ của Phật A Di Đà. Cảnh giới này được mô tả là một thế giới thanh tịnh, an lành, không có đau khổ, bệnh tật, chết chóc. Người vãng sanh về Tịnh độ sẽ được hưởng mọi điều an lạc, hạnh phúc, và có cơ hội tu tập để thành Phật.

 

[vienquang2]

Vãng sanh
(theo Bạn Hoàng
Vãng sanh là một khái niệm trong Phật giáo, chỉ sự chuyển dịch tâm thức từ thế giới phàm tục sang thế giới Tịnh độ. Theo Tịnh độ tông, vãng sanh là một hiện tượng tâm linh, không phải là một sự kiện vật lý.

Bạn Hoàng rất tuyệt ạ.

A/. Vãng Sanh .

Bài 3.- Làm thế nào được Vãng Sanh ?

Ở Kinh Quán Vô Lượng Thọ. Đức Phật dạy:
(Nầy Vi Ðề Hi!)
Người muốn sang nước Cực Lạc ấy nên tu ba phước:

* Một là hiếu nuôi cha mẹ, kính thờ bực Sư Trưởng, có tâm nhơn từ chẳng giết hại và tu tập mười nghiệp lành.(Nhiếp về GIỚI)

* Hai là thọ trì Tam Quy y, đầy đủ các cấm giới và chẳng phạm oai nghi. (Nhiếp về ĐỊNH)

* Ba là phát tâm Bồ Ðề, sâu tin nhơn quả, đọc tụng kinh điển Ðại Thừa và khuyên dạy sách tiến người tu hành. (Nhiếp về HUỆ)

Ba sự như vậy gọi là tịnh nghiệp.(Còn gọi Tam Vô Lậu Học).

Nầy Vi Ðề Hi! Nay bà có biết chăng? Ba tịnh nghiệp ấy là chánh nhơn tịnh nghiệp của tam thế chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại”.(hết trích)
​

Kính các Bạn:

Tịnh Nghiệp (như trên), là chánh nhơn Vãng Sanh của tam thế chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại”. Nghĩa là cái NGUYÊN NHÂN CHÁNH để được Vãng Sanh Tịnh Độ. (của Phật).

Nếu Không có Tịnh Nghiệp (như trên) mà Đức Phật đã dạy trong kinh Quán Vô Lượng Thọ, mà "Gọi là Vãng Sanh".- Thì trái với Kinh Phật dạy rồi đó !

* Nếu "Vãng Sanh" mà cõi "Vãng Sanh" ấy trái với lời dạy của Kinh Phật.- Thì Quyết định cảnh "Vãng Sanh" ấy không phải là Cõi Phật (là lệch hướng)!

* Nếu "Vãng Sanh" mà cõi "Vãng Sanh" ấy không trái với lời dạy của Kinh Phật.- Thì Nhất định cảnh "Vãng Sanh" ấy là Cõi Phật !

• Đệ Tử Phật "Vãng Sanh" Cõi Phật thì mới Đúng Chánh Pháp.
• Đệ Tử Phật "Vãng Sanh" Không đúng Cõi Phật thì đã "Sai lệch Chánh Pháp" rồi đó vậy !

 

[Hoàng]

Bạn Hoàng rất tuyệt ạ.


Bài 3.- Làm thế nào được Vãng Sanh ?

Ở Kinh Quán Vô Lượng Thọ. Đức Phật dạy:
(Nầy Vi Ðề Hi!)
Người muốn sang nước Cực Lạc ấy nên tu ba phước:

* Một là hiếu nuôi cha mẹ, kính thờ bực Sư Trưởng, có tâm nhơn từ chẳng giết hại và tu tập mười nghiệp lành.(Nhiếp về GIỚI)

* Hai là thọ trì Tam Quy y, đầy đủ các cấm giới và chẳng phạm oai nghi. (Nhiếp về ĐỊNH)

* Ba là phát tâm Bồ Ðề, sâu tin nhơn quả, đọc tụng kinh điển Ðại Thừa và khuyên dạy sách tiến người tu hành. (Nhiếp về HUỆ)

Ba sự như vậy gọi là tịnh nghiệp.(Còn gọi Tam Vô Lậu Học).

Nầy Vi Ðề Hi! Nay bà có biết chăng? Ba tịnh nghiệp ấy là chánh nhơn tịnh nghiệp của tam thế chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại”.(hết trích)
​

Kính các Bạn:

Tịnh Nghiệp (như trên), là chánh nhơn Vãng Sanh của tam thế chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại”. Nghĩa là cái NGUYÊN NHÂN CHÁNH để được Vãng Sanh Tịnh Độ. (của Phật).

Nếu Không có Tịnh Nghiệp (như trên) mà Đức Phật đã dạy trong kinh Quán Vô Lượng Thọ, mà "Gọi là Vãng Sanh".- Thì trái với Kinh Phật dạy rồi đó !

* Nếu "Vãng Sanh" mà cõi "Vãng Sanh" ấy trái với lời dạy của Kinh Phật.- Thì Quyết định cảnh "Vãng Sanh" ấy không phải là Cõi Phật (là lệch hướng)!

* Nếu "Vãng Sanh" mà cõi "Vãng Sanh" ấy không trái với lời dạy của Kinh Phật.- Thì Nhất định cảnh "Vãng Sanh" ấy là Cõi Phật !

• Đệ Tử Phật "Vãng Sanh" Cõi Phật thì mới Đúng Chánh Pháp.
• Đệ Tử Phật "Vãng Sanh" Không đúng Cõi Phật thì đã "Sai lệch Chánh Pháp" rồi đó vậy !

Để được vãng sinh về Tây Phương Cực Lạc, cần phải tu tập ba nghiệp thiện và có TÍN và NGUYỆN vững chắc.

Ba nghiệp thiện bao gồm:

• Thiện nghiệp về giới: Hiếu dưỡng cha mẹ, kính thờ sư trưởng, tâm từ bi, không sát sinh, tu tập mười nghiệp lành.
• Thiện nghiệp về định: Thọ trì Tam Quy y, đầy đủ giới cấm, không phạm oai nghi.
• Thiện nghiệp về huệ: Phát tâm Bồ đề, tin sâu nhân quả, đọc tụng kinh điển Đại Thừa, khuyên dạy người tu hành.

TÍN và NGUYỆN bao gồm:

• TÍN: Tin sâu vào sự tồn tại của Phật, Pháp, Tăng, tin vào nhân quả, tin vào khả năng vãng sinh của mình.
• NGUYỆN: Quyết tâm muốn vãng sinh về Tịnh Độ, không mong cầu gì khác.

Tuy nhiên, cần lưu ý, vãng sinh là một quá trình tu tập lâu dài và cần có sự nỗ lực kiên trì của bản thân. Nếu chỉ cầu nguyện mà không tu tập thì sẽ không thể thành tựu được.

