- Tham gia
- 16/8/25
- Bài viết
- 124
- Điểm tương tác
- 36
- Điểm
- 28
Gọi là thấy không phải là thấy.
Tôi không thế nào gọi là tôi thấy bạn. Làm sao thấy bằng gọi đây hả trời?
Diễn đàn phật pháp online
Đạo tràng trực tuyến cho mọi hành giả
-
- NỘI QUY - QUY TẮC ỨNG XỬ TẠI DIỄN ĐÀN PHẬT PHÁP
- Hỗ trợ kỹ thuật, đăng ký tài khoản, hoặc báo lỗi diễn đàn Tại đây
- Nếu không đăng nhập được Bấm vào đây để lấy lại mật khẩu
- Danh sách thành viên Donate cho Forum
Đạo Phật sẽ đưa Ta về đâu ?
- Người khởi tạo vienquang2
- Ngày bắt đầu
Tôi không thế nào gọi là tôi thấy bạn. Làm sao thấy bằng gọi đây hả trời?
GÓP PHẦN LAN TỎA GIÁ TRỊ ĐẠO PHẬT
Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.
Ngân hàng Vietcombank
DUONG THANH THAI
0541 000 1985 52
Nội dung: Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP (Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)
- Tham gia
- 30/7/13
- Bài viết
- 1,540
- Điểm tương tác
- 1,163
- Điểm
- 113
Hề hề,
Con vẹt nói tiếng người nhưng không phải là người.
Tôi trao đổi với bạn là để phá vỡ cái "bong bóng tự kỷ" tự tạo của bạn
Trừng Hải
- Tham gia
- 30/7/13
- Bài viết
- 1,540
- Điểm tương tác
- 1,163
- Điểm
- 113
Hề hề,
Vậy thì bịt...cái miệng; ngăn cái tay gõ...phím đi chớ sao nữa!? Hề hề
Trừng Hải
- Tham gia
- 16/8/25
- Bài viết
- 124
- Điểm tương tác
- 36
- Điểm
- 28
Tôi muốn nói với con vẹt.
- Tham gia
- 16/8/25
- Bài viết
- 124
- Điểm tương tác
- 36
- Điểm
- 28
Làm sao đây?
- Tham gia
- 12/7/07
- Bài viết
- 1,553
- Điểm tương tác
- 1,526
- Điểm
- 113
| II. Những chiếc xe trâu. ++++++++++++++. Bài 10.- IIA.- Chiếc xe Tịnh Độ. Pháp môn Tịnh Độ Thuộc Đại Thừa PG (xe Trâu),là một trong những pháp môn Phật giáo phổ biến, dựa trên niềm tin vào Phật A Di Đà và thế giới Cực Lạc.-. Tuy nhiên, pháp môn này cũng có nhược điểm (chấp trước) cần lưu ý. 1. Chấp rằng, Phật Di Đà là đấng toàn năng "rướt hồn" chúng sanh về "nước Phật". 2. Chấp trước, mộng tưởng về Cực Lạc, nơi mà vật chất đủ đầy v.v...- gây hiểu lầm và không thực tế. * Nói về cái chấp (1): Kinh Quán Vô Lượng Thọ chép rằng: Đức Phật A Di Đà khi đương còn làm Tỳ Kheo, tên là Pháp Tạng Tỳ Kheo. + Mình tư duy xem: Thế nào là "Pháp Tạng" ? Đáp: Pháp Tạng.- Tức là Pháp Giới Tạng Thân, nghĩa là lấy pháp giới làm thân.- Như vậy nguyên bản Phật A Di Đà ẩn ý là PHÁP THÂN PHẬT. vấn đề này có câu kệ rằng: "Phật hiệu Di Đà, pháp giới tàng thân tùy xứ hiện," nghĩa là: Phật mà hiệu Di Đà , cái thân của ngài ẩn tàng khắp pháp giới. Tùy theo nơi nào Thanh Tịnh thì ngài hiển hiện.- như vậy Phật Di Đà là biểu tượng Pháp Thân.- mà không phải là con người Lịch sử trên thế gian. + Lại nữa: Phật thì phải có đủ 10 hiệu. Cái Hiệu đầu tiên là NHƯ LAI. Nghĩa là từ Như mà đến, rồi trở về Như.