Phật Tri Kiến

[vienquang2]

Bài 9.- (Nhập) Tri- Kiến (kiểu) Phật (của chính ta) ?

PHẬT là GIÁC.

Kinh thường nói: Chỉ PHẬT với Phật mới biết Được THẬT NGHĨA. - Ý là PHẬT (toàn giác) nói kinh cho chúng sanh nghe.- Chỉ khi nào Chúng Sanh "Giác" (tức Phật ) mới thấy được THẬT NGHĨA.- Nghĩa là phải dùng Giác Tâm, Giác Tánh, Giác Tri Kiến mới thấy được THẬT NGHĨA.
Giác Tâm, Giác Tánh, Giác Tri Kiến Ở kinh Pháp Hoa gọi là TRI KIẾN PHẬT.

Dùng TRI KIẾN PHẬT mới tri nhận được THẬT TƯỚNG, THẬT NGHĨA mà PHẬT TOÀN GIÁC dạy.

Thế nào là TRI KIẾN PHẬT ?

Đáp: Tri kiến Phật. Không có nghĩa là Tri Kiến (của) Phật.- Mà là Tri- Kiến (kiểu) Phật (của chính ta).

Kinh Pháp Hoa nói: "Các đức Phật Thế Tôn vì muốn cho chúng sanh khai tri kiến Phật để được thanh tịnh mà hiện ra nơi đời; vì muốn chỉ tri kiến Phật cho chúng sanh mà hiện ra nơi đời; vì muốn cho chúng sanh tỏ ngộ tri kiến Phật mà hiện ra nơi đời; vì muốn cho chúng sanh chứng vào đạo tri kiến Phật mà hiện ra nơi đời."

Thế nào là : Tri- Kiến (kiểu) Phật (của chính ta) ?
Kinh Lăng Nghiêm nói: "Tri kiến Vô Kiến tư tức Niết Bàn. Tri kiến lập Tri, tức vô minh bổn".
Nghĩa là: Thấy biết mà vựng lập nơi Thấy biết là gốc của Vô Minh; Thấy biết mà không vựng lập nơi Thấy biết là gốc Niết Bàn.

Các Kinh điển hệ Nikaya có nói về 4 cấp độ Tri kiến:

+ Tưởng tri: giống như đứa trẻ không biết gì khi trông thấy đồng tiền, vì nó chỉ thấy cái tướng của đối tương như màu xanh, vv. Hoặc như người chưa có Chánh kiến, chỉ thấy biết bằng tưởng uẩn.

+ Thức tri: Sự biết bằng 6 giác quan, bằng Ý thức phân biệt.

+ Thắng tri (abhijànàti) nghĩa là thấy biết thù thắng, vượt lên trên sự hiểu biết thông thường của thế gian, sự thấy biết đưa đến ly tham, phát khởi nhờ tu tập Tăng thượng giới (Adhisìla), Tăng thượng tâm (Adhicitta), Tăng thượng trí tuệ (Adhipanna), thấy biết trực diện, thuộc Chánh niệm (Sammàsati) và Chánh định.

+ Liễu Tri: Sự Thấy biết của Bậc giác Ngộ, không còn Vô minh che tâm.

* Trong kinh Pháp Môn Căn Bản (Kinh Trung Bộ), Thế Tôn nói có đến 4 hàng người:
Phàm Phu (giống đứa bé) thì TƯỞNG TRI về sanh vật đến chư thiên.
Hữu học (giống người nhà quê) thì có thể THẮNG TRI về sanh vật đến chư thiên
A La hán (giống người nhà quê) thì đã THẮNG TRI về sanh vật đến chư thiên.
Phật (giống người đổi tiền) thì LIỄU TRI về sanh vật đến chư thiên.

Kính các Bạn:

+ Tưởng Tri và Thức Tri là Tri Kiến Phàm phu và chúng sanh.- Nó đầy dẩy phân biệt, suy lường theo Sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp.- Nên là Vọng Tưởng, Vọng Tâm.

• Thắng Tri: Là sự Thấy biết qua Thiền Định của Thanh Văn Duyên Giác.
• Liễu Tri: Là ""Tri kiến Vô Kiến tư tức Niết Bàn".- Sự Thấy biết bằng Thập Trí Lực của Chư Phật, Thấy biết Như Thị Nhân, Như Thị Duyên, Như Thị Cứu Cánh Bản mạc. v.v....- Đây là TRI KIẾN PHẬT.

Như vậy.

• Chúng ta nên tự quán, tự chiếu xem mình dùng cái Tri kiến nào để Văn- Tư- Tu hầu tri nhận được THẬT NGHĨA của Kinh Phật dạy.
• Điều trọng yếu là chúng ta nên sống bằng Tri- Kiến (kiểu) Phật (của chính ta).- Đó là Nhập Tri Kiến Phật.

 

[CHOCOLATE]

Kính thầy Viên Quang và mọi người !

Tại sao kinh nói Phật tánh Như Như Bất Động?

Như trước là đương thể

Như sau là dụng Thể

Vì trí Liễu nhất thể nên đang khởi tức đang Viên.

Trước sau đều viên nên nói Như Như Bất Động

Tuy trí sanh khởi mà khởi để biết sự viên mãn đang tiếp diễn nơi Nhất Thể nên sinh mà được cảm thọ sự tự tại vui vẻ trong Viên Mãn

Thực tánh Vô Minh tức Phật Tánh

Trên đường Vô Minh là đường Vô Sanh

Hì hì.

 

[vienquang2]

Bài 10.- Tri Kiến Phật tìm thấy ở đâu ?

Kinh Pháp Bảo Đàn, có pháp thoại:
"Tổ lấy áo cà-sa che quanh, chẳng cho ai trông thấy, rồi giảng kinh Kim Cang cho nghe. Đến câu ‘Nên sanh tâm từ nơi chỗ chẳng trụ vào đâu cả.’ Huệ Năng vừa nghe liền đại ngộ, hiểu rằng hết thảy muôn pháp chẳng rời tự tánh. Liền bạch Tổ rằng: ‘Ngờ đâu tự tánh vốn tự thanh tịnh. Ngờ đâu tự tánh vốn chẳng sanh diệt. Ngờ đâu tự tánh vốn tự đầy đủ. Ngờ đâu tự tánh vốn chẳng lay động. Ngờ đâu tự tánh sanh ra muôn pháp.’ " (Hết trích. )
Kính các Bạn. Tự Tánh của Ta có đủ cả. Có cả TRI KIẾN PHẬT đó.
Kinh Đại Niết Bàn: "Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh. Phật tánh ấy là Thường Lạc Ngã Tịnh.” Câu nói đó lập đi lập lại nhiều lần trong kinh Đại Bát Niết-bàn, cũng là chủ đề Phật tánh của kinh."
Phật tánh này là cảnh giới của chư Phật, là Đại Niết-bàn.(hết trích)
Kính các Bạn:
Phật Tánh cũng là TRI KIẾN PHẬT.
TRI KIẾN PHẬT ĐÃ SẲN TRONG TÂM CỦA CHÚNG TA. CHỈ CẦU XOAY LẠI TỰ TÂM LÀ ĐỦ.
Xoay lại tự Tâm, không theo ngoài cảnh.- Dùng cái Tri kiến Phật ấy, Tức là Phật Tâm của ta lắng nghe Đức Phật toàn giác nói Thật Nghĩa. Ấy là:
“Duy PHẬT (toàn Giác) dữ Phật (Phật Tâm ta) nãi năng cứu tận chư pháp thật tướng (Thật nghĩa)”.
Tóm lại: Tri được Tâm mình, Thấy được Tánh mình (Thấy Phật Tánh).- Tức là Thấy biết Chân Tâm Thật Tánh là Tri Kiến Phật.- Sống bằng Tri Kiến Phật ấy- Là Ngộ Nhập Tri Kiến Phật.- Sở dĩ chúng sanh không thấy biết được Tri Kiến Phật ấy.-
là do chấp Ngã và Chấp Pháp mà bị che chướng. Như bài kệ dạy:
Nhất pháp năng minh vạn Pháp Đồng,
Chỉ nhơn sai biệt (Tưởng- Thức Tri) trí nan thông.
Cầu huyền vật đắc ly thanh sắc,
Chấp trước na năng liễu Tánh Không.

nghĩa:
Đắc nhất tâm thì liễu đạt chỗ 84 vạn pháp môn đều vô phân biệt (Không).
Do vậy, kẻ thấy có sự sai biệt chỉ bởi do trí chưa khai thị Phật tri kiến.
Muốn đắc chỗ huyền vi (Đạo) ấy thì tâm phải ly rời danh, sắc.
Bởi còn bám chấp vật thì làm sao liễu đạt Tánh Không,
(Bác Trừng Hải dịch thoát)



Nghĩa là: Không còn các chấp mắc thì Chân Tâm- Phật Tánh đã sẳn Tri Kiến Phật.- Ngộ Nhập Tri Kiến Phật tức là Ngộ Nhập Chân Như Tâm.