 

[vienquang2]

A/. Vãng Sanh (tt)

Bài 4.- Tu Tịnh Độ: Nên Y Kinh Phật dạy ? Hay chống trái kinh Phật dạy ?

Kính các Bạn: Muốn được Vãng Sanh Tịnh Độ, chúng ta nên Y Kinh Phật dạy ? Hay chống trái kinh Phật dạy ?

Chư Tổ nói " Y kinh giải nghĩa, tam thế Phật oan" có nghĩa là chấp chặt nơi văn tự mà giải nghĩa, thì oan cho ba đời đức Phật, mà rời bỏ kinh điển thì lại lạc vào những tà thuyết của ma vương". Vì lời nói của chư Phật như trên đã trình bày chỉ là phương tiện tạm thời, nghĩa là tùy bệnh cho thuốc. Thuốc trị bệnh của Phật là thuốc phá chấp, nếu chiếu theo văn tự để giải nghĩa, hễ Phật nói Có thì mình chấp cái Có đó là thật, hễ Phật nói Không thì lại chấp cái Không đó là thật, ấy là oan cho Phật. Còn nếu "Ly kinh nhất tự, tức đồng ma thuyết": Kinh là phá chấp, nếu lìa kinh tức còn chấp, còn chấp là ma, không thể giải thoát được.

Ngoài ra, trong kinh Viên Giác, Đức Phật dạy rằng, giáo pháp của Ngài như ngón tay chỉ mặt trăng, là phương tiện để đạt đến chân lý, cho nên đừng lầm ngón tay là mặt trăng, chân lý không nằm trong kinh điển. Nếu y theo kinh điển để giải nghĩa, để tìm chân lý trong những giòng chữ, thì đó chính là chỉ biết nhìn ngón tay mà chưa biết nhìn mặt trăng. Nhưng rời bỏ hẳn kinh điển đi thì lại có thể rơi vào những điên đảo vọng tưởng. Cũng vì không muốn cho môn đệ chấp chặt rằng kinh điển là chân lý mà thật ra chỉ là phương tiện chỉ bày chân lý cho nên đức Phật đã nói: "trong bốn mươi chín năm thuyết pháp ta chưa từng thuyết một chữ." Và chấp lấy phương tiện làm cứu cánh tức là làm oan ức cho chư Phật, mà bỏ mất phương tiện đi thì cũng không có cách gì đạt đến cứu cánh. (trích TVHS)

Tịnh Độ Tông ở vào Đại Thừa Phật Giáo.- Hành giả Đại Thừa có Tứ HoằngThệ Nguyện.

Trong tác phẩm "Tây Phương Phát Nguyện Văn Giản Chú", đại sư Liên trì có viết về Tứ hoằng thệ như sau:

Từ nay trở đi, lập thệ nguyện sâu: xa lìa ác pháp, thề chẳng tạo nữa; siêng tu thánh đạo, thề chẳng lui đọa; thề thành Chánh Giác; thề độ chúng sanh. (hết trích).- Đây là Tứ hoằng Thệ nguyện của hành giả Phát Bồ Đề Tâm.- Vãng Sanh Tịnh Độ.

Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ
Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn
Pháp môn vô lượng thệ nguyện học
Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành.

Ngưỡng mong Các Bạn Đồng Tu Tịnh Độ.- Chúng ta nên vừa tu Niệm Phật về Tịnh Độ, cũng vừa nghiêng cứu tìm học lời Vàng Phật dạy trong các Kinh Luận, mới không lạc lối sai đường và không phụ lòng Đức Từ Phụ Thích Ca Mâu Ni Phật.

 

[vienquang2]

A/. Vãng Sanh (tt)
Bài 5.- Ngộ Lý Duyên Sinh.- "Vãng Sanh" Cõi Phật.- Đúng Chánh Pháp.

Kính các Bạn: Để được "Vãng Sanh" Cõi Phật.- Đúng Chánh Pháp Chúng ta phải học và Tư duy theo những điều Đức Phật Thích Ca đã dạy .- Về vấn đề Nhân Sinh quan và Vũ Trụ Quan Phật Giáo.- Đó là Quan Điểm VÔ NGÃ và tránh 2 biên kiến là: Thường Kiến & Đoạn Kiến. (Đạt cảnh giới này là được quả Tư Đà Hoàn.-Có như thế, chúng ta mới không lạc vào các Cõi "Trời Tịnh Độ" của Ngoại Đạo Thường kiến và Đoạn Kiến).

Như tích Tôn giả Xá Lợi Phất Ngộ Đạo Lý Duyên Sinh, như sau:

Một hôm tại thành Vương Xá, Xá Lợi Phất gặp Ngài Mã Thắng tức A Xã Bệ Thệ đang đi khất thực. Đây là một tỳ kheo đã trải qua một thời gian dài tu khổ hạnh, khi gặp Phật Ngài đã nghe Pháp Tứ Đế mà ngộ đạo, trở thành một trong năm đệ tử đầu tiên của Đức Phật. Thấy phong độ uy nghi của Mã Thắng, Xá Lợi Phất tỏ lòng kính phục và thân đến hỏi đạo, Mã Thắng cho Xá Lợi Phất biết ông là đệ tử của Đức Phật Thích Ca. Xá Lợi Phất hỏi Ngài về đạo lý của Phật Thích ca, Ngài đem giáo lý duyên sinh để giảng giải. Theo Phật, tất cả các pháp trong thế gian đều do nhân duyên mà có sinh, rồi cũng hoại diệt khi nhân duyên đã hết. Giáo pháp đó được diễn tả qua bài kệ:

Chư Pháp tùng duyên sinh
Diệt tùng nhân duyên diệt
Ngã Phật Đại Sa môn
Thường tác như thị thuyết.

Nghĩa là:

Các Pháp do duyên sinh
Lại cũng do duyên diệt
Thầy tôi là Đức Phật
Thường giảng dạy như vậy.

Nghe thuyết duyên sinh, ngài Xá Lợi Phất thấu suốt được sự thành hoại của vũ trụ duyên sinh và chứng quả Tư Đà Hoàn.

Kính các Bạn. Muốn vãng Sanh, tiên quyết nên chứng Tư Đà Hoàn ( Tư Đà Hoàn gọi là quả Dự Lưu.- vào dòng Thánh).

 

[Hoàng]

A/. Vãng Sanh (tt)

Bài 4.- Tu Tịnh Độ: Nên Y Kinh Phật dạy ? Hay chống trái kinh Phật dạy ?

Kính các Bạn: Muốn được Vãng Sanh Tịnh Độ, chúng ta nên Y Kinh Phật dạy ? Hay chống trái kinh Phật dạy ?

