Con đường Nhất Thừa (Hành trình Chân Lý)

Người điên này rất khâm phục 1 bậc chân tu như Bác Nguyễn Văn Học. Rất mong vì lòng từ bi mà bác giảng giải chủ đề Phát bồ đề tâm. Vì theo nguoidien này chủ đề này là cái gốc căn bản của đạo Phật, là sự quyết định đến thành tựu tu tập của một hành giả.

Chia sẻ bên lề. Về lý thuyết bác nói đến cửa không môn rồi mới bước vào chánh điện mới phát bồ đề tâm, nhưng thực tế người điên này thấy nếu một hành giả chưa phát bồ đề tâm thì chưa thể bước vào cửa không môn mà ngược lại rơi vào trạng thái chấp pháp, chấp không và dễ dàng đi lạc mà trong tâm cứ nghĩ là ta chứng ngộ, ta có thành tựu. Vì thế, bác triển khai chủ đề này sẽ mang lại tất cả lợi lạc cho tất cả mọi người từ sơ cơ hay thâm nhập sâu vào con đường Phật pháp. Lợi lạc cho tất cả chúng sanh không thể nghĩ bàn. Đang hóng hớt lót dép ngồi chờ đợi bác triển khai. nguoidien này chờ đợi cái chủ đề này đã lâu hôm nay được bác ngỏ ý triển khai nên vui mừng lắm, hí hửng vào comment bài viết của bác liền. Nhưng chính vì tình ngay mà lý gian nên sinh ra một số hiểu lầm không đáng có. A di đà Phật!

Người điên này cầu cho mười phương chư Phật, chư Bồ tát gia hộ cho thân tâm bác an lạc, pháp thể khinh an để bác tiếp tục tưới những giọt nước cam lồ mưa pháp trên những mảnh đất khô cằn hạn hán đầy vô minh. Thành tâm kính lễ Bác. A di đà Phật.

Nguoi diên thành tâm cầu pháp từ bác nguyễn văn học. Cái đoạn trên không có ý chê bai gì cả mà đang tâm sự với bác nguyễn văn học về nhân tình thế thái. Xin lỗi vì ngôn từ ko được lưu loát nên dễ gây cho người khác hiểu lầm. Mong bác học hiểu được thành ý của người điên này. Nếu có ai đó đọc vào thấy tỏ ý mạo phạm bác nguyễn văn học thì người điên này xin thành tâm sám hối tội lỗi của mình.

Hihi nguoidienhocphat, không phải sợ, không phải dính mắc,
Không dính mắc vào sự đúng sai tất cả sự biện giải tranh cãi, không dính mắc vào tranh thái hỷ lạc khinh an.
Đều do tâm mình mà ra nên không cần thiết phải để ý mạo phạm hay không
Kính

nguyenvanhoc2006 nói:

4. _ Nguyện TẬN ĐỘ CHÚNG SINH

Thưa các bạn, đây là điểm khác biệt giữa Tiểu Thừa và Đại Thừa - Nhất Thừa.

Tiểu Thừa thì chuyện độ sinh chỉ là "thuận tay", ai đến nhờ chỉ dạy thì chỉ dạy chút đỉnh, như việc làm chơi làm thêm chứ không quan trọng.

Đại Thừa thì dạy "Hướng về chúng sinh, nghĩ cho chúng sinh, vì chúng sinh mà tu"

Còn Nhất Thừa thì buộc phải độ sinh cho tới xong một chúng sinh cuối cùng thì mới hoàn mãn nguyện lực.

Chuyện nghe có vẻ kỳ quái, chúng sinh ngang đầu cứng cổ thì quá nhiều, 10 cửa Địa Ngục lúc nào cũng "quá tải", chúng sinh được có duyên tu học thì cái số lượng "cóc bỏ dĩa" cũng nhiều, thử hỏi biết đến bao giờ mới hết chúng sinh đây ?

Ậy ! Vậy mà có đấy !

Các bạn đừng hỏi Vô Học, mà hãy suy tư xem :

_ Chúng sinh thì vô tận vô biên, cho dù một vị Bồ tát có kiên nhẫn vô lượng vô số kiếp, cũng không thể độ hết được. Vậy thì cái nguyện "Độ tận chúng sinh" phải chăng là cái án "CHUNG THÂN KHỔ SAI" (Chung thân ở đây không có nghĩa chỉ là một đời, mà là tất cả đời, tất cả thân sẽ có) ???

Nhấn để mở rộng...

Chào bác Nguyenvanhoc,

Lúc minh định mới tìm hiểu Phật pháp,có đọc Kinh Địa Tạng,thấy lời nguyện của Ngài thì minh định cho rằng là vô lý,làm sao có thể độ hết được,chẳng lẽ các Ngài không có "nghỉ ngơi" hay sao?Làm việc liên tục trong vô lượng kiếp như vậy thì không mệt mỏi hay sao?...Sau này khi minh định đọc về phần Duyên khởi thì minh định mới chợt hiểu ra,đó không phải là lời nói suông,mà đó chính là một vòng tròn bất tận rồi, "Cái này có thì cái kia có...",tất cả không có điểm khởi đầu và kết thúc thì "Độ tận chúng sinh" là chuyện có thật.

nguyenvanhoc2006 nói:

Con đường Đại Thừa thì không tiêu cực nữa, mà là tích cực "Hướng về chúng sinh để làm Phật sự"

.