 

[vienquang2]

Bài 11.- Là cách nào để loại trừ các chấp mà vào Tri kiến Phật ?

Như trên chúng ta đẫ thấy: Tri Kiến Lập Tri là Vô Minh- Tri Kiến Vô Kiến là Tri Kiến Phật.- Mà Vô Minh chính là Các Chấp Ngã và Pháp. Chúng là "Vọng Thức".

Muốn nhập Tri Kiến Phật.- Chúng ta cần loại trừ "Vọng Thức" (Ngã Chấp- Pháp Chấp) mà thể nhập "Chơn Thức".

Thế nào là Vọng Thức & Chơn Thức ?

* Chơn Thức.- Tức CHƠN GIÁC là gì ?

Đáp:

* Chơn Thức.- Tức CHƠN GIÁC là:
Mỗi lần nhìn một trần cảnh là có một "Thức" - qua sự ghi nhận của Tâm. Hiện thức ấy chỉ xuất hiện lúc ấy và dứt liền ngay, thức đó là Chơn thức , chưa có Vọng Tưởng xen vào.- Đây là giai đoan CHƠN GIÁC.- Đức Phật dùng Giác Trí này để thuyết Kinh thuộc Tục Đế.- Đây là PHẬT TRI KIẾN.

* Vọng Thức là gì là:
Cũng nhìn một trần cảnh là có một thức qua sự ghi nhận của Tâm. Qua một sát-na sau, thức ấy lập lại mà ta xem như là còn lưu lại, đó là vọng thức chứ không phải là cái thức đầu tiên.- Vì có sự định kiến của sở tri, của thất tình, lục dục xen vào.- Nên thành Vọng Thức .- Vọng thức là Tri Kiến Lập Tri, Tri Kiến Chúng Sanh.(Cần phải hóa giải để vào Nguyên Thức).

Nói chung Lục căn (Nhãn Nhĩ Tỉ Thiệt Thân Ý) tiếp xúc với Lục Trần ( sanh ra Lục Thức Sắc Thinh Hương Vị Xúc Pháp) hay gọi là Tâm Thức (Do ý trí tác động bởi các Căn sanh ra Cảm Giác và Giác Thức). Trong đời sống, tâm lý được biểu hiện bằng tình cảm, lý trí và hoạt động. Kinh qua học hỏi, va chạm trong cuộc sống, tâm chúng ta đã chứa đựng trong tàng thức những tri kiến hỗn tạp. Sáu thức ra vào sáu căn, nhân đó có tham trước muôn cảnh tạo thành nghiệp dữ, che khuất bổn thể chơn như. Do ba độc (Tham Sân Si) sáu giặc (lục thức hay sanh lục tặc), nên chúng ta bị mê hoặc và rối loạn thân tâm, trôi giạt trong sanh tử luân hồi, lăn lóc trong sáu đường (lục đạo: Thiên, Nhơn, A Tu La, Súc Sanh, Ngạ Qủy và Địa Ngục), chịu cảnh khổ đau. Nghiệp thức như có hấp lực, lôi kéo thân khẩu ý chạy theo tâm viên ý mã của mình. Tâm thức theo thời gian kết nạp. Tâm vốn không thiện không ác, chỉ vì có Hành nên có thức qua trung gian của Tâm mà ta gọi Tâm thiện tâm ác. Gọi như thế là ta gọi cái trạng thái của thức mà thôi. "Vọng Hiện" của chơn tâm là vọng Tâm.

* Vọng Thức là chạy theo trần cảnh và giác quan, chạy theo sự thấy, nghe, hay, biết cuốn theo đệ nhị sát na.

* Chơn Giác là chơn Thức, lúc chưa có Vọng Tưởng xen vào.- Đây là giai đoan Đệ nhất sát na.- khế hợp Chân Như.- Là PHẬT TRI KIẾN.

* Cũng gọi là Chân Như là Bản Thể Tâm,- Là PHẬT TRI KIẾN. .

* Bản Thể và Vọng Hiện vốn không tách rời.- Chỉ đừng Lầm Chấp là Khế hợp Chân Như.

* Nhiều người theo Phật giáo chỉ chú trọng đến vô thường, vô ngã mà quên biến mất Chân Thường, Chân Ngã. Như vậy mới là biết Biến Thiên chưa biết Hằng Cửu, mới biết hiện tượng chưa biết Bản Thể, mới biết Luân Hồi chưa biết Niết Bàn.

Biết Hiện Tượng, chưa biết Bản Thể gọi là chưa "Nhập Tri Kiến Phật"; thấy Bản Thể mà không thấy hiện tượng cũng chưa gọi được là "Ngộ Tri Kiến Phật" .

Giác Ngộ là phải thông suốt lẽ biến - hằng, thông suốt hai phương diện thể dụng trong trời đất và lòng người.

Nhiều người khảo cứu về Đạo Phật rất bạo dạn khi nói về thuyết vô ngã Anatta, Anatman, nhưng không dám đả động đến Chân Ngã. Nhưng may thay, cũng còn có nhiều người dám bàn về Chân Ngã, ... nhiều cổng chùa, còn có viết bốn chữ đại tự: Thường, Lạc, Ngã, Tịnh (đó là sự mai mắn của người học Đạo Phật).

Kinh Đại Niết Bàn viết: «Kiến nhất thiết Không, bất kiến bất Không, bất danh Trung Đạo, nãi chỉ kiến nhất thiết Vô Ngã, bất kiến Ngã giả, bất danh Trung Đạo. Trung Đạo giả, danh vi Phật Tánh.»
nghĩa là:
«Thấy tất cả đều là 'Không', mà chẳng thấy cái 'chẳng Không', thì chẳng gọi là Trung Đạo, thấy tất cả là 'Vô Ngã' mà chẳng thấy có 'Ngã' thì cũng chẳng gọi là Trung Đạo. Trung Đạo ấy gọi là Phật Tánh.»

Chủ trương Phật giáo chính là: con người hữu hạn hàm tàng Chân Như vô hạn. Như vậy, phương châm và mục đích tu luyện sẽ được vạch rõ:

Từ Vọng Ngã nhỏ hẹp ta sẽ phát huy Đại Ngã rộng lớn, mênh mông; trong sắc thân phàm tục, ta sẽ cố phát huy pháp thân siêu việt; trong phàm thân dễ bị hủy hoại, sẽ cố phát huy kim cương thân bất khả tiêu diệt; trong u minh, ta sẽ làm bừng sáng lên ngọn đuốc Chân Tâm.

Chữ Diệt Ngã, hiểu cho đứng đắn, là phá tan mọi hình tướng để tìm ra Chân Tính (khiển tướng, chứng tính); làm lu mờ tan biến mọi nhỏ nhen, ti tiện cho quang minh chính đại hiện ra (ẩn liệt, hiển thắng). Mục đích tối hậu là khế hợp với Tuyệt Đối, là hoà hợp với Bản Thể Tuyệt Đối.

Thế là đi từ Hữu Vi, Hữu lậu trở về Vô Vi, Vô lậu; rũ bỏ hết mọi phiền trược, buộc ràng, mà sống ung dung tự tại; vất bỏ hết mọi giả tạo, để tìm ra Chân Thực trường tồn (khiển hư, tồn Thực); rũ bỏ mọi tạp thù, để giữ nguyên thuần tuý (xả lạm, lưu thuần); bỏ ngọn nghành, chi mạt, để trở về gốc gác, căn nguyên (nhiếp mạt, lưu bản).-

Suy ra thì nhẽ Phản Bản, Qui Nguyên trước sau chỉ là một, từ ngữ tuy thay đổi, cách diễn tả tuy không đồng nhất, nhưng tinh thần muôn đời vẫn chẳng có hai.

Như vậy: Gọi là loại bỏ, mà Không có Lấy Bỏ.- Mà gọi là "Bỏ" vậy thôi.- Thì vào Tri kiến Phật.