Chư Tổ nói " Y kinh giải nghĩa, tam thế Phật oan" có nghĩa là chấp chặt nơi văn tự mà giải nghĩa, thì oan cho ba đời đức Phật, mà rời bỏ kinh điển thì lại lạc vào những tà thuyết của ma vương". Vì lời nói của chư Phật như trên đã trình bày chỉ là phương tiện tạm thời, nghĩa là tùy bệnh cho thuốc. Thuốc trị bệnh của Phật là thuốc phá chấp, nếu chiếu theo văn tự để giải nghĩa, hễ Phật nói Có thì mình chấp cái Có đó là thật, hễ Phật nói Không thì lại chấp cái Không đó là thật, ấy là oan cho Phật. Còn nếu "Ly kinh nhất tự, tức đồng ma thuyết": Kinh là phá chấp, nếu lìa kinh tức còn chấp, còn chấp là ma, không thể giải thoát được.

Ngoài ra, trong kinh Viên Giác, Đức Phật dạy rằng, giáo pháp của Ngài như ngón tay chỉ mặt trăng, là phương tiện để đạt đến chân lý, cho nên đừng lầm ngón tay là mặt trăng, chân lý không nằm trong kinh điển. Nếu y theo kinh điển để giải nghĩa, để tìm chân lý trong những giòng chữ, thì đó chính là chỉ biết nhìn ngón tay mà chưa biết nhìn mặt trăng. Nhưng rời bỏ hẳn kinh điển đi thì lại có thể rơi vào những điên đảo vọng tưởng. Cũng vì không muốn cho môn đệ chấp chặt rằng kinh điển là chân lý mà thật ra chỉ là phương tiện chỉ bày chân lý cho nên đức Phật đã nói: "trong bốn mươi chín năm thuyết pháp ta chưa từng thuyết một chữ." Và chấp lấy phương tiện làm cứu cánh tức là làm oan ức cho chư Phật, mà bỏ mất phương tiện đi thì cũng không có cách gì đạt đến cứu cánh. (trích TVHS)

Tịnh Độ Tông ở vào Đại Thừa Phật Giáo.- Hành giả Đại Thừa có Tứ HoằngThệ Nguyện.

Trong tác phẩm "Tây Phương Phát Nguyện Văn Giản Chú", đại sư Liên trì có viết về Tứ hoằng thệ như sau:

Từ nay trở đi, lập thệ nguyện sâu: xa lìa ác pháp, thề chẳng tạo nữa; siêng tu thánh đạo, thề chẳng lui đọa; thề thành Chánh Giác; thề độ chúng sanh. (hết trích).- Đây là Tứ hoằng Thệ nguyện của hành giả Phát Bồ Đề Tâm.- Vãng Sanh Tịnh Độ.

Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ
Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn
Pháp môn vô lượng thệ nguyện học
Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành.

Ngưỡng mong Các Bạn Đồng Tu Tịnh Độ.- Chúng ta nên vừa tu Niệm Phật về Tịnh Độ, cũng vừa nghiêng cứu tìm học lời Vàng Phật dạy trong các Kinh Luận, mới không lạc lối sai đường và không phụ lòng Đức Từ Phụ Thích Ca Mâu Ni Phật.

Để trả lời câu hỏi này, trước tiên chúng ta cần hiểu rõ hai khái niệm "Y Kinh" và "Chống Trái Kinh".

Y Kinh là gì?

"Y Kinh" là việc chấp nhận và thực hành theo lời dạy của Đức Phật trong kinh điển. Kinh điển là nguồn gốc của Phật pháp, là nơi lưu giữ những lời dạy của Đức Phật về chân lý và cách thức đạt được Giải Thoát.

Tuy nhiên, việc Y Kinh không có nghĩa là chấp nhận một cách mù quáng. Chúng ta cần hiểu rõ và sâu sắc về lời dạy của Đức Phật, để có thể áp dụng chúng một cách linh hoạt và phù hợp với hoàn cảnh thực tế.

Chống Trái Kinh là gì?

"Chống Trái Kinh" là việc đi ngược lại với lời dạy của Đức Phật trong kinh điển. Hành động này không chỉ là một sai lầm mà còn dẫn đến những hậu quả tiêu cực trong hành trình tu tập của chúng ta.

Ý nghĩa của "Vãng Sanh Tịnh Độ":

"Vãng sanh Tịnh Độ" không chỉ đơn thuần là một mục tiêu cuối cùng, mà còn là hành trình của sự giác ngộ và giải thoát. Đây là hành trình tìm kiếm sự Bình An và Niềm An Lạc, và là nguồn động lực lớn nhất cho sự tu tập của chúng ta.

Phương tiện để đạt được "Vãng Sanh Tịnh Độ":

Để đạt được "vãng sanh Tịnh Độ", chúng ta cần có sự hiểu biết sâu sắc về lời dạy của Đức Phật và thực hành chúng một cách nghiêm túc. Sự hiểu biết và thực hành đúng đắn giúp chúng ta tiến triển trên con đường tu tập một cách mạnh mẽ.

Ngoài ra, niềm tin cũng là một yếu tố quan trọng. Niềm tin giúp chúng ta kiên nhẫn và nhất quán trong quá trình tu tập, vượt qua những khó khăn và thử thách.

Như vậy, bằng cách Y Kinh theo lời dạy của Đức Phật, nhưng không mất đi sự linh hoạt và thực tế, chúng ta có cơ hội lớn hơn để đạt được "vãng sanh Tịnh Độ" và trên tất cả, giải thoát khỏi chu kỳ tái sinh. Hãy dành thời gian suy ngẫm và thực hành những lời dạy này, vì chúng là hướng dẫn cho cuộc sống ý nghĩa và hạnh phúc.

 

[Hoàng]

A/. Vãng Sanh (tt)
Bài 5.- Ngộ Lý Duyên Sinh.- "Vãng Sanh" Cõi Phật.- Đúng Chánh Pháp.

Kính các Bạn: Để được "Vãng Sanh" Cõi Phật.- Đúng Chánh Pháp Chúng ta phải học và Tư duy theo những điều Đức Phật Thích Ca đã dạy .- Về vấn đề Nhân Sinh quan và Vũ Trụ Quan Phật Giáo.- Đó là Quan Điểm VÔ NGÃ và tránh 2 biên kiến là: Thường Kiến & Đoạn Kiến. (Đạt cảnh giới này là được quả Tư Đà Hoàn.-Có như thế, chúng ta mới không lạc vào các Cõi "Trời Tịnh Độ" của Ngoại Đạo Thường kiến và Đoạn Kiến).