Nhấn để mở rộng...

Kính bác Văn Học ! Con chưa hiểu "Tại sao phải hướng về chúng sinh ? Hướng về chúng sinh là hướng làm sao ? Có vị nói chỉ cần ngồi lại dòm trong nội tâm của mình, quần thảo nó riết rồi cũng ra, rồi cũng chứng ngộ, chứ không cần chạy đông chạy tây gì hết.

Kính xin bác giải nghi cho con điều này ạ !

Mục đồng nói:

Kính bác Văn Học ! Con chưa hiểu "Tại sao phải hướng về chúng sinh ? Hướng về chúng sinh là hướng làm sao ? Có vị nói chỉ cần ngồi lại dòm trong nội tâm của mình, quần thảo nó riết rồi cũng ra, rồi cũng chứng ngộ, chứ không cần chạy đông chạy tây gì hết.

Kính xin bác giải nghi cho con điều này ạ !

Nhấn để mở rộng...

Bác Văn Học, cho phép con chia sẽ vấn đề này và có ra sao xin bác tư vấn giúp cho nha vì con đang thực hành pháp này: "Phụng sự chúng sanh là cúng dường chư Phật".

Theo thắc mắc của Mục Đồng thì chỉ cần "quán tâm trên tâm". Trí Từ nghĩ rằng không sai nhưng như chỉ là bước đầu vì phải còn dấn thân thực hành những gì đã dùng tâm quán được. Như một người cho rằng tu ẩn đã lâu nay xuống núi hòa vào đại chúng thì qua các va chạm ngoại cảnh xung quanh đó thì năng lực quán triệt tham sân si có thực sự đủ chưa thì mới rõ biết. Còn tự tu tự chứng thì khó lòng tự thân xác định...
- Trí Từ vì đang thực hành đoạn Tham Sân Si như sau:
A. Đoạn trừ Tham nên Trí Từ lấy việc làm từ thiện làm phương tiện đoạn trừ đó và cảm thấy ta học, ta nói đúng như 1 cái máy thu rồi phát là một chuyện còn việc tự thân ta thực hành các bài học đó đúng là 1 chuyện khác xa vô cùng.
B. Đoạn Sân thì Trí Từ lấy việc tiếp xúc với mọi người, lấy việc gặp bất như ý ta là phương tiện chính đế kiểm tra chính mình.
C. Đoạn Si thì Trí Từ lấy việc mình thích làm hằng ngày ra kiểm tra xem liệu hôm nay gặp phải chuyện không thuận lợi thì coi có thể buông ra làm việc khác hay không...

Bữa nghe được 1 đoạn bài giảng: Người nào học xong, đọc qua, thấy hay hay rồi đi nói lại cho người khác biết thì người này chỉ là người học thuộc lòng chứ thật sự không hiểu được hết các ý bên trong nó.
Thấy như câu cũng hay ghê: Cái gì người đó cũng biết nhưng vào chi tiết thì chẳng biết cái gì :khi24: (bữa nghe MC Trấn Thành nói)

nguyenvanhoc2006 nói:

Chào mục đồng !

Ngồi một chỗ, quán sát nội tâm, thì trước tiên là thấy những ý nghĩ tư tưởng tình cảm như dòng nước chảy, nó cứ sinh diệt liên tục, hầu như không có khoảng trống. Có những vị thấy có khoảng trống thì gắng dừng đứng tư tưởng tình cảm để khoảng trống ấy ngày một nhiều thêm. Cái này là sức định tâm, định có sâu dày, công phu có đủ thì nhiều ma chướng hiện ra, có thể có tiếng nói bên tai rằng : Ngài đã chứng ngộ rồi đó hãy đi ra hoằng pháp độ sinh. Cái đó là tâm ma dậy khởi, số người tẩu hỏa nhập Ma không phải là ít.

Có những vị may mắn hơn vượt qua được rất nhiều thử thách chiến thắng tâm ma thì sẽ gặp Thiên Ma, nó có thể hiện hình Phật, hình Bồ tát đến chứng minh cho hành giả, rồi nó sẽ theo "hộ trì" cho hành giả một thời gian, chừng hoàn toàn không thể quay đầu lại thì nó bỏ (hư hỏng hoàn toàn).

Một số rất ít CHỨNG VÔ SANH _ đắc quả A La Hán, Bích Chi. Tất cả những vị này thành đạo là do dòm bên trong cái Ngã và chứng biết cái VÔ NGÃ.