- Là Như Lai.- Mà Như là Pháp giới Vũ trụ. Nên Phật dạy: Vô sở tùng Như, diệc Như sở khứ cố danh Như Lai. Ý là không đến không đi mới là Như Lai.- Như vậy: Không có chuyện Phật ở phương Tây đến Ta Bà (Đông) "rướt hồn", rồi bay về phương TÂY. (có đến có đi dứt khoát không phải là Như Lai rồi. !!!). * Nói về cái chấp (2): Chấp cõi nước Cực Lạc của Phật Di Đà là Hữu Vi vật chất (mà không phải cõi Chân Tâm). Vấn đề này Phật đã dạy rỏ: Tất cả pháp hữu vi,.. như mộng, huyễn,bào, ảnh. Như sượng, như ánh chớp, Phải biết rõ như vậy. (K. Kim Cang).- Cho nên chấp Cực Lạc là Vật chất có phương xứ để về là Sai rồi ! + Thật chất: "Quốc danh Cực Lạc, Tịch Quang Chơn Cảnh cá trung huyền". nghĩa là: Cái Nước tên là Cực Lạc. Nó là Tịch (vắng lặng) mà Quang (Chiếu soi). Nó là Chơn Cảnh (DUY TÂM). Nó huyền diệu trong mỗi Tâm Thức mỗi người. Nghĩa là : Tự tánh Di Đà, duy tâm tịnh Độ. Tóm lại: Chiếc Xe Trâu Tịnh Độ, không có đưa rước chúng sanh.- bay cao về xa gì hết !!! Mà là đưa Vọng Tưởng vào Chính CHÂN TÂM THANH TỊNH CỦA CHÍNH MÌNH.  Hởi ơi !!! Kinh Như thị ngã văn. Văn mà không Tư, Tu. Văn có ích lợi gì? Thương thay bọn người ngu, Lại với bọn người mù! Tôi đã vụng đường tu, Bị tù hãm nơi đấy! Giờ đây tôi đã thấy, Lại ước muốn được đui, Đề tự tìm an vui... Vì chỉ có bọn đui, Lo vui chơi, hách dich, Đang làm việc phản nghịch, Cùng Phật pháp chánh tông. |
- Tham gia
- 12/7/07
- Bài viết
- 1,553
- Điểm tương tác
- 1,526
- Điểm
- 113
II. Những chiếc xe trâu.
++++++++++++++.
Bài 11.- IIB.- THIỀN: Đánh xe hay đánh Trâu ?
Mã Tổ chăm chỉ ngồi Thiền.- Tổ Hoài Nhượng thấy nên hỏi:- “Ngươi làm gì đó?”.
đáp: - Tôi muốn thành Phật.- Nên ngồi Thiền.
* Hoài Nhượng, liền ngồi xuống bên cạnh Mã Tổ, nhặc gạch, cắm cúi mài gạch trên đá.- Thấy lạ Mã Tổ giật mình hỏi:-“Sư phụ! Ngài làm gì thế?”
Đáp: "Ta muốn mài gạch thành gương soi”.
- Mã Tổ:- Gạch sao thành gương được mà mài ?
Đáp: Cũng như ngươi muốn ngồi thiền để thành Phật? Tọa thiền cũng không thể thành Phật đâu!”.
* Mã Tổ lại thỉnh giáo với Hoài Nhương thiền sư:“Đệ tử phải làm thế nào?”
Đáp: Như người khiển xe trâu.-nên lấy roi đánh xe, hay lấy roi đánh trâu ?
+++++++++++++=
Lời bàn: Thiền ví như chiếc xe trâu. TÂM ví như con trâu. Muốn xe đi được nên đánh Trâu, mà không đánh xe.
Khi hành Văn, Tư, Tu,
Quán-Tự-Tại, chiếu-kiến...
Ngũ-uẫn vốn là không,
++++++++++++++.
Bài 11.- IIB.- THIỀN: Đánh xe hay đánh Trâu ?
Mã Tổ chăm chỉ ngồi Thiền.- Tổ Hoài Nhượng thấy nên hỏi:- “Ngươi làm gì đó?”.
đáp: - Tôi muốn thành Phật.- Nên ngồi Thiền.
* Hoài Nhượng, liền ngồi xuống bên cạnh Mã Tổ, nhặc gạch, cắm cúi mài gạch trên đá.- Thấy lạ Mã Tổ giật mình hỏi:-“Sư phụ! Ngài làm gì thế?”
Đáp: "Ta muốn mài gạch thành gương soi”.