Như tích Tôn giả Xá Lợi Phất Ngộ Đạo Lý Duyên Sinh, như sau:

Một hôm tại thành Vương Xá, Xá Lợi Phất gặp Ngài Mã Thắng tức A Xã Bệ Thệ đang đi khất thực. Đây là một tỳ kheo đã trải qua một thời gian dài tu khổ hạnh, khi gặp Phật Ngài đã nghe Pháp Tứ Đế mà ngộ đạo, trở thành một trong năm đệ tử đầu tiên của Đức Phật. Thấy phong độ uy nghi của Mã Thắng, Xá Lợi Phất tỏ lòng kính phục và thân đến hỏi đạo, Mã Thắng cho Xá Lợi Phất biết ông là đệ tử của Đức Phật Thích Ca. Xá Lợi Phất hỏi Ngài về đạo lý của Phật Thích ca, Ngài đem giáo lý duyên sinh để giảng giải. Theo Phật, tất cả các pháp trong thế gian đều do nhân duyên mà có sinh, rồi cũng hoại diệt khi nhân duyên đã hết. Giáo pháp đó được diễn tả qua bài kệ:

Chư Pháp tùng duyên sinh
Diệt tùng nhân duyên diệt
Ngã Phật Đại Sa môn
Thường tác như thị thuyết.

Nghĩa là:

Các Pháp do duyên sinh
Lại cũng do duyên diệt
Thầy tôi là Đức Phật
Thường giảng dạy như vậy.


Nghe thuyết duyên sinh, ngài Xá Lợi Phất thấu suốt được sự thành hoại của vũ trụ duyên sinh và chứng quả Tư Đà Hoàn.

Kính các Bạn. Muốn vãng Sanh, tiên quyết nên chứng Tư Đà Hoàn ( Tư Đà Hoàn gọi là quả Dự Lưu.- vào dòng Thánh).

Ngộ lý duyên sinh là điều kiện cần thiết để vãng sanh cõi Phật

Theo Phật giáo, tất cả các pháp trong thế gian đều do nhân duyên mà có sinh, rồi cũng hoại diệt khi nhân duyên đã hết. Đây là giáo lý duyên sinh, một trong những giáo lý quan trọng nhất của Phật giáo.

Khi đã thấu suốt được giáo lý duyên sinh, chúng ta sẽ thấy rằng bản thân mình cũng là một pháp vô thường, vô ngã, không có tự tính. Từ đó, chúng ta sẽ có được tâm thái bình thản, an nhiên, không còn bị ràng buộc bởi những chấp thủ của bản thân.

Có hai cách chính để chúng ta có thể thấu suốt được giáo lý duyên sinh:

• Học hỏi giáo lý Phật pháp: Chúng ta có thể học hỏi giáo lý Phật pháp qua các kinh điển, sách vở, bài giảng,... của các bậc cao tăng, thiền sư. Khi học hỏi, chúng ta cần phải có tinh thần cầu thị, nghiêm túc, không nên chấp trước vào những kiến thức lý thuyết suông.
• Trải nghiệm thực tế: Chúng ta cũng có thể thấu suốt được giáo lý duyên sinh thông qua những trải nghiệm thực tế trong cuộc sống. Khi gặp phải những biến cố, khổ đau, chúng ta hãy bình tâm suy xét, tìm hiểu nguyên nhân của những biến cố đó. Từ đó, chúng ta sẽ thấy được sự vô thường, vô ngã của vạn pháp.

Ngộ lý duyên sinh là điều kiện cần thiết để vãng sanh cõi Phật. Chúng ta có thể thấu suốt được giáo lý này thông qua việc học hỏi giáo lý Phật pháp và trải nghiệm thực tế trong cuộc sống.

 

[vienquang2]

A/. Vãng Sanh (tt)
Bài 6.- "Vãng Sanh" Cõi Phật.- Phải từ bỏ các Chấp: Thường - Đoạn .

Do người đương thời Đức Phật : Họ chấp Thường kiến và Đoạn kiến.- Nên Đức Phật khai thị CHÂN LÝ DUYÊN KHỞI, để đưa họ vào Phật Tịnh Độ.

Còn chúng ta thì sao. Có Chấp Thường kiến và Đoạn kiến không ?

Ở Kinh Bách Dụ, có Ngoại Đạo vấn Đạo. Đức Phật nói bài Pháp sau:
Ngoại Đạo nạn vấn.

TÔI NGHE NHƯ VẦY:

Một thuở nọ, Đức Phật ở tại Vườn trúc Thước Phong gần thành Vương Xá, cùng với các vị đại Bhikṣu [bíc su], chư đại Bồ-tát, và thiên long bát bộ; tổng cộng là 36.000 vị.

Khi ấy trong chúng hội có 500 Phạm Chí từ các trường học khác nhau, họ từ chỗ ngồi đứng dậy và hỏi Đức Phật rằng:

"Chúng tôi nghe là Phật Đạo rất thâm sâu và không gì có thể ngang bằng. Thế nên chúng tôi đến hỏi. Mong Ngài hãy thuyết giảng cho!"

Đức Phật bảo:

"Lành thay!"
Phạm Chí hỏi rằng:
"Vũ trụ tồn tại hay không tồn tại?"
Đức Phật bảo:
"Nó vừa tồn tại mà cũng không tồn tại."
Phạm Chí hỏi rằng:
"Nếu nó tồn tại, sao Ngài nói nó không? Nếu nó không tồn tại, sao Ngài nói nó có?"
Đức Phật bảo:
"Người sống nói là có, nhưng kẻ chết nói là không. Do đó, Ta có thể nói nó tồn tại và không tồn tại."
Phạm Chí hỏi rằng:
"Con người nhờ vào gì để sống?"
Đức Phật bảo:
"Con người nhờ vào ngũ cốc để sống."
Phạm Chí hỏi rằng:
"Ngũ cốc từ đâu sanh ra?"
Đức Phật bảo:
"Ngũ cốc sanh ra từ bốn đại: đất, nước, gió, lửa."
Phạm Chí hỏi rằng:
"Bốn đại từ đâu sanh ra?"
Đức Phật bảo:
"Bốn đại sanh ra từ không."
Phạm Chí hỏi rằng:
"Không từ đâu sanh ra?"
Đức Phật bảo:
"Không sanh ra từ không chỗ có."
Phạm Chí hỏi rằng:
"Không chỗ có từ đâu sanh ra?"
Đức Phật bảo:
"Không chỗ có sanh ra từ tự nhiên."
Phạm Chí hỏi rằng:
"Tự nhiên từ đâu sanh ra?"
Đức Phật bảo:
"Tự nhiên sanh ra từ tịch diệt."
Phạm Chí hỏi rằng:
"Tịch diệt từ đâu sanh ra?"
Đức Phật bảo:
"Sao nay ông lại hỏi việc sâu xa như vậy? Tịch diệt là Pháp bất sanh bất tử."
Phạm Chí hỏi rằng:
"Đức Phật đã đắc tịch diệt chưa?"
Đức Phật bảo:
"Ta vẫn chưa đạt đến tịch diệt."
"Nếu Ngài vẫn chưa đạt đến tịch diệt, thế thì làm sao Ngài biết được tịch diệt là thường lạc?"
Đức Phật hỏi rằng:
"Bây giờ Ta hỏi ông, chúng sanh ở thế gian là khổ hay vui?"
Phạm Chí đáp rằng:
"Chúng sanh rất khổ."
Đức Phật hỏi rằng:
"Làm sao ông biết họ khổ?"
Phạm Chí đáp rằng:
"Khi chúng sanh chết, tôi thấy họ chịu thống khổ khôn xiết. Do đó, tôi biết chết là khổ."
Đức Phật bảo:
"Tuy bây giờ ông chưa chết, nhưng ông cũng biết chết là khổ. Tương tự như vậy, vì Ta thấy mười phương chư Phật đều bất sanh bất tử, cho nên Ta biết tịch diệt là thường lạc."