 

[An Long]

Thực tánh Vô Minh tức Phật Tánh

Trên đường Vô Minh là đường Vô Sanh

CẨN THẬN = Kẻo NHẬN GIẶC LÀM CON !...
Thế Nào Là :

tánh Vô Minh

Thế Nào Là :

Phật Tánh

- ???.....

KINH LĂNG GIÀ :
..."TẤT CẢ PHÁP có TỰ TÁNH,chẳng tha tánh như trâu ,ngựa.Đại Huệ !Ví như CON TRÂU CHẲNG CÓ TÁNH NGỰA,CON NGỰA CHẲNG CÓ TÁNH TRÂU.Kỳ thật phi hữu phi vô NGHĨA ẤY CHẲNG PHẢI KHÔNG CÓ TỰ TÁNH. Như thế Đại Huệ ! TẤT CẢ CÁC PHÁP CHẲNG PHẢI KHÔNG CÓ TỰ TƯỚNG,có tự tướng NHƯNG VÔ NGÃ ,chẳng phải phàm phu dùng vọng tưởng có thể biết.Nói TẤT CẢ PHÁP KHÔNG,VÔ SANH,VÔ TỰ TÁNH, nên biết NGHĨA NHƯ TRÊN .

...Thế Tôn ! Nếu chỉ có VỌNG TƯỞNG TỰ TÁNH,CHẲNG CÓ PHÁP TỰ TÁNH KHÁC làm đối đãi thì các pháp đều chẳng tự tánh.Há chẳng phải Thế Tôn nói "TẬP KHÍ PHIỀN NÃO với THANH TỊNH NIẾT BÀN THẨY ĐỀU VÔ TÁNH Ư ". Nếu NHIỄM TỊNH ĐỀU HOẠI, há chẳng phải CÓ CÁI LỖI CÁC PHÁP ĐOẠN DIỆT ư ! Tại sao Thế Tôn nói TẤT CẢ PHÁP CHỈ LÀ TỰ TÁNH VỌNG TƯỞNG , là PHI TÁNH,CHẲNG CÓ THẬT THỂ ? Há chẳng phải THÀNH KIẾN CHẤP ĐOẠN DIỆT Ư ?
Phật bảo Đại Huệ: Đúng thế ,đúng thế ! Như ngươi sở thuyết, Đại Huệ ! NHƯ THÁNH TRÍ có TÁNH CỦA TỰ TÁNH là THÁNH TRI,THÁNH KIẾN ,THÁNH HUỆ NHÃN, như thế TÁNH CỦA TỰ TÁNH TỰ TRI ,chẳng như TÁNH CHẤP của phàm phu, CHO VỌNG TƯỞNG TỰ TÁNH Là CHƠN THẬT. Cái VỌNG TƯỞNG NÀY chẳng PHẢI CÓ TÁNH TƯỚNG của TỰ TÁNH vậy "... (Hết Trích )
-------
-Đừng Vội Chê LĂNG GIÀ .==> LY KINH NHẤT TỰ THÌ ĐỒNG MA THUYẾT. (hãy Soi Lại Những KIẾN NHẬN Của MÌNH có KHẾ NHẬP Với CHỈ DẪN của CHƯ NHƯ LAI CHÁNH ĐẲNG GIÁC Thuyết Giảng TRONG KINH ĐIỂN CHÍNH THỐNG PHẬT PHÁP ...Để Biết Có BỊ LẠC LỐI Không Mà Đi Tiếp )

 

[CHOCOLATE]

CẨN THẬN = Kẻo NHẬN GIẶC LÀM CON !...
Thế Nào Là :

Thế Nào Là :

- ???.....

KINH LĂNG GIÀ :
..."TẤT CẢ PHÁP có TỰ TÁNH,chẳng tha tánh như trâu ,ngựa.Đại Huệ !Ví như CON TRÂU CHẲNG CÓ TÁNH NGỰA,CON NGỰA CHẲNG CÓ TÁNH TRÂU.Kỳ thật phi hữu phi vô NGHĨA ẤY CHẲNG PHẢI KHÔNG CÓ TỰ TÁNH. Như thế Đại Huệ ! TẤT CẢ CÁC PHÁP CHẲNG PHẢI KHÔNG CÓ TỰ TƯỚNG,có tự tướng NHƯNG VÔ NGÃ ,chẳng phải phàm phu dùng vọng tưởng có thể biết.Nói TẤT CẢ PHÁP KHÔNG,VÔ SANH,VÔ TỰ TÁNH, nên biết NGHĨA NHƯ TRÊN .

...Thế Tôn ! Nếu chỉ có VỌNG TƯỞNG TỰ TÁNH,CHẲNG CÓ PHÁP TỰ TÁNH KHÁC làm đối đãi thì các pháp đều chẳng tự tánh.Há chẳng phải Thế Tôn nói "TẬP KHÍ PHIỀN NÃO với THANH TỊNH NIẾT BÀN THẨY ĐỀU VÔ TÁNH Ư ". Nếu NHIỄM TỊNH ĐỀU HOẠI, há chẳng phải CÓ CÁI LỖI CÁC PHÁP ĐOẠN DIỆT ư ! Tại sao Thế Tôn nói TẤT CẢ PHÁP CHỈ LÀ TỰ TÁNH VỌNG TƯỞNG , là PHI TÁNH,CHẲNG CÓ THẬT THỂ ? Há chẳng phải THÀNH KIẾN CHẤP ĐOẠN DIỆT Ư ?
Phật bảo Đại Huệ: Đúng thế ,đúng thế ! Như ngươi sở thuyết, Đại Huệ ! NHƯ THÁNH TRÍ có TÁNH CỦA TỰ TÁNH là THÁNH TRI,THÁNH KIẾN ,THÁNH HUỆ NHÃN, như thế TÁNH CỦA TỰ TÁNH TỰ TRI ,chẳng như TÁNH CHẤP của phàm phu, CHO VỌNG TƯỞNG TỰ TÁNH Là CHƠN THẬT. Cái VỌNG TƯỞNG NÀY chẳng PHẢI CÓ TÁNH TƯỚNG của TỰ TÁNH vậy "... (Hết Trích )
-------
-Đừng Vội Chê LĂNG GIÀ .==> LY KINH NHẤT TỰ THÌ ĐỒNG MA THUYẾT. (hãy Soi Lại Những KIẾN NHẬN Của MÌNH có KHẾ NHẬP Với CHỈ DẪN của CHƯ NHƯ LAI CHÁNH ĐẲNG GIÁC Thuyết Giảng TRONG KINH ĐIỂN CHÍNH THỐNG PHẬT PHÁP ...Để Biết Có BỊ LẠC LỐI Không Mà Đi Tiếp )

Ha ha....

Hê lô ông bác!

Ku cháu chúc ông bác ngày mới tốt lành!

Để ku cháu nói cho ông bác nhanh gọn dễ hiểu nhé!

Khi 1 niệm chưa sanh nơi ông bác trở về trước khi cha mẹ sinh ra ông bác là Phật Tánh.

Còn bây giờ khi trụ nơi thân căn thì ông bác gọi đó là Vô Minh


Ông bác cứ nói sợ người ta lọt vào vọng thức này ý thức nọ nhưng ông bác còn không biết trước mắt ông bác chỉ là cái biển thức tánh

Đạo đã sẵn sàng nhưng lý Đạo cần người thể nghiệm tức khám phá và sống hợp Đạo.

Nếu đọc kinh không thể tự nói như việc nói chuyện bình thường hàng ngày thì phải y dựa vào lời Phật. Như vậy là trái ý Kinh ?

Nếu trích kinh tức mang lời Phật nói rồi nói lại chứ không phải tự mình thể nghiệm thì giảng 1 câu, 1 nghĩa trong kinh cũng vẫn trái ý Kinh, chứ đừng nói là chỉ trích không có giảng

Chúc ông bác sớm ngày không cần chống gậy mà tự đi thong thả an lạc

PS:

Trước khi cha mẹ sinh ra việc này đã có
Sau khi cha mẹ sinh rồi việc này ở đâu?

Mời ông bác nói 1 câu đi nào?

Ha ha....

 

[An Long]

Khà Khà....

Chúc ông bác sớm ngày không cần chống gậy mà tự đi thong thả an lạc

Cám Ơn Đã Chúc ,Mình Chống Gậy Cho Khỏi NGÃ .

PS:

Trước khi cha mẹ sinh ra việc này đã có
Sau khi cha mẹ sinh rồi việc này ở đâu?

Mời ông bác nói 1 câu đi nào?

Ha ha....