- Mã Tổ:- Gạch sao thành gương được mà mài ?
Đáp: Cũng như ngươi muốn ngồi thiền để thành Phật? Tọa thiền cũng không thể thành Phật đâu!”.
* Mã Tổ lại thỉnh giáo với Hoài Nhương thiền sư:“Đệ tử phải làm thế nào?”
Đáp: Như người khiển xe trâu.-nên lấy roi đánh xe, hay lấy roi đánh trâu ?
+++++++++++++=
Lời bàn: Thiền ví như chiếc xe trâu. TÂM ví như con trâu. Muốn xe đi được nên đánh Trâu, mà không đánh xe.
- Pháp Thiền là phương tiện.
- TÂM mới là cứu cánh.
- Điều phục cho TÂM từ "đen" thành "Trắng", mới là Đạt Giả.
Khi hành Văn, Tư, Tu,
Quán-Tự-Tại, chiếu-kiến...
Ngũ-uẫn vốn là không,
Sửa lần cuối:
- Tham gia
- 12/7/07
- Bài viết
- 1,553
- Điểm tương tác
- 1,526
- Điểm
- 113
Phần kết 1:
++++++++++++++
Bài 12.- Bất Khứ Bất Lai.
Thưa Các Bạn. Chẳng những các Đức Phật từ NHƯ mà đến. Chúng ta cũng vậy - Cũng từ Như mà đến, Tu là tìm về Như.- Tất cả Chỉ là hiện tướng của Chân Như.
+ Bản Thể các Pháp là Chân Như.- Nên Không đến cũng không đi. Sở dĩ thấy có đến, có đi là chỉ nhìn trên hiện tượng Huyễn ão, giả tướng. Bât thủ ư tướng NHƯ NHƯ BẤT ĐỘNG. Cái Như Như - Chân Như - vốn không hề lai động. Chỉ có lòng ta mãi Dao động Khứ - Lai thôi !
Bởi vậy:
Cùng chung một chuyến đò ngang,
Kẻ thì sang bến, người đang trở về.
Lái đò lái mãi thành mê,
Sang, về không biết mình về hay sang?!
(Nguyễn Bảo Sinh)
Trên chuyến đò Sanh tử, Chúng ta là người tu thì phải biết cách dừng lại"Sự đến Đi vô tận". Xoay về chốn Vô Sanh NB.
* Mà NB ở đâu ???
TS Viên Minh nói:
Bước vân du biết nơi nào dừng lại
Gieo duyên rồi Chân Tính tự khai hoa
Không - Thời gian nào cũng phải nhạt nhoà
Nơi Tính Giác vẫn muôn đời Bất Tử.
Thế gian ơi, đời vẫn là cuộc lữ
Bước đi - về như huyễn cũng như chân
Thấy Niết-bàn trong sinh tử phù vân
Ai ngờ được bờ mê là Bến Giác!
Thật chất Định hướng của các chiếc xe trâu là đây... Về Chân Như.
(còn tiếp)
++++++++++++++
Bài 12.- Bất Khứ Bất Lai.
Thưa Các Bạn. Chẳng những các Đức Phật từ NHƯ mà đến. Chúng ta cũng vậy - Cũng từ Như mà đến, Tu là tìm về Như.- Tất cả Chỉ là hiện tướng của Chân Như.
+ Bản Thể các Pháp là Chân Như.- Nên Không đến cũng không đi. Sở dĩ thấy có đến, có đi là chỉ nhìn trên hiện tượng Huyễn ão, giả tướng. Bât thủ ư tướng NHƯ NHƯ BẤT ĐỘNG. Cái Như Như - Chân Như - vốn không hề lai động. Chỉ có lòng ta mãi Dao động Khứ - Lai thôi !
Bởi vậy:
Cùng chung một chuyến đò ngang,
Kẻ thì sang bến, người đang trở về.
Lái đò lái mãi thành mê,
Sang, về không biết mình về hay sang?!
(Nguyễn Bảo Sinh)
Trên chuyến đò Sanh tử, Chúng ta là người tu thì phải biết cách dừng lại"Sự đến Đi vô tận". Xoay về chốn Vô Sanh NB.
* Mà NB ở đâu ???
TS Viên Minh nói:
Bước vân du biết nơi nào dừng lại
Gieo duyên rồi Chân Tính tự khai hoa
Không - Thời gian nào cũng phải nhạt nhoà
Nơi Tính Giác vẫn muôn đời Bất Tử.