Ngay lúc ấy, 500 vị Phạm Chí được tâm khai ý giải và xin thọ trì Năm Giới. Sau đó họ đều đắc Quả Dự Lưu.

 

[vienquang2]

A/. Vãng Sanh (tt)
Bài 7.- Phân biệt: Phật- Vô Ngã. Khác biệt Ngoại Đạo- Hữu Ngã (Chấp Thường; Đoạn).

Tư duy Pháp thoại trên.:

* Ngoại Đạo nạn vấn, với ý đồ dùng ngôn ngữ để buộc Đức Phật phải công nhận: "Thượng Đế, Phạm Thiên" sanh ra con người !

* Đức Phật bác bỏ và chỉ ra: Vạn vật từ Vô Sanh (Nê hoàn- Tịch Diệt- Niết Bàn) mà sanh.- Đây là Nhân Sinh & Vũ Trụ Quan PG.

Phật dạy:

• Đạo Phật.- Con người và vũ trụ- Duyên Sanh, Vô Ngã.- Không chấp nhận Thường Kiến.
• Ngoại Đạo.- Con người và vũ trụ do đấng tự sanh Đại Ngã sanh ra.- Đây là Thường Kiến.

- Vì sao gọi là "Thường Kiến" ?
Đáp: Ở các Tôn Giáo "Hữu Ngã" như Bà la môn.- Họ cho rằng:

- Đại Ngã (tức Thượng Đế), tự sanh ra và sống mãi không chết (Thường Kiến).

- Đại Ngã sanh ra Tiểu Ngã (tức linh hồn con người). Linh hồn này cũng sống mãi không chết (Thường Kiến), nhưng linh hồn sẽ luân hồi đầu thai tái sanh qua thân xác khác, ví như con chim bỏ cái lồng này sang qua cái lồng khác.

* Đức Phật bác bỏ quan điểm này, Ngài dạy rằng: Tất cả Pháp VÔ NGÃ (nghĩa là không có Đại Ngã, cũng không có Tiểu Ngã).- Các Pháp do NHÂN DUYÊN HÒA HỢP SANH. Không phải tự sanh, không phải Thượng Đế sanh (VÔ NGÃ).- Vì Vô Ngã nên Vô Thường (kể cả cái gọi là Hồn).

* Với Chân lý Vô Thường; Vô Ngã mà Đức Phật dạy này. Người tu Phật mà chấp có Phật rướt cái tiểu Ngã của mình mang về cõi nước Tịnh Độ nào đó ? Thì Chúng ta nên xem xét lại căn bản Phật Học của mình để khỏi "đi" lệch đến cõi Trời Vô Sắc Giới của Ngoại Đạo mà ngỡ là mình được "Vãng Sanh " Tịnh Độ !

* Vấn đề "Linh Hồn" Đức Phật có nói rõ ở Kinh Phạm Võng,bài kinh số 1. Trường Bộ Nikaya.- Bàn về 62 loại Tà kiến mà các tu sĩ khổ hạnh ở Ấn Độ bám vào.



XIN NÓI RÕ:

VQ KHÔNG BÁC BỎ VÃNG SANH. NHƯNG PHẢI LÀ VÃNG SANH THEO PHẬT, MÀ KHÔNG PHẢI THEO NGOẠI ĐẠO.(Sẽ nói về Vãng Sanh theo Phật ở các đoạn sau)

Như thế, không lẽ chết là hết (Đoạn Kiến) ?

Theo Phật dạy: Đoạn Kiến cũng là một lối chấp sai lầm.- Người học Phật nên tránh.

* Chân Lý Phật dạy là: DUYÊN SANH, VÔ NGÃ- TÁNH KHÔNG (Tánh Không dẫn đến Vô Sanh).

Điểm này khi tụng kinh đến bài phát nguyện hồi hướng .- Đó là: HOA KHAI KIẾN PHẬT NGỘ VÔ SANH.
(chúng ta sẽ bàn sau)

 

[Hoàng]

... hy vọng nếu một ai hữu duyên sẽ hiểu được 1 chút nào đó.

1. Chân lý của Phật chỉ có Phật hiểu rõ
Điều này là đúng. Chân lý Phật chứng ngộ là chân lý tuyệt đối, vượt qua mọi suy luận của thế gian. Nó là chân lý về bản chất của vũ trụ, của chúng sinh và của cuộc sống. Chân lý này không thể được hiểu bằng trí tuệ của phàm phu, mà chỉ có thể được hiểu bằng trí tuệ của Phật.

2. Chân lý của Phật vượt qua suy luận của thế gian
Điều này cũng là đúng. Chân lý Phật chứng ngộ là chân lý siêu việt, vượt qua mọi quy luật của thế gian. Nó là chân lý về sự vô thường, vô ngã và duyên khởi. Chân lý này không thể được hiểu bằng cách suy luận dựa trên những quy luật của thế gian.

3. Nếu muốn hiểu Phật pháp cần biết tiếng Phạn
Điều này cũng có phần đúng. Kinh điển Phật giáo được viết bằng tiếng Phạn, là một ngôn ngữ rất giàu có và phức tạp, có nhiều sắc thái ý nghĩa mà không thể diễn đạt hết bằng các ngôn ngữ khác. Nếu không biết tiếng Phạn, thì người đọc sẽ khó hiểu được ý nghĩa sâu xa của kinh.

Nguyên nhân thứ hai là do sự khác biệt về văn hóa. Văn hóa của Ấn Độ, nơi Phật giáo ra đời, rất khác biệt với văn hóa của Trung Quốc, Việt Nam... Điều này khiến cho người dịch khó có thể hiểu hết ý nghĩa của các kinh điển Phật giáo.