Chưa MẸ...Chơi Tắm Ta Bà,
Uống Nhằm Ngụm Nước ...Thế Là Hết Bay .
Kẹt Lại Từ Đó ...Tới Nay ,
Tự Xưng " Phật Xóm "....Chẳng Hay Thế Tình .
Hoa Cà Tím Thể Mặc Tình,
Che Ngăn ,Bít Lấp Ánh Lành Chiếu Soi.
Tổ Chảng...Mượn Gậy Đi Rồi !
Còn Con ,Còn Cháu sao Ngồi Mãi Đây ???

 

[vienquang2]

Bài 12.- Như Thật Tri Kiến.

Cái biết "Đệ nhất sát na- Nguyên Thức- Còn gọi Như Thật Tri Kiến.)TĐ PH online:
如實知見; S: yathābhūtaṃ-jñānadarśana; P: yathābhūta-ñāṇadassana; tức là »Nhìn nhận vạn vật như chúng đích thật là.- Mục đích tối thượng của đạo Phật và là điểm khác nhau giữa một phàm phu và một bậc Giác ngộ. Trong khi bậc giác ngộ đã đạt Như thật tri kiến thì những người còn u mê cứ quanh quẩn mãi trong cái tranh cãi, vướng mắc vào những Ðảo kiến, phân biệt, thị phi, cho tất cả những hiện tượng xung quanh là thật, là trường tồn, là có tự Ngã. Ðó chính là yếu tố trói buộc chúng sinh vào Luân hồi.( hết trích )

* Chân Như là Bản Thể, là Như Lai siêu xuất trên hình thức, sắc tướng, siêu xuất trên mọi vọng tưởng, vọng niệm, cho nên muốn thấy Bản Thể phải lìa bỏ hình tướng, đi ngược lại dòng tư tưởng, niệm lự; đi sâu vào chỗ dục tình chưa phát xuất; chỗ tư tưởng chưa manh nha; hư không, trạm tịch mới chứng quả được. - Từ đó tiếp cận được Như Thật Tri Kiến.

Không Thuyết .- Cách thức tri nhận Chân Như.

* Để Tri Nhận được Chân Như. Đức Phật dùng 2 Chân Lý, cũng là 2 thứ lớp để người đệ tử Phật Tri nhận . Đó là: Tục Đế . và Chân Đế.

• Để vào được Bản Thể Chân Như phải dùng Chân Đế mà "Trực Nhận".- Nghĩa là phải dùng "Không thuyết"
• Thế nào là Không Thuyết ?

+ Ý Thức có 4 biểu hiện: 1.lời nói, 2.suy nghĩ, 3.văn tự, 4.luận bàn.- Đây là NGÔN THUYẾT. (mà Đức Phật đã dùng trong Tục Đế) .

* Nhị Đế Dung Thông (Kết hợp Tục Đế và Chơn Đế) là con đường vào Chân Đế:

* Nẽo vào Không Thuyết . Thể Nhập Chân Đế.

1a). Đương Niệm Hiện Tiền.- Nẽo vào Không Thuyết.

Bản Thể Tâm hay còn gọi là "Chân Như", vốn Tịch diệt . Trong thể tánh Tịch Diệt uyên nguyên tỉnh lặng ấy, vẫn hàm chứa 2 đặc tính: TỊCH & CHIẾU (hay: Động & Tịnh).

Chúng sanh sai lầm chỉ nhận lấy phần CHIẾU (động) làm tự Ngã. mà bỏ quên mất phần TỊCH (Tĩnh).

+ Thế nào là .- Nhận phần Chiếu làm Tự Ngã ?

- Đó là: Mắt thấy sắc liền chạy theo Nhãn Thức, tai, mũi, lưỡi, thân... nhẫn đến Ý đối Pháp Trần chạy theo suy nghĩ phân biệt. v.v...sanh ra các Thức.

* Vì chỉ là thể Bất Toàn (chỉ có Chiếu, mà thiếu Tịch), nên Không bao giờ là Chân Thật Tâm, mà luôn nhận biết sai lệch (ở đây gọi là Vọng Tâm).

Vọng Tâm luôn nhận biết sai lệch.- Nên chỉ là CHẤP NIỆM.

Nói chung đó là KHỞI NIỆM CHẤP NIỆM. Chấp chuổi Vọng Niệm đó làm Tự Ngã, Thành ra Vô Minh mà che lắp Tâm Chơn Như.

* Nay muốn trở về Chân Như Tâm (Để Như Thật Tri Kiến). - Tất yếu phải trở về nguồn cội Tâm Chân Như. Nguồn cội ấy chính là ĐƯƠNG NIỆM HIỆN TIỀN (Nguyên Niệm).- Đó chính là nẽo vào Không Thuyết.

2a). Kinh Phật dạy về Đương Niệm Hiện Tiền.

* Kinh Nhất dạ hiền giả

Đức Thế Tôn dạy:

Quá khứ không truy tìm
Tương lai không ước vọng.
Quá khứ đã đoạn tận,
Tương lai lại chưa đến.
Chỉ có pháp hiện tại,
Tuệ quán chính ở đây,
Không động, không rung chuyển.

Biết vậy, nên tu tập,
Hôm nay nhiệt tâm làm,
Ai biết chết ngày mai?
Không ai điều đình được,
Với đại quân thần chết.

Trú như vậy nhiệt tâm,
Đêm ngày không mệt mỏi,
Xứng gọi Nhất Dạ Hiền,
Bậc an tịnh, trầm lặng.
(K.Trung Bộ Nikaya 132)

* Thiền Định.- Nẽo vào không Thuyết.

* Thiền "Hiện pháp lạc trú" là đề mục Thiền định cúa Phật giáo. Ở Đại thừa, pháp này được triển khai sâu hơn .-Gọi là Đương Niệm hiện Tiền

- Nội dung là:

* Thanh Văn: khi đi biết là mình đi, khi đứng biết là mình đứng; khi ngồi biết là mình ngồi ; khi thân hành động như thế nào cũng biết mình hành động, khi đi, khi đến, khi nhìn, khi nhìn ngó, khi co duỗi chân tay, khi cuối đầu, khi ngẩng đầu, khi mặc áo Tăng Già Lê, khi cầm bát, khi ăn uống, khi nói năng,..., dẫn đến khi nhập thiền, khi xuất thiền cũng đều như vậy cả..- Đó là hiện pháp lạc trú. Để từ đây đi vào 4 Thiền định, và an trú vào 4 Thiền định dẫn đến an trú vào Diệt tận định, diệt thọ tưởng định. Làm cho mình được vào Niết bàn tịch diệt.

* Bồ tát: khi đi biết là mình đi, khi đứng biết là mình đứng; khi ngồi biết là mình ngồi ; khi thân hành động như thế nào cũng biết mình hành động, khi đi, khi đến, khi nhìn, khi nhìn ngó, khi co duỗi chân tay, khi cuối đầu, khi ngẩng đầu, khi mặc áo Tăng Già Lê, khi cầm bát, khi ăn uống, khi nói năng,..., dẫn đến khi nhập thiền, khi xuất thiền cũng đều như vậy cả. Nhưng cũng biết rõ chẳng có thân giác, chẳng có tâm giác, chẳng có pháp giác. Vì tất cả là bất khả đắc. Do bất khả đắc nên chẳng thấy có thân quán, tâm quán, giác quán, pháp quán v.v... Để từ đó đi vào 4 Thiền định, và cũng chẳng trú chấp vào 4 Thiền định dẫn đến chẳng trú vào Diệt tận định, diệt thọ tưởng định. chẳng trụ tất cả thiền vị, chẳng mong cầu Niết bàn. Do vậy, mà nhất tâm, tinh tấn trừ tham ưu thế gian. Đó là "Thực tại tuệ giác".-HAY CÒN GỌI LÀ ĐƯƠNG NIỆM HIỆN TIỀN.

• HT. Thích Nhất Hạnh gọi là "Tỉnh thức ngay hiện tại "
• HT. Thích Thanh Từ gọi là "Biết vọng không theo"
• HT. Thích Thiện Trí gọi là "Đương Niệm hiền Tiền".

Gọi chung là ĐƯƠNG NIỆM HIỆN TIỀN.

Tóm lượt: Đương Niệm Hiện Tiền.- Là cái biết ở Nguyên Niệm (đệ nhất sát na) chưa có các Thức tình xen tạp, mà là Biết bằng TRÍ .- Bản Thể hàm chứa Trí là Chân Như.- Bởi vậy nên nói là: Đương Niệm Hiện Tiền.- Nẽo vào Không Thuyết.- Không Thuyết tức Chân Như.