Do vì công phu chỉ là dòm bên trong cho nên sự chứng đắc có phần bất toàn, tức là những vị A La Hán Bích Chi Phật đều còn thấy "cõi đời là chão lửa" lòng không ưa thích, các Ngài thường chọn cách nhập Diệt tận định để vào Niết Bàn nơi không có "cái chão lửa".

Trong khi đức Phật _ đấng Toàn Giác _ thì thấy nào có "cái chão lửa" nào đâu, đây là SỰ THẬT THỨ HAI _ VÔ PHÁP _ (Sự thật thứ nhất là Vô Ngã) mà đức Phật muốn chư đệ tử sẽ lần lượt chứng điều này nên bắt đầu thuyết giảng những Kinh Phương Đẳng Đại Thừa.

Đại Thừa là thế đó ! Là hành giả phải sống với vạn pháp, sướng khổ với vạn pháp, vui buồn với vạn pháp để trực nhận ra tánh Không thật có của vạn pháp. Đó là chứng CÁC PHÁP HƯ HUYỄN.

Nói "hướng chúng sinh" là nói hướng về vạn pháp, chứ không phải hướng về một người Nam hay một người Nữ nào để mà chìm đắm trong mơ màng, hướng chúng sinh nhưng phải độ thoát chúng sinh tâm. (Tức là thấy rõ tất cả đều không thật). Khi thực thấy không có gì là thật, thì cái gì giữ chân hành giả được, cái gì nhận chìm hành giả được. Khi không có gì giữ chân hay nhận chìm hành giả được thì gọi là BẤT THỐI CHUYỄN.

Nhấn để mở rộng...

Kính bác Văn Học!
Là niềm vui khi thấy hạt xoài nảy mầm, là niềm vui khi cây xoài lớn, là niềm vui khi cây xoài ra hoa, là niềm vui khi cây xoài kết trái, làm niềm vui khi trái lớn, là niềm vui khi trái dần chín. Chẳng đợi quả chín mới vui.
Kính bác Văn Học, vodanh là kẻ ăn mày vào kho của bác.

nguyenvanhoc2006 nói:

Kính các bạn !

Với đạo Phật thì mỗi chúng sinh chỉ như một cái bọt xà phòng thoạt nhìn thì cái nào cũng như cái nấy, nhưng dòm kỹ thì có to nhỏ khác nhau độ méo mó khác nhau, hoa văn ửng hiện khác nhau, thời gian tồn tại cũng khác nhau, sở dĩ phải nói đến thời gian tồn tại là do độ kết dính (tức là tập khí, nghiệp lực) :

với cái bọt xà phòng này thì rất khó vở tan hơn loại xà phòng thông thường vì Fang Yang (Nghệ nhân) đã dùng công thức hóa chất đặc biệt khiến cho độ kết dính tăng lên thập bội.

Dù thế nào, tất cả bọt xà phòng đều phải vở tung, biến mất. Sự vở tung biến mất này Vô Học muốn dụ cho Chúng sinh đã được độ, chúng sinh bên ngoài hay chúng sinh tâm bên trong cũng vậy, cũng đều là giả ảnh tạm có với nhiều màu sắc riêng biệt. Khách quan một chút, chúng ta sẽ không quan tâm đến màu sắc giả hiện vì màu sắc có đẹp đến đâu cũng chỉ tồn tại trong phút giây mà thôi.

Cái bọt xà phòng thì dễ vỡ nhưng cái bọt chúng sanh, cái bọt thế giới thì khó vỡ hơn.

Một ví dụ khác là khi đứa trẻ sốt cao, chuyện hạ sốt là không quan trọng bằng chuyện cần phát hiện nguyên nhân gây sốt để trị đúng bệnh, trị tận gốc, đôi khi những loại thuốc hạ sốt lại làm cho bệnh khó bị tìm ra hơn.

Thì những phàm tâm, nghiệp chướng của chúng ta cũng thế, nó là bệnh đó, mà thường thì đa số chúng ta sống chung với mầm bệnh (vì nó đang ở giai đoạn một), chúng ta có khi không biết mình có những khuyết điểm, qua quá trình sống trong môi trường thời tiết nóng ẫm, bệnh của chúng ta phát triễn bộc lộ ra ngoài, chúng ta mới biết mình có bệnh đó và chúng ta tìm cách chữa.

Môi trường tốt nhất để cho phàm tâm bộc lộ ra ngoài là gì ? Là cuộc sống thế gian, nếu bạn lên non tu tịnh cốc thì đâu có ai làm cho bạn Sân, bạn tưởng rằng lòng tôi đã nguội lạnh, nào có Sân Si gì đâu, nhưng khi bạn nhập thế thì mới biết Sân Si của mình hãy còn "to như cái bánh xe bò".

Như "Thánh giả Latuan" ở blog của mình thì thấy mình là Thánh, chừng đến Diễn Đàn này mới biết mình là Thánh Giả (chớ không phải Thánh thật). Sao latuan không cảm ơn Trí