Nguyên nhân thứ ba là do sự khác biệt về trình độ của người dịch. Nhiều bản dịch kinh điển Phật giáo được thực hiện bởi những người có trình độ Phật học không cao, dẫn đến việc dịch sai, hoặc dịch thiếu ý nghĩa.

Tuy nhiên, việc biết tiếng Phạn không phải là điều kiện bắt buộc để hiểu Phật pháp. Có nhiều cách để hiểu Phật pháp, chẳng hạn như đọc bản dịch kinh điển, nghe giảng kinh, tham gia khóa tu học Phật pháp...

4. Trình độ của con người sau Phật giảm sút
Điều này cũng có phần đúng. Sau khi Phật nhập Niết Bàn, trình độ của con người dần giảm sút. Điều này thể hiện ở chỗ con người ngày càng khó hiểu được chân lý Phật giáo.

5. Kinh điển Phật giáo được giảng giải sai lạc
Điều này cũng có phần đúng. Kinh điển Phật giáo đã được dịch sang nhiều thứ tiếng khác nhau, và trong quá trình dịch thuật, có thể có những sai sót. Ngoài ra, kinh điển Phật giáo cũng được nhiều người giảng giải, và trong quá trình giảng giải, có thể có những sai lạc.

6. Dùng kinh điển tiểu thừa để chứng minh đại thừa là sai
Điều này là đúng. Kinh điển tiểu thừa và đại thừa đều là những lời dạy của Phật, nhưng hai bộ kinh này có những điểm khác biệt. Kinh điển tiểu thừa chủ yếu nói về những phương pháp tu tập để đạt được mục tiêu giải thoát, còn kinh điển đại thừa chủ yếu nói về những phương pháp tu tập để đạt được mục tiêu giác ngộ. Do đó, không thể dùng kinh điển tiểu thừa để chứng minh đại thừa.

7. Thấy biết của phàm phu, Bồ Tát địa thấp, A La Hán chưa chính xác
Điều này cũng là đúng. Thấy biết của phàm phu, Bồ Tát địa thấp, A La Hán đều bị hạn chế bởi nghiệp lực và phiền não. Do đó, những thấy biết này chưa thể chính xác.

8. Hiện lượng, tỷ lượng và thánh ngôn lượng
Điều này là một cách phân loại thấy biết của con người. Hiện lượng là thấy biết dựa trên kinh nghiệm thực tế, tỷ lượng là thấy biết dựa trên sự so sánh, và thánh ngôn lượng là thấy biết dựa trên lời dạy của bậc thánh nhân.

9. Đức Phật đã hạ thấp lời dạy của mình
Điều này cũng có phần đúng. Đức Phật đã hạ thấp lời dạy của mình xuống để phù hợp với trình độ của chúng sinh.

10. Con người thời nay ngại đọc kinh điển
Điều này cũng là một thực tế đáng buồn. Con người thời nay ngại đọc kinh điển, họ chỉ thích nghe giảng kinh hoặc tham gia khóa tu học Phật pháp. Điều này khiến cho họ khó hiểu được chân lý Phật giáo một cách sâu sắc.

Kiến giải của bạn về Phật pháp là một kiến giải sâu sắc và có giá trị. Nó giúp chúng ta hiểu được một cách rõ ràng hơn về chân lý Phật giáo. Tuy nhiên, cần lưu ý kiến giải của bạn chỉ là một cách nhìn nhận của cá nhân, và có thể có những điểm chưa hoàn toàn chính xác. Để hiểu được Phật pháp một cách chính xác, chúng ta cần tiếp tục học hỏi và tu tập.

 

[vienquang2]

Kính cảm ơn và trân trọng kiến giải của 2 Bạn tu ạ. Nhất là Bạn Hoàng rất sâu sắc ạ. Bạn Kim cang thời luận thì rộng lớn bao la ạ.

 

[vienquang2]

A/. Vãng Sanh (tt)
Bài 8.- Cội nguồn Sanh Tử.

Trong nền Giáo lý Đạo Phật: Không công nhận "cái Hồn" ! Thế cái gì Sanh tử ? Cái gì Vãng Sanh ?

Đáp: Vấn Đề này chúng ta hãy ôn lại Kinh Thủ Lăng Nghiêm, Đức Phật đã dạydạ. Thưa bạn KCTL kinh này là Đại thừa ạ !)

Ở kinh Thủ Lăng Nghiêm.- Chương 8. Đức Phật dạy về nhân và quả đã tác động để hình thành (SANH) các loại chúng sanh.- Nghĩa là Vãng Sanh Tịnh Độ cũng phải theo qui luật này.

Kính dạy:

A Nan! Bản tánh của tất cả chúng sanh vốn chơn thật trong sạch, vì vọng kiến mà vọng sanh tập khí, do đó chia thành nội phần và ngoại phần.

A Nan! Nội phần tức là phần trong của chúng sanh. Do lòng ái nhiễm phát khởi vọng tình, vọng tình tích chứa không thôi, sanh ra ái thủy, nên chúng sanh hễ nghĩ đến thức ăn ngon thì chảy nước miếng; nhớ đến người xưa, hoặc thương hoặc giận, thì chảy nước mắt, tham cầu của báu, trong tâm ham muốn, cả mình đều thấm nhuần nước tham; tâm tham dâm dục thì hai căn nam nữ tự nhiên chảy dịch. A Nan, những ái dục ấy dù khác, nhưng sự chảy nước là đồng, tánh nước thấm ướt chẳng lên được, tự nhiên sa đọa, gọi là Nội Phần.

A Nan! Ngoại Phần tức là phần ngoài của chúng sanh. Do lòng khao khát phát ra vọng tưởng, vọng tưởng chứa mãi không thôi, sanh ra thắng khí. Nên chúng sanh hễ tâm giữ giới cấm thì cả thân nhẹ nhàng; tâm trì chú ấn thì cử chỉ hùng dũng, tâm muốn sanh cõi trời thì chiêm bao thấy bay lên, tâm nhớ cõi Phật, thì thắng cảnh thầm hiện, phụng sự Thiện Tri Thức thì tự khinh thân mạng. A Nan, những vọng tưởng dù khác, nhưng sự nhẹ nhàng bay lên là động, bay động chẳng chìm, tự nhiên vượt lên, gọi là Ngoại Phần.

A Nan! Tất cả sanh tử tương tục trên thế gian, sống thì tùy thuận theo tập khí, chết thì biến đổi theo dòng nghiệp, đến lúc lâm chung, còn chút hơi ấm, các việc thiện ác của một đời đồng thời hiện ra, sống thì thuận, chết thì nghịch, hai tập khí giao xen lẫn nhau, thuần tưởng thì bay lên, ắt sanh cõi trời, nếu cái tâm bay ấy gồm cả phước đức, trí huệ và tịnh nguyện, thì tự nhiên tâm được mở mang, thấy tất cả tịnh độ với mười phương chư Phật, theo nguyện vãng sanh.