*Con đường dẫn từ LUÂN HỒI lên tới NIẾT BÀN chính là Định & Tuệ .- tức là Thiền.

THIỀN .- Chính là Nẽo vào không Thuyết đi đến "Như Thật Tri Kiến" (Phật Tri Kiến).

 

[thiện]

Chỉ người vô tâm mới vô niệm được như thế, chưa vô tâm thì thấy gì cũng chỉ là tri kiến lập tri.

 

[vienquang2]

Bài 13.- Như Thị Tri Kiến.

Phật Tri Kiến cũng là Như Thị Tri Kiến.

• Phật từ NHƯ mà đến nên gọi là Như Lai.
• Pháp từ NHƯ mà ứng hiện nên gọi là Như Thị.
• Thị Hiện các thế nào mà khế hợp với Chân Như. (có 10 Pháp.- gọi là Thập Như).

"Như" (nyo) của Hán ngữ nghĩa là Chân Như (shinnyo), tức là “cái gì hằng cố và bất biến” Như thị (nyoze) nghĩa là “như thế” hay “như vậy” và cũng có nghĩa là “một cách nhất định”, “không hư bại”, hay “không lầm lạc”.

Kinh Phật diễn giải 10 pháp Như, còn gọi là Thập Như Thị. Gồm:

1+ Sự hiện hữu của tất cả các sự vật (chư pháp) nhất định có sắc tướng.
Như thị tướng (tướng như vậy). Tướng là tướng mạo hiện ra bên ngoài có thể nhận thức, phân biệt rõ ràng.- Khi ở trạng thái Nguyên Thức thì chỉ "Nhận thức" y như bản chất của chúng mà không xen vào "Tri kiến chúng sanh".- Đây gọi là “như thị tướng”.

2+ Cái gì có một sắc tướng thì nhất định có một bản tính:
Như thị tánh (tánh như vậy). Tánh tức là tính chất, tính thuộc bên trong, có sai biệt và định tính.- - Khi ở trạng thái Nguyên Thức thì chỉ "Nhận thức" y như bản chất của chúng mà không xen vào "Tri kiến chúng sanh".- Đây gọi là “như thị Tánh”.

3+ Cái gì có một bản tính thì nhất định có một chất thể. - Khi ở trạng thái Nguyên Thức thì chỉ "Nhận thức" y như bản chất của chúng mà không xen vào "Tri kiến chúng sanh".- Đây gọi là “như thị thể”.

4+ Cái gì có một chất thể thì nhất định có năng lực. Đây gọi là “như thị lực”.
Như thị lực (lực như vậy). Lực tức là lực dụng.- Khi ở trạng thái Nguyên Thức thì chỉ "Nhận thức" y như bản chất của chúng mà không xen vào "Tri kiến chúng sanh".- Đây gọi là “Như Thị Lực”.

5+ Khi nó có năng lực, nhất định nó tạo ra nhiều chức năng hướng ngoại khác nhau. Đây gọi là “như thị tác”. Khi ở trạng thái Nguyên Thức thì chỉ "Nhận thức" và hiện tác (đi chỉ đi, thấy chỉ thấy v.v...mà không theo vọng thức), y như bản chất của chúng mà không xen vào "Tri kiến chúng sanh".- Đây gọi là “Như Thị Tác” (hành tác như vậy).

6+ Vô số vật thể có hình thể hiện hữu trong vũ trụ. Vì thế, các chức năng hướng ngoại của chúng có liên hệ hỗ tương với tất cả các sự vật. Không có cái gì trong vũ trụ là một hiện hữu riêng lẻ không có liên hệ gì với các sự vật khác.Đó là Như thị nhân (nhân như vậy). Nhân tức là nguyên nhân được tích tập. Khi ở trạng thái Nguyên Thức thì chỉ "Nhận thức" cái nguyên nhân như vậy, duyên như vậy v.v...mà không theo vọng thức), y như bản chất của chúng mà không xen vào "Tri kiến chúng sanh".- Đây gọi là “Như Thị Nhân”.

7+ Dù có một nguyên nhân, nguyên nhân ấy cũng không tạo ra kết quả nếu nó không tiếp xúc với một cơ hội hay điều kiện nào đó. Như thị quả (quả như vậy). Quả tức là kết quả.- Một cơ hội hay điều kiện như thế được gọi là “như thị duyên” (nguyên nhân thứ yếu như thế). -Khi ở trạng thái Nguyên Thức thì chỉ "Nhận thức" các Duyên mà không theo vọng thức, y như bản chất của chúng mà không xen vào "Tri kiến chúng sanh".- Đây gọi là “Như Thị Duyên” .

8+ Khi một nhân (nguyên nhân chủ yếu) gặp một duyên (nguyên nhân thứ yếu) thì một hiện tượng, tức kết quả, được tạo nên.-Khi ở trạng thái Nguyên Thức thì chỉ "Nhận thức" Quả báo như thật tri kiến mà không theo vọng thức, y như bản chất của chúng mà không xen vào "Tri kiến chúng sanh".- Đây gọi là “Như Thị Quả ” .

9+ Như Thị Báo: quả đó báo như thế nào là do Tâm. Các pháp đều do tâm sanh hiện bày, chúng ta làm thiện thì báo thiện, làm ác thì báo ác, không sai khác được. Tướng, tánh, thể, lực, tác, nhân, duyên, quả và báo như thị.

10+ Như thị bổn mạt cứu cánh (trước sau rốt ráo như vậy): Từ Như thị tướng đầu tiên gọi là bổn (trước) cho đến Như thị báo gọi là mạt (sau), trước sau đồng nhất thật tướng, bình đẳng không hai. Một pháp nào xuất hiện cũng diễn biến từ chín đặc tính vận hành và tồn tại, đó là sự thực.- Khi ở trạng thái Nguyên Thức thì chỉ "Nhận thức" Quả báo như thật tri kiến mà không theo vọng thức, y như bản chất của chúng mà không xen vào "Tri kiến chúng sanh". Mọi sự vật đều vận hành theo luật Thập Như thị, từ tướng cho đến báo, tức là từ đầu cho đến cuối. Đây là ý nghĩa của “như thị bổn mạt cứu cánh đẳng” (tổng thể cơ bản rốt ráo từ đầu đến cuối).
Tất cả các pháp kể cả con người, và những liên hệ giữa các pháp với nhau, điều này được thiết lập bởi quy luật gọi là Thực tính của Toàn bộ Hiện hữu (Chư pháp thực tính).- Đây gọi là “Như Thị bổn mạt cứu cánh".

* Tóm lại mà nói, giáo lý Thập như thị như một công thức chuẩn mực giải trình mọi hiện tượng hiện hữu. Đây là chìa khóa giúp cho con người nhận thức về nhân sinh và vũ trụ.- Đúng như Thật Tế chúng diễn tiến mà không xen vào chủ kiến chủ quan của chúng sanh tâm.

Tri Kiến 10 Như Thị.- Đó là Tri kiến Phật . - Giáo lý Thập Như Thị xuất xứ ở phẩm Phương tiện, kinh Diệu pháp liên hoa mà Đức Phật đã khai thị.

 

[vienquang2]

Bài 14. Kết Luận Tri Kiến. Tri Kiến là "Dụng" của Tâm. - Có 2 phần: Minh = Tri Kiến Phật.- Vô Minh = Tri Kiến Chúng sanh. Dụng Tri kiến chúng sanh thì bị cuốn theo sanh tử luân hồi, ưu bi khổ não. Nhập Tri Kiến Phật thì đắc Niết Bàn giải thoát an lạc Vô Sanh. Bởi thế Tổ Đức xưa nói: Phật chánh biến tri, vô lượng thọ, vô lượng quang, vô lượng công đức Học chơn thật nghĩa, như thị văn, như thị tư, như thị tu trì Nghĩa là: Phật là bậc có sự hiểu biết chân chánh rộng khắp và có tuổi thọ vô lượng (Vô Sanh- Bất Tử), ánh sáng vô lượng, công đức vô lượng. Học tập đúng ý nghĩa chân thật thì nghe được như vậy, ngẫm nghĩ như vậy, giữ gìn và tu sửa như vậy. Bài viết xin kết thúc ở đây. Kính chúc Đại chúng đồng Ngộ Tri Kiến Phật, Đồng Nhập Tri Kiến Phật, Đồng đắc Niết Bàn, Đồng thành Phật Đạo. Nam Mô Pháp Hoa Hội Thượng Phật Bồ Tát.