Thế gian ơi, đời vẫn là cuộc lữ
Bước đi - về như huyễn cũng như chân
Thấy Niết-bàn trong sinh tử phù vân
Ai ngờ được bờ mê là Bến Giác!
Thật chất Định hướng của các chiếc xe trâu là đây... Về Chân Như.
(còn tiếp)
Sửa lần cuối:
- Tham gia
- 16/8/25
- Bài viết
- 124
- Điểm tương tác
- 36
- Điểm
- 28
Bạn nói chân như người chưa thấy "chân như"
Theo cái thấy đức Phật: “tri kiến chân như.” Như Thực. Đồng nghĩa: Như pháp, Như thuyết. Như nghĩa là khế hợp; Thực nghĩa là chân thực. Tức là giáo pháp chân thực khế hợp với đạo lí chân thực, thì gọi là Như thực. Như Thực. Cũng gọi Chân như thực tướng. Tên khác của Chân như
Tri kiến được Chân như tức là Giác ngộ, vượt ra khỏi thế giới nhị nguyên, chứng được cái nhất thể của khách thể và chủ thể. Chân như đồng nghĩa với Như Lai tạng, Phật tính, Pháp thân.
- Tham gia
- 16/8/25
- Bài viết
- 124
- Điểm tương tác
- 36
- Điểm
- 28
Nói theo cái thấy đức Phật dạy như trên cũng là
Tôi vẫn chưa thấy tôi như đức Phật thấy ngài đồng nhất thể của khách thể và chủ thể.
Tôi vẫn chưa thấy tôi đồng nhất thể với "Con vẹt nói tiếng người nhưng không phải là người."
- Tham gia
- 16/8/25
- Bài viết
- 124
- Điểm tương tác
- 36
- Điểm
- 28
- Tham gia
- 12/7/07
- Bài viết
- 1,553
- Điểm tương tác
- 1,526
- Điểm
- 113
Phần kết 2:
++++++++++++++
Bài 13.- Cái "Ta giả lập" .
Ví như một vòng tròn 360o. Khởi Từ điểm xuất phát...Cuối cùng sẽ trở về khởi điểm.
- Chúng sanh cũng vậy: Khởi từ Chân Như ra đi. đến lúc thành Phật.- Lại trở về Chân Như.
Nhưng vì sao thuở ban đầu. Từ Chân Như lại ra đi ? Để không biết đường về ? Lại phải nhờ chiếc xe trâu chuyên chở về Quê cũ ?
Đáp : Chân Như còn tên là Pháp Giới cũng là Như Lai Tàng. Cũng là Chơn Ngã (TA).- Như bài viết "Nội dung và ý nghĩa phẩm Nhập pháp giới trong kinh Hoa Nghiêm.- (Tác giả: Thích Nữ Tâm Thảo) :
- Pháp giới còn gọi là Như Lai tàng, ở khắp nơi trong vũ trụ, vốn sẵn có từ vô thỉ, không thể dùng giác quan hay trí tưởng tượng mà thấy được. Kinh Kim Cang nói “Như Lai, tức vô sở tùng lai, diệt vô sở khứ, cố danh Như Lai”.- Đây là nói về Pháp Giới.
- Pháp giới là đầu mối vọng hiện ra muôn sự vật, lớn không ngoài, nhỏ không trong “Phóng chi tắc cai la thế giới, thu chi tắc tế nhập vi trần” (Buông ra thì trùm khắp pháp giới, thâu lại thì nhỏ hơn vi trần), nên pháp giới là tâm của vũ trụ, đồng thới cũng là tâm của con người và tùy theo pháp môn,
- Pháp giới có những danh hiệu khác nhau như: Chơn như, Chơn tâm, Chơn không, Tỳ Lô Giá Na, Bản lai diện mục, Như ý châu, Niết Bàn, Phật tánh. v.v...
Vì vậy pháp giới có đủ cả hai mặt chơn đế và tục đế, bản thể và hiện tượng, tánh và tướng mà hai mặt này lại tương dung, tương nhiếp với nhau như sóng và nước. (hết trích).
Kinh lăng nghiêm dạy nguyên nhân có chúng sanh :
Kinh Lăng Nghiêm giải thích nguyên nhân có chúng sanh là do từ "chân tâm" bất giác khởi lên niệm "bất giác" và "chiếu soi trở lại nó", khiến "phi huyễn thành pháp huyễn" và "biến cái chân thật sáng suốt thành đối tượng để cho mình chiếu soi".