Tình ít tưởng nhiều, nhẹ nhàng bay xa thì làm phi tiên, đại lực quỷ vương, phi hành Dạ Xoa, địa hành La Sát, dạo khắp cõi trời, chẳng gì ngăn ngại. Trong đó nếu có thiện tâm thiện nguyện, hộ trì Phật Pháp, hoặc hộ trì giới cấm và người trì giới; hoặc hộ trì thần chú và người trì chú; hoặc hộ trì thiền định, thành tựu pháp nhẫn, thì những hạng ấy được ở cạnh pháp tọa của Như Lai,

Tình và tưởng bằng nhau, chẳng bay chẳng chìm, sanh nơi cõi người; tưởng sáng suốt thì thông minh, tình ám muội thì ngu độn.

Tình nhiều tưởng ít, đọa vào súc sinh, nghiệp nặng thì làm loài có lông, nghiệp nhẹ thì làm loài có cánh.

Bảy phần tình, ba phần tưởng, thì chìm dưới thủy luân, sanh nơi hỏa luân, thân làm ngạ quỷ, thọ cái khổ của lửa hồng, thường bị đốt cháy, dầu được uống nước cũng hóa thành lửa, nên nói bị nước hại, trải qua trăm ngàn kiếp, chẳng thể ăn uống.

Chín phần tình, một phần tưởng, thì đọa dưới hỏa luân, thân vào giữa phong luân và hỏa luân, nghiệp nhẹ thì vào ngục Hữu Gián, nghiệp nặng thì vào ngục Vô Gián.

Thuần tình thì chìm sâu vào ngục A Tỳ, nếu tâm chìm sâu ấy, có phỉ báng Đại Thừa, phá giới cấm của Phật, cuồng vọng thuyết pháp, hư tiêu tín thí, lạm nhận cung kính, hoặc phạm ngũ nghịch, thập trọng cấm, thì lại phải sanh khắp ngục A Tỳ mười phương.

Chúng sanh cùng tạo ác nghiệp thì phải chịu quả báo đồng phận, nhưng trong cộng nghiệp mỗi người đều có biệt nghiệp của mình, tùy theo ác nghiệp sở tạo, mỗi mỗi tự chuốc lấy quả báo khác nhau. (hết trích)

 

[vienquang2]

A/. Vãng Sanh (tt)
Bài 9.- Niệm là đầu mối sanh tử.

Như bài kinh trên. Phật dạy: Chúng sanh phải chịu sanh tử luân hồi. Là do kết quả TÌNH hay TƯỞNG trong tâm thức mà có ra. (Tình như các niệm tham sân si v.v...Tưởng như là các Niệm giới định huệ v.v... )

+ Sanh tử-luân hồi Sanh tử-luân hồi như bánh xe quay,, mà trung tâm của trục quay là NIỆM.(bài giảng ĐTDL 009A. TTT )Các Niệm Tương tục. Kinh nói là chúng "Hằng chuyển như bộc lưu".

Nghĩa là vừa "Hằng".- Ví như dòng sông ta thấy đứng yên. Nhưng nó là vừa "Chuyển".- Ví như các giọt nước luôn tuông chảy không dừng (bộc lưu).

• (Niệm) Tưởng là thuộc về trí, Tưởng thì giống như lửa nó nhẹ, bay lên.
• (Niệm) Tình thuộc về ái. Tình thì giống như nước nó trược nặng, chìm xuống.

• (Niệm) Tình nhiều thì ít tưởng, cho nên ai tình nặng hơn tưởng thì ngu si hôn ám, chấp thủ nhiều.
• Còn người (Niệm) tưởng nhiều thì lòng dục của người ta ít, họ thường sáng suốt nhẹ nhàng.

* Cho nên chúng ta tu Phật thì phải làm sao cho (Niệm) tình bớt đi,Bằng cách Niệm Phật.

Tóm lại:

Chúng Sanh vốn chỉ là TÂM biến hiện.- Thật Tướng chỉ có dòng Niệm Hằng mà Chuyển như Bộc Lưu (dòng suối nước chảy)

(K.Kim Cang). Phật bảo: Tu-bồ-đề, kia chẳng phải chúng sanh, chẳng phải chẳng chúng sanh. Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề, chúng sanh, chúng sanh ấy Như Lai nói chẳng phải chúng sanh, ấy gọi là chúng sanh.(hết trích).

- Bởi vì thật tế chúng sanh chỉ là những dòng Niệm niệm sanh diệt, mà không có "tự ngã" sanh diệt-.Đó là VÔ NGÃ MÀ VÔ SANH.

 

[vienquang2]

Kính bạn KCTL

Tiểu Thừa thì VÔ NGÃ LÀ NIẾT BÀN.- Bạn bác Vô Ngã nên bạn đâu có Niết Bàn !

Đại Thừa ngũ uẩn giai không độ nhất thiết khổ ách.- Ngũ uẩn có 1 phần xác thân giai không. 4 phần Tâm thức giai không. Bạn cũng bác ngũ uẩn giai không nên bạn không sao thoát khỏi khổ ách !

Không được Niết Bàn tức không có LẠC.
Không thoát khổ ách tức bạn đang còn KHỔ.

Kết luận: Bạn Khổ không Lạc tức là chưa được Vãng Sanh.
Bạn chưa bao giờ Vãng Sanh. Thì kiến giải Vãng Sanh của bạn chỉ là tưởng tượng mà thôi.

Bạn nên suy gẩm lại ạ.

 

[vienquang2]

Mô Phật.

Nếu Ngài Thật là bậc Siêu Xuất thì VQ kính xin đảnh lễ tán thán ạ...

Xin sám hối.

 

[vienquang2]

A/. Vãng Sanh (tt)
Bài10.- Tâm vốn Vô Sanh

Tổ Huyền Quang nói:
Tằng nghe rằng:

Giác tánh viên minh,
Xưa nay vắng lặng.
Vốn không ngã nhân huyễn tướng,
Nào có sanh tử giả danh!
Nhưng tối sơ một niệm vô minh,
Tùy vọng tưởng có nay sanh diệt.

Tuy nhiên:

Diệt nào có diệt,
Đạt Ma Tôn giả, quảy dép về Tây;
Sanh mà không sanh,
Thích Ca Thế Tôn, song lâm nhập diệt!
Nếu không một phen thấu triệt,
Khó khỏi nhiều kiếp nổi trôi.
Nên, người trời còn có luân hồi.
Huống phàm thứ há không sanh tử? (hết trích)

* Tâm vọng hiện ra 5 Ấm: Sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Chúng sanh và Ngoại Đạo chấp Sắc Ấm làm Thân, chấp 4 Ấm còn lại là CÁI HỒN.- Phật dạy Ngũ Uẩn giai Không (không thật có)

+ Khi Tâm vọng động theo TÌNH. Tình thì giống như nước nó trược nặng, chìm xuống. gọi là Đoạ.