 

[trừng hải]

Khai Thị Ngộ Nhập - Phật tri kiến

Khai theo từ điển Phật học có nghĩa là "Mở", khai mở. Nghĩa "Mở" còn bao hàm thêm nghĩa "Thông", khai thông tức không chướng ngại.
Thêm nữa, nghĩa mở này còn hàm ý thêm phẩm tính "Rộng", mở rộng.
Như vậy Khai có nghĩa là mở rộng lòng không chướng ngại (đón Phật tri kiến).
Tâm lượng thế gian là tâm đối đãi nên có tiểu đại, kẻ tâm lượng hẹp hòi hay người có tâm đại lượng nhưng ở Phật giáo thì tâm ấy phải là tâm vô đối (đãi) gọi là Vô lượng. Nên đối với hành giả Phật giáo thì KHAI tương đồng với bốn tâm vô lượng, Từ Bi Hỷ Xã. Lấy bốn tâm vô lượng này làm tâm địa đón Phật tri kiến.

Thị theo từ điển Hán Việt nghĩa là "Thấy". Thấy tận mắt Phật tri kiến nhưng do tâm rộng mở, không chướng ngại ngang mực Vô lượng do vậy không có người thấy lẫn không có cái bị thấy nên gọi là hiển bày, như gương sáng hiện rõ cảnh như nó là. Phật tri kiến hiển bày thì vô minh (vọng) tan nên đầy đủ công đức.

Ngộ Nhập, là chỗ ngôn ngữ đạo đoạn nên...hề hề, biết nói gì đây!

Trừng Hải

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Bài 10.- Tri Kiến Phật tìm thấy ở đâu ?

Kinh Pháp Bảo Đàn, có pháp thoại:
"Tổ lấy áo cà-sa che quanh, chẳng cho ai trông thấy, rồi giảng kinh Kim Cang cho nghe. Đến câu ‘Nên sanh tâm từ nơi chỗ chẳng trụ vào đâu cả.’ Huệ Năng vừa nghe liền đại ngộ, hiểu rằng hết thảy muôn pháp chẳng rời tự tánh. Liền bạch Tổ rằng: ‘Ngờ đâu tự tánh vốn tự thanh tịnh. Ngờ đâu tự tánh vốn chẳng sanh diệt. Ngờ đâu tự tánh vốn tự đầy đủ. Ngờ đâu tự tánh vốn chẳng lay động. Ngờ đâu tự tánh sanh ra muôn pháp.’ " (Hết trích. )
Kính các Bạn. Tự Tánh của Ta có đủ cả. Có cả TRI KIẾN PHẬT đó.
Kinh Đại Niết Bàn: "Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh. Phật tánh ấy là Thường Lạc Ngã Tịnh.” Câu nói đó lập đi lập lại nhiều lần trong kinh Đại Bát Niết-bàn, cũng là chủ đề Phật tánh của kinh."
Phật tánh này là cảnh giới của chư Phật, là Đại Niết-bàn.(hết trích)
Kính các Bạn:
Phật Tánh cũng là TRI KIẾN PHẬT.
TRI KIẾN PHẬT ĐÃ SẲN TRONG TÂM CỦA CHÚNG TA. CHỈ CẦU XOAY LẠI TỰ TÂM LÀ ĐỦ.
Xoay lại tự Tâm, không theo ngoài cảnh.- Dùng cái Tri kiến Phật ấy, Tức là Phật Tâm của ta lắng nghe Đức Phật toàn giác nói Thật Nghĩa. Ấy là:
“Duy PHẬT (toàn Giác) dữ Phật (Phật Tâm ta) nãi năng cứu tận chư pháp thật tướng (Thật nghĩa)”.
Tóm lại: Tri được Tâm mình, Thấy được Tánh mình (Thấy Phật Tánh).- Tức là Thấy biết Chân Tâm Thật Tánh là Tri Kiến Phật.- Sống bằng Tri Kiến Phật ấy- Là Ngộ Nhập Tri Kiến Phật.- Sở dĩ chúng sanh không thấy biết được Tri Kiến Phật ấy.-
là do chấp Ngã và Chấp Pháp mà bị che chướng. Như bài kệ dạy:
Nhất pháp năng minh vạn Pháp Đồng,
Chỉ nhơn sai biệt (Tưởng- Thức Tri) trí nan thông.
Cầu huyền vật đắc ly thanh sắc,
Chấp trước na năng liễu Tánh Không.

nghĩa:
Đắc nhất tâm thì liễu đạt chỗ 84 vạn pháp môn đều vô phân biệt (Không).
Do vậy, kẻ thấy có sự sai biệt chỉ bởi do trí chưa khai thị Phật tri kiến.
Muốn đắc chỗ huyền vi (Đạo) ấy thì tâm phải ly rời danh, sắc.
Bởi còn bám chấp vật thì làm sao liễu đạt Tánh Không,
(Bác Trừng Hải dịch thoát)



Nghĩa là: Không còn các chấp mắc thì Chân Tâm- Phật Tánh đã sẳn Tri Kiến Phật.- Ngộ Nhập Tri Kiến Phật tức là Ngộ Nhập Chân Như Tâm.

Thưa Thầy, phần quan trọng nhất nhưng có vẽ Thầy viết còn lệch chăng?

Thầy bảo rằng: Phật Tánh cũng là TRI KIẾN PHẬT.TRI KIẾN PHẬT ĐÃ SẲN TRONG TÂM CỦA CHÚNG TA. CHỈ CẦU XOAY LẠI TỰ TÂM LÀ ĐỦ.Xoay lại tự Tâm, không theo ngoài cảnh.- Dùng cái Tri kiến Phật ấy, Tức là Phật Tâm của ta lắng nghe Đức Phật toàn giác nói Thật Nghĩa.
1. Tri Kiến Phật không có sẵn nơi mỗi cá nhân.
- Phật Tánh là tánh tự nhiên vốn có của mỗi cá nhân. Dù là đang ngu muội thì Phật Tánh ấy cũng vẫn vậy.
- Tri Kiến Phật là cái biết về Phật Tánh, là cái biết của Phật về bản chất tối hậu của vạn vật và vũ trụ chính là Phật Tánh dụng ra tất cả.

Như vậy, Phật Tánh có sẵn nhưng tri kiến Phật không hề có sẵn nơi mỗi cá nhân. Chính vì không có sẵn nên chư Phật mới luân phiên xuất hiện ở các thế gian để tuyên thuyết.

Bản thân mỗi người tu, cũng trãi qua rất nhiều nhân duyên, được làm người, được nghe pháp thì mới dần dần tiếp thu cái Phật Tri Kiến.

2. "Không theo ngoài cảnh": chưa phải là đường lối ngộ nhập Phật Tri Kiến.
Bởi không hiểu Tự Tâm thì làm sao có cách gì không theo ngoài cảnh.
Muốn ngộ nhập Tri Kiến Phật thì nhát định phải hiểu Tự tâm hay Tự Tánh hay Phật Tánh nơi bản thân mình.

Như vậy, cốt yếu là ở chỗ nhận thức về Tự Tánh của chính mình. Lấy đó là chỗ ỷ tựa thì tự nhiên sẽ chuyển y hết tất cả cảnh ngoài, không trụ vào đâu cả, tự mình có đường sáng trung đạo để đi.

Trong lúc thảo luận, có gì trái ý, xin Thầy bỏ qua.

 

[vienquang2]

Thưa Thầy, phần quan trọng nhất nhưng có vẽ Thầy viết còn lệch chăng?

Thầy bảo rằng:
Phật Tánh cũng là TRI KIẾN PHẬT.
TRI KIẾN PHẬT ĐÃ SẲN TRONG TÂM CỦA CHÚNG TA. CHỈ CẦU XOAY LẠI TỰ TÂM LÀ ĐỦ.
Xoay lại tự Tâm, không theo ngoài cảnh.- Dùng cái Tri kiến Phật ấy, Tức là Phật Tâm của ta lắng nghe Đức Phật toàn giác nói Thật Nghĩa.

(Phần trong khung là đoạn viết của VQ - Phần chú thích này VQ bổ xung cho rõ ý . Phần dưới tiếp là ý của Bạn VNBN)
1. Tri Kiến Phật không có sẵn nơi mỗi cá nhân.
- Phật Tánh là tánh tự nhiên vốn có của mỗi cá nhân. Dù là đang ngu muội thì Phật Tánh ấy cũng vẫn vậy.
- Tri Kiến Phật là cái biết về Phật Tánh, là cái biết của Phật về bản chất tối hậu của vạn vật và vũ trụ chính là Phật Tánh dụng ra tất cả.