+ Tổ Huyền Quang dạy:
Giác tánh viên minh, tùng lai trạm tịch. Bổn vô nhơn ngã chi huyễn tướng, hà hữu sanh tử chi giả danh. Nhân tối sơ nhất niệm sai thù, tùng mộng tưởng hữu tư sanh diệt.
nghĩa:
Giác tánh viên minh, xưa nay vắng lặng. Vốn không ngã nhân huyễn tướng, nào có sanh tử giả danh ! Nhơn đầu tiên một niệm sai lầm, tùy vọng tưởng có sanh có diệt. (hết trích)
* Vâng ! Do nhất niệm Vô Minh, mà hiện ra tướng 5 Uẩn, rồi chấp 5 Uẩn làm Ngã (cái "ta" giả lập).
* Đây là sự khởi đầu Vọng Tâm làm lìa xa Chân Như.
(còn tiếp)
++++++++++++++
Bài 13.- Cái "Ta giả lập" .
Ví như một vòng tròn 360o. Khởi Từ điểm xuất phát...Cuối cùng sẽ trở về khởi điểm.
- Chúng sanh cũng vậy: Khởi từ Chân Như ra đi. đến lúc thành Phật.- Lại trở về Chân Như.
Nhưng vì sao thuở ban đầu. Từ Chân Như lại ra đi ? Để không biết đường về ? Lại phải nhờ chiếc xe trâu chuyên chở về Quê cũ ?
Đáp : Chân Như còn tên là Pháp Giới cũng là Như Lai Tàng. Cũng là Chơn Ngã (TA).- Như bài viết "Nội dung và ý nghĩa phẩm Nhập pháp giới trong kinh Hoa Nghiêm.- (Tác giả: Thích Nữ Tâm Thảo) :
- Pháp giới còn gọi là Như Lai tàng, ở khắp nơi trong vũ trụ, vốn sẵn có từ vô thỉ, không thể dùng giác quan hay trí tưởng tượng mà thấy được. Kinh Kim Cang nói “Như Lai, tức vô sở tùng lai, diệt vô sở khứ, cố danh Như Lai”.- Đây là nói về Pháp Giới.
- Pháp giới là đầu mối vọng hiện ra muôn sự vật, lớn không ngoài, nhỏ không trong “Phóng chi tắc cai la thế giới, thu chi tắc tế nhập vi trần” (Buông ra thì trùm khắp pháp giới, thâu lại thì nhỏ hơn vi trần), nên pháp giới là tâm của vũ trụ, đồng thới cũng là tâm của con người và tùy theo pháp môn,
- Pháp giới có những danh hiệu khác nhau như: Chơn như, Chơn tâm, Chơn không, Tỳ Lô Giá Na, Bản lai diện mục, Như ý châu, Niết Bàn, Phật tánh. v.v...
Vì vậy pháp giới có đủ cả hai mặt chơn đế và tục đế, bản thể và hiện tượng, tánh và tướng mà hai mặt này lại tương dung, tương nhiếp với nhau như sóng và nước. (hết trích).
Kinh lăng nghiêm dạy nguyên nhân có chúng sanh :
Kinh Lăng Nghiêm giải thích nguyên nhân có chúng sanh là do từ "chân tâm" bất giác khởi lên niệm "bất giác" và "chiếu soi trở lại nó", khiến "phi huyễn thành pháp huyễn" và "biến cái chân thật sáng suốt thành đối tượng để cho mình chiếu soi".
- Niệm chiếu soi trở lại: Niệm này chiếu soi trở lại nó (chân tâm), dẫn đến việc lấy tự tâm mình để tìm tự tâm.
- Biến huyễn thành thật: Quá trình này khiến "phi huyễn thành pháp huyễn" và biến cái chân thật sáng suốt của mình thành đối tượng để phân biệt.-Phân biệt và quên mất chân tâm: Nhận tâm "phan duyên" (luôn hướng ra ngoài) làm chính mình, quên mất cái thật thể sáng suốt ở nơi mình, dẫn đến "tự quay lưng với chính mình" và "bối giác hợp trần" .