+ Khi Tâm vọng động theo TƯỞNG. Tưởng thì giống như lửa nó nhẹ, bay lên. gọi là Siêu.(Siêu là tên khác của Vãng Sanh).

+ TÌNH là phần nặng trược, chứa nhiều phần tử xấu.- Như : tham, sân, si, ái, ố, dục v.v...

+ TƯỞNG là phần thanh nhẹ, chứa nhiều phần tử tốt.- Như: Giới, định, huệ v.v...

Hỏi: Vậy cái gì Vãng Sanh ?

Đáp: Tâm Vốn Vô Sanh, chỉ những "luồng Tâm Thức" (Tình hay Tưởng) vọng hiện mà có Sanh Tử luân hồi. Hay nói cách khác: Vãng Sanh là chuyển "Vọng Niệm" về "Chánh Nệm" , tức Chân Như Tâm.- Thoát "Tâm mê" về "Tâm Giác" là Vãng Sanh.
Hay như Bạn Hoàng nói:
Vãng sanh là một khái niệm trong Phật giáo, chỉ sự chuyển dịch tâm thức từ thế giới phàm tục sang thế giới Tịnh độ. Theo Tịnh độ tông, vãng sanh là một hiện tượng tâm linh, không phải là một sự kiện vật lý. (Hết trích).

Hay nói cách khác: Niệm niệm tương tục, hằng chuyển như bộc lưu.- Chính là đầu mối Sanh Tử, cũng là căn bản để Vãng Sanh.- Vì thế muốn Vãng Sanh Tịnh Độ, phải khởi tu "NIỆM Phật".

 

[Hoàng]

Trong nền Giáo lý Đạo Phật: Không công nhận "cái Hồn" ! Thế cái gì Sanh tử ? Cái gì Vãng Sanh ?

Kính thưa Thầy Viên Quang. Trong đạo Phật không công nhận có cái hồn, tức là thần thức, tâm thức. Điều này chưa chính xác.

Vì đạo Phật chia ra rất nhiều kinh điển, hàng ngàn, hàng vạn quyển kinh.

Như phái Tiểu thừa: Có Kinh Lượng Bộ và Hữu Bộ.

Ví dụ như Kinh Tiểu thừa: Đức Phật nói "tâm thức chúng sinh" đầu thai từ kiếp này sang kiếp khác.

Điều này đã chứng minh trong kinh điển nguyên thủy và các bộ phái đã chấp nhận có một cái hồn, cái ngã, cái thức đi đầu thai.

Về Đại thừa: Thì có Duy Thức tông và những kinh điển phái này như kinh Giải Thâm Mật, kinh Lăng Già đức Phật nói tướng của A Lại Da.

A Lại Da thức là một danh từ khác của cái ngã của một hữu tình.

Dù Đại thừa hay tiểu thừa cũng chấp nhận có ngã thức tồn tại từ kiếp này sang kiếp khác và đi đầu thai.

Tránh dùng chữ hồn để đụng chạm với người thế tục, nhưng thật sự linh hồn có tồn tại hay không? Thì điều này đã chứng minh ngày nay trong kinh điển, cũng như phim ảnh quay lại được.

Hoặc các hiện tượng vong nhập.

Hoặc chư vong thấy được trong 49 ngày, hoặc nghĩa địa.

Trong Bảo Tánh Luận của ngài Di Lặc và Bảo Hành Vương Chánh Luận của ngài Long Thọ nói:

"Hữu ngã hoặc Vô ngã đức Phật đều bác bỏ".

Nếu đức Phật đã bác bỏ cả 2, với khoa học ngày nay không khó để coi hiện tượng hồn ma có tồn tại hay không.

1, Cái gì vãng sinh?

Vãng là chết, sinh là tái sinh, nói cách khác là đi đầu thai.

Cái gì đi đầu thai: là tâm thức đi đầu thai.

2, Cái gì sinh tử?

Tâm thức sinh tử trước, thân thể sinh tử sau.

Kính thưa bạn,

Bạn đã nêu ra một số quan điểm về vấn đề linh hồn trong đạo Phật. Tôi xin chia sẻ một số suy nghĩ của mình như sau:

Về vấn đề linh hồn

Trong đạo Phật, không có một quan niệm thống nhất về linh hồn. Một số trường phái Phật giáo, như Tiểu thừa, chấp nhận sự tồn tại của linh hồn, hay còn gọi là ngã thức, A-lại-da thức. Linh hồn này được cho là tồn tại độc lập với thân xác, và là yếu tố quyết định sự tái sinh của chúng sanh.

Tuy nhiên, một số trường phái khác, như Đại thừa, không chấp nhận sự tồn tại của linh hồn. Họ cho rằng, tất cả mọi hiện tượng đều là sự tương tác của các yếu tố duyên sinh, không có gì là độc lập, cố định. Vì vậy, linh hồn cũng không thể là một thực thể độc lập, tồn tại vĩnh hằng.

Theo quan điểm của tôi, việc chấp nhận hay không chấp nhận linh hồn là một vấn đề phức tạp, có thể được hiểu theo nhiều cách khác nhau. Nếu hiểu linh hồn là một thực thể độc lập, tồn tại vĩnh hằng, thì đạo Phật không chấp nhận linh hồn. Tuy nhiên, nếu hiểu linh hồn là một cách nói về sự tồn tại của tâm thức, thì đạo Phật có thể chấp nhận linh hồn, nhưng không phải là một thực thể cố định, bất biến.

Về vấn đề sanh tử và vãng sanh

Sanh tử là một khái niệm quan trọng trong đạo Phật, chỉ sự vận động, biến đổi không ngừng của vạn vật. Sinh tử không chỉ là sự sinh ra và chết đi của thân xác, mà còn là sự sinh ra và chết đi của tâm thức.

Vãng sanh là một cách nói về sự tái sinh của chúng sanh. Theo đạo Phật, sau khi chết, tâm thức của chúng sanh sẽ tái sinh vào một cảnh giới khác, tùy thuộc vào nghiệp báo của chúng sinh.

Như vậy, cái gì vãng sanh?
Đó là tâm thức của chúng sanh.

Cái gì sinh tử?
Đó là tâm thức và thân xác của chúng sanh.

Việc chấp nhận hay không chấp nhận linh hồn là một vấn đề phức tạp, có thể được hiểu theo nhiều cách khác nhau. Tuy nhiên, theo quan điểm của tôi, đạo Phật không chấp nhận linh hồn như một thực thể độc lập, tồn tại vĩnh hằng. Sanh tử và vãng sanh là sự vận động, biến đổi không ngừng của tâm thức và thân xác.