Như vậy, Phật Tánh có sẵn nhưng tri kiến Phật không hề có sẵn nơi mỗi cá nhân. Chính vì không có sẵn nên chư Phật mới luân phiên xuất hiện ở các thế gian để tuyên thuyết.

Bản thân mỗi người tu, cũng trãi qua rất nhiều nhân duyên, được làm người, được nghe pháp thì mới dần dần tiếp thu cái Phật Tri Kiến.

2. "Không theo ngoài cảnh": chưa phải là đường lối ngộ nhập Phật Tri Kiến.
Bởi không hiểu Tự Tâm thì làm sao có cách gì không theo ngoài cảnh.
Muốn ngộ nhập Tri Kiến Phật thì nhát định phải hiểu Tự tâm hay Tự Tánh hay Phật Tánh nơi bản thân mình.

Như vậy, cốt yếu là ở chỗ nhận thức về Tự Tánh của chính mình. Lấy đó là chỗ ỷ tựa thì tự nhiên sẽ chuyển y hết tất cả cảnh ngoài, không trụ vào đâu cả, tự mình có đường sáng trung đạo để đi.

Trong lúc thảo luận, có gì trái ý, xin Thầy bỏ qua.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++

VQ hỏi lại: Chắc trên là Ý của Bạn ?

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Thưa Thầy, phần quan trọng nhất nhưng có vẽ Thầy viết còn lệch chăng?

(Phần trong khung là đoạn viết của VQ - Phần chú thích này VQ bổ xung cho rõ ý . Phần dưới tiếp là ý của Bạn VNBN)
1. Tri Kiến Phật không có sẵn nơi mỗi cá nhân.
- Phật Tánh là tánh tự nhiên vốn có của mỗi cá nhân. Dù là đang ngu muội thì Phật Tánh ấy cũng vẫn vậy.
- Tri Kiến Phật là cái biết về Phật Tánh, là cái biết của Phật về bản chất tối hậu của vạn vật và vũ trụ chính là Phật Tánh dụng ra tất cả.

Như vậy, Phật Tánh có sẵn nhưng tri kiến Phật không hề có sẵn nơi mỗi cá nhân. Chính vì không có sẵn nên chư Phật mới luân phiên xuất hiện ở các thế gian để tuyên thuyết.

Bản thân mỗi người tu, cũng trãi qua rất nhiều nhân duyên, được làm người, được nghe pháp thì mới dần dần tiếp thu cái Phật Tri Kiến.

2. "Không theo ngoài cảnh": chưa phải là đường lối ngộ nhập Phật Tri Kiến.
Bởi không hiểu Tự Tâm thì làm sao có cách gì không theo ngoài cảnh.
Muốn ngộ nhập Tri Kiến Phật thì nhát định phải hiểu Tự tâm hay Tự Tánh hay Phật Tánh nơi bản thân mình.

Như vậy, cốt yếu là ở chỗ nhận thức về Tự Tánh của chính mình. Lấy đó là chỗ ỷ tựa thì tự nhiên sẽ chuyển y hết tất cả cảnh ngoài, không trụ vào đâu cả, tự mình có đường sáng trung đạo để đi.

Trong lúc thảo luận, có gì trái ý, xin Thầy bỏ qua.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++

VQ hỏi lại: Chắc trên là Ý của Bạn ?

Thưa Thầy, chữ màu tím là ý con viết để phản đối tư tưởng: "Phật Tánh cũng là TRI KIẾN PHẬT. TRI KIẾN PHẬT ĐÃ SẲN TRONG TÂM CỦA CHÚNG TA."

Mọi người chúng ta đều có sẵn Phật Tánh nhưng để có cái biết trọn vẹn về Phật Tánh (Tri Kiến Phật) thì phải trãi qua quá trình tu học chứ không phải có sẵn.

Tri Kiến Phật là dụng của Phật Tánh, với Phật Tánh không khác nhưng cũng chẳng cho là một. Thí dụ nước là Phật Tánh thì sóng (tri kiến vô minh) và yên lặng (tri kiến Phật) là hai thứ dụng của Phật Tánh. Phật Tánh thì có trước tất cả nhưng Tri Kiến Phật thì có sau và có sau tri kiến vô minh.

Phật Tánh tùy duyên mà hiển thị tất cả các pháp. Tri Kiến Phật cũng là một pháp. Mọi chúng sanh nếu nhất tâm duyên với Phật, Pháp, Tăng,.... đặc biệt là duyên với các vị Phật, đủ duyên thì sẽ tự nhiên lĩnh hội, Phật Tánh nơi mình sẽ hiển lộ thành các thứ tri kiến sáng suốt, liễu tri, cuối cùng là cái biết đầy đủ và trọn vẹn về Phật Tánh nơi mình mà hiển thị thành Phật Thế Tôn.

 

[vienquang2]

Kính ĐH VNBN và Các Bạn. Trong Phật Pháp có nói về 2 Đế.- Tục Đế và Chân Đế. + Tục Đế là Chân lý bậc I .- Đây là phương tiện, là hóa thành, là Tiệm tu... để dẫn vào Chân Đế. Ở trong Giáo lý Tục đế, thì: Các Pháp do nhân duyên sanh, kể cả Phật Quả cũng do nhân duyên sanh.- Nên có tu, có chứng, có Thành Phật..v.v... * Những điều bạn suy nghĩ và nạn vấn tuy đúng.- Như câu: Phật Tánh tùy duyên mà hiển thị tất cả các pháp. Tri Kiến Phật cũng là một pháp. Mọi chúng sanh nếu nhất tâm duyên với Phật, Pháp, Tăng,.... đặc biệt là duyên với các vị Phật, đủ duyên thì sẽ tự nhiên lĩnh hội, Phật Tánh nơi mình sẽ hiển lộ thành các thứ tri kiến sáng suốt, liễu tri, cuối cùng là cái biết đầy đủ và trọn vẹn về Phật Tánh nơi mình mà hiển thị thành Phật Thế Tôn..(hết trích) Nhưng chúng nằm trong phạm trù Tục Đế này.- Vì chúng có đến có đi, có tăng, có giảm, có thành, có hoại v.v... + Chân Đế là Chân lý bậc II (là đốn ngộ, là rốt ráo chung cùng) thì ngược lại. Như bài kinh 42 chương, sau: Đức Phật dạy rằng: Pháp của Như Lai niệm vô niệm niệm, ngôn vô ngôn ngôn, hành vô hành hành, tu vô tu tu, chứng vô chứng chứng. Người lãnh hội được thì rất gần. Kẻ không lãnh hội được thì rất xa, dứt đường ngôn ngữ, chẳng bị vật gì ràng buộc. Sai một hào ly, mất trong tích tắc. (k. 42 Chương.- CHƯƠNG 18 NGHĨ TƯỞNG LẼ KHÔNG.- Đây là Chân Đế) Xin hỏi. Bạn muốn nghe Chân Đế ? Hay chỉ muốn nghe Tục Đế ?

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Kính ĐH VNBN và Các Bạn. Trong Phật Pháp có nói về 2 Đế.- Tục Đế và Chân Đế. + Tục Đế là Chân lý bậc I .- Đây là phương tiện, là hóa thành, là Tiệm tu... để dẫn vào Chân Đế. Ở trong Giáo lý Tục đế, thì: Các Pháp do nhân duyên sanh, kể cả Phật Quả cũng do nhân duyên sanh.- Nên có tu, có chứng, có Thành Phật..v.v... * Những điều bạn suy nghĩ và nạn vấn tuy đúng.- Như câu: Phật Tánh tùy duyên mà hiển thị tất cả các pháp. Tri Kiến Phật cũng là một pháp. Mọi chúng sanh nếu nhất tâm duyên với Phật, Pháp, Tăng,.... đặc biệt là duyên với các vị Phật, đủ duyên thì sẽ tự nhiên lĩnh hội, Phật Tánh nơi mình sẽ hiển lộ thành các thứ tri kiến sáng suốt, liễu tri, cuối cùng là cái biết đầy đủ và trọn vẹn về Phật Tánh nơi mình mà hiển thị thành Phật Thế Tôn..(hết trích) Nhưng chúng nằm trong phạm trù Tục Đế này.- Vì chúng có đến có đi, có tăng, có giảm, có thành, có hoại v.v... + Chân Đế là Chân lý bậc II (là đốn ngộ, là rốt ráo chung cùng) thì ngược lại. Như bài kinh 42 chương, sau: Đức Phật dạy rằng: Pháp của Như Lai niệm vô niệm niệm, ngôn vô ngôn ngôn, hành vô hành hành, tu vô tu tu, chứng vô chứng chứng. Người lãnh hội được thì rất gần. Kẻ không lãnh hội được thì rất xa, dứt đường ngôn ngữ, chẳng bị vật gì ràng buộc. Sai một hào ly, mất trong tích tắc. (k. 42 Chương.- CHƯƠNG 18 NGHĨ TƯỞNG LẼ KHÔNG.- Đây là Chân Đế) Xin hỏi. Bạn muốn nghe Chân Đế ? Hay chỉ muốn nghe Tục Đế ?