+ Tổ Huyền Quang dạy:
Giác tánh viên minh, tùng lai trạm tịch. Bổn vô nhơn ngã chi huyễn tướng, hà hữu sanh tử chi giả danh. Nhân tối sơ nhất niệm sai thù, tùng mộng tưởng hữu tư sanh diệt.
nghĩa:
Giác tánh viên minh, xưa nay vắng lặng. Vốn không ngã nhân huyễn tướng, nào có sanh tử giả danh ! Nhơn đầu tiên một niệm sai lầm, tùy vọng tưởng có sanh có diệt. (hết trích)
* Vâng ! Do nhất niệm Vô Minh, mà hiện ra tướng 5 Uẩn, rồi chấp 5 Uẩn làm Ngã (cái "ta" giả lập).
* Đây là sự khởi đầu Vọng Tâm làm lìa xa Chân Như.
(còn tiếp)
Sửa lần cuối:
- Tham gia
- 12/7/07
- Bài viết
- 1,553
- Điểm tương tác
- 1,526
- Điểm
- 113
Phần kết 3:
++++++++++++++
Bài 14.- Sanh tử như giấc mộng.
(Chân Như) Ví như người đang thức.- Khởi vọng niệm (dụ cho sanh tử của chúng sanh) .- Nó tựa như người buồn ngũ và đi vào giấc ngũ . Trong giấc ngũ thấy có cái "ta" (trong mộng đang buồn vui, sướng, khổ v.v...)
MỘNG
Gá thân mộng,
Dạo cảnh mộng.
Mộng tan rồi,
Cười vỡ mộng.
Ghi lời mộng,
Nhắn khách mộng.
Biết được mộng,
Tỉnh cơn mộng.
bởi vậy:
Chiếc thân tứ đại khói,
Sinh hoạt thế gian mây.
Thành công khối nước đá,
Thất bại chùm bọt tan.
Nhục vinh bong bóng nước,
Thương ghét hạt sương mai.
Khổ vui trong giấc mộng,
Danh lợi bóng chim bay.
Tháng ngày cái chớp mắt,
Còn mất nước trăng lay.
Chung cuộc cơn gió thoảng,
Viên mãn bầu trời trong.
(HT. Th Thanh Từ)
Phật dạy:
Tất cả các pháp hữu vi
Như mộng, huyễn, bọt, bóng,
Như sương, cũng như chớp,
Nên quán thấy như vậy.
(k. Kim cang)
* Sống trong cõi "Mộng" là chúng sanh.
(còn tiếp)
++++++++++++++
Bài 14.- Sanh tử như giấc mộng.
(Chân Như) Ví như người đang thức.- Khởi vọng niệm (dụ cho sanh tử của chúng sanh) .- Nó tựa như người buồn ngũ và đi vào giấc ngũ . Trong giấc ngũ thấy có cái "ta" (trong mộng đang buồn vui, sướng, khổ v.v...)
MỘNG
Gá thân mộng,
Dạo cảnh mộng.
Mộng tan rồi,
Cười vỡ mộng.
Ghi lời mộng,
Nhắn khách mộng.
Biết được mộng,
Tỉnh cơn mộng.
bởi vậy:
Chiếc thân tứ đại khói,
Sinh hoạt thế gian mây.
Thành công khối nước đá,
Thất bại chùm bọt tan.
Nhục vinh bong bóng nước,
Thương ghét hạt sương mai.
Khổ vui trong giấc mộng,
Danh lợi bóng chim bay.
Tháng ngày cái chớp mắt,
Còn mất nước trăng lay.
Chung cuộc cơn gió thoảng,
Viên mãn bầu trời trong.
(HT. Th Thanh Từ)
Phật dạy:
Tất cả các pháp hữu vi
Như mộng, huyễn, bọt, bóng,
Như sương, cũng như chớp,
Nên quán thấy như vậy.
(k. Kim cang)
* Sống trong cõi "Mộng" là chúng sanh.
(còn tiếp)
Sửa lần cuối:
GÓP PHẦN LAN TỎA GIÁ TRỊ ĐẠO PHẬT
Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.
Ngân hàng Vietcombank
DUONG THANH THAI
0541 000 1985 52
Nội dung: Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP (Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)
Liên quan
Xem nhiều
Xem thêm
| T |
Ăn chay trong đạo Phật, hãy hiểu chĩnh xác rõ nghĩa hơn
|
|
|
Thế nào là TÂM (theo Đạo Phật) ?
|
|
Đạo Phật là gì ?
|
| E |
Người mới vào Đạo
|
|
Có thể nào: Có Đạo dễ tu hành?
|