Thưa Thầy, giữa Chân Đế và Tục Đế, có vẻ Thầy còn lẩn lộn thì làm sao nói được.

Thầy viết: Ở trong Giáo lý Tục đế, thì: Các Pháp do nhân duyên sanh, kể cả Phật Quả cũng do nhân duyên sanh.- Nên có tu, có chứng, có Thành Phật..v.v...

=> Thì ở đây rõ ràng Thầy cho rằng Phật Quả thuộc TỤC ĐẾ.

Nhưng sau đó Thầy lại viết: Chân Đế là Chân lý bậc II (là đốn ngộ, là rốt ráo chung cùng) thì ngược lại. Như bài kinh 42 chương, sau:
Đức Phật dạy rằng: Pháp của Như Lai niệm vô niệm niệm, ngôn vô ngôn ngôn, hành vô hành hành, tu vô tu tu, chứng vô chứng chứng.

=>Ở đoạn này, Thầy lại đưa Phật Quả vào Chân Đế.

Như vậy, chỉ một cái Phật Quả mà Thầy vừa đưa vào Chân Đế, lại vừa đưa vào Tục Đế. Tự bản thân Thầy đã có sự bất nhất. Tự bản thân đã bất nhất thì làm sao có trạch pháp đúng đắng để giới thiệu về Chân Đế và Tục Đế.

Thưa Thầy, trong tất cả trạch pháp thì Phật Quả chính là Chân Đế; còn tất cả các trạch pháp còn lại đều là Tục Đế.

• Vì sao nói Phật Quả là trach pháp Chân Đế? Vì đó tri kiến tột cùng rốt ráo, đã sáng tỏ sự thật tối hậu, không còn trach pháp nào vượt lên nữa.
• Vì sao nói các trạch pháp còn lại (Phàm Phu, Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát) là trach pháp Tục Đế. Vì chưa chứng nghiệm sự thật tối hậu, vẫn còn đặt trong mối quan hệ nào đó, vẫn dụng các phương tiện nào đó.

Lại nữa, Chân Đế và Tục Đế đều là hiển thị của Phật Tánh; là không hai. Chân Đế và Tục Đế nương nhau tồn tại, không có cái nào sanh ra cái nào. Chân Đế giải thích cho toàn bộ Tục Đế, Tục Đế giúp hiển lộ Chân Đế.

Vì vậy, Chân Đế ngay ở Tục Đế chứ không ở đâu xa.

PS: chữ màu tím của VNBN, chữ màu đen của Thầy VQ.

 

[thiện]

Lời nói từ bất cứ người nào cũng như ngón tay chỉ trăng, chẳng xác định là có cái gì là chân lý. Phản đối lời người này nói người kia giải thích chỉ là những người còn dính mắc vào vọng niệm của chính mình. Chân lý có hay không không phải là chuyện của mọi người, vì bởi không có cái gì thấy được nó.
Có cái gì thấy được cái không tên gọi đâu.

 

[trừng hải]

Thưa Thầy, giữa Chân Đế và Tục Đế, có vẻ Thầy còn lẩn lộn thì làm sao nói được.

Thầy viết: Ở trong Giáo lý Tục đế, thì: Các Pháp do nhân duyên sanh, kể cả Phật Quả cũng do nhân duyên sanh.- Nên có tu, có chứng, có Thành Phật..v.v...

=> Thì ở đây rõ ràng Thầy cho rằng Phật Quả thuộc TỤC ĐẾ.

Nhưng sau đó Thầy lại viết: Chân Đế là Chân lý bậc II (là đốn ngộ, là rốt ráo chung cùng) thì ngược lại. Như bài kinh 42 chương, sau:
Đức Phật dạy rằng: Pháp của Như Lai niệm vô niệm niệm, ngôn vô ngôn ngôn, hành vô hành hành, tu vô tu tu, chứng vô chứng chứng.

=>Ở đoạn này, Thầy lại đưa Phật Quả vào Chân Đế.

Như vậy, chỉ một cái Phật Quả mà Thầy vừa đưa vào Chân Đế, lại vừa đưa vào Tục Đế. Tự bản thân Thầy đã có sự bất nhất. Tự bản thân đã bất nhất thì làm sao có trạch pháp đúng đắng để giới thiệu về Chân Đế và Tục Đế.

Thưa Thầy, trong tất cả trạch pháp thì Phật Quả chính là Chân Đế; còn tất cả các trạch pháp còn lại đều là Tục Đế.

• Vì sao nói Phật Quả là trach pháp Chân Đế? Vì đó tri kiến tột cùng rốt ráo, đã sáng tỏ sự thật tối hậu, không còn trach pháp nào vượt lên nữa.
• Vì sao nói các trạch pháp còn lại (Phàm Phu, Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát) là trach pháp Tục Đế. Vì chưa chứng nghiệm sự thật tối hậu, vẫn còn đặt trong mối quan hệ nào đó, vẫn dụng các phương tiện nào đó.

Lại nữa, Chân Đế và Tục Đế đều là hiển thị của Phật Tánh; là không hai. Chân Đế và Tục Đế nương nhau tồn tại, không có cái nào sanh ra cái nào. Chân Đế giải thích cho toàn bộ Tục Đế, Tục Đế giúp hiển lộ Chân Đế.

Vì vậy, Chân Đế ngay ở Tục Đế chứ không ở đâu xa.

PS: chữ màu tím của VNBN, chữ màu đen của Thầy VQ.

Hề hề,

Trao đổi kiến thức Phật học về một chủ đề thì phải có nguyên tắc ví dụ như hỏi - đáp và dựa trên đó mà việc thảo luận mới là một chủ đề có ích cho việc học hỏi cả lý lẫn sự cho các thành viên diễn đàn.
Khi VNBN hỏi thì Thầy VQ đã trả lời bằng cách hỏi lại để làm rõ câu hỏi và đã đặt lại câu hỏi cho VNBN thì đúng lý ra VNBN nên trả lời trực tiếp câu hỏi của Thầy (Thảo luận trên phương diện Tục đế hay Chân đế) để thảo luận tiếp. Đành này VNBN không tuân thủ nguyên tắc hỏi - đáp đó mà dùng xảo ngôn (về những vấn đề chưa nảy sanh vì chưa hề có thảo luận) để chụp mũ này nọ thì đúng là hành vi của một...thất phu!

Trừng Hải

 

[vienquang2]

Kính thưa Bác Trừng Hải. Đao Hữu VNBN và các Bạn.

Cổ Đức nói: Tìm Hiểu, Đọc kinh là cốt rõ được Thật nghĩa Phật đã dạy trong kinh. Bởi vậy VQ xin thành tâm sám hối với Bác Trừng Hải, với ĐH VNBN vì VQ thiểu trí nên không thể làm sáng tỏ được nghĩa của kinh. Do vậy mà ĐH VNBN hiểu lầm mà sanh ra bất mãn, dẫn đến làm cho Bác Trừng Hải phải nhọc tâm.

Để phần nào bổ khuyết lỗi lầm trên. VQ xin phát nguyện sưu tầm kinh luận của Phật và Tổ để viết một bài chủ đề : NHỊ ĐẾ DUNG THÔNG.- Ở mục Giao Lưu Tư Tưởng.

Ở chủ đề này VQ kính thỉnh:

• Bác Trừng Hải từ bi góp ý thêm cho sáng tỏ.
• ĐH VNBN nếu có góp ý thảo luận kính xin căn cứ vào Kinh Luận của Phật Thích Ca và chư Tổ.- Vì VQ trí kém, nếu chỉ nói "cương" thì kém lĩnh hội mà phí công của Bạn.
• Nhất là kính cung thỉnh Các Bạn Đạo ở Diễn Đàn mình góp ý thảo luận và xây dựng.

VQ Kính Thỉnh.

NAM MÔ HOAN HỶ TẠNG BỒ TÁT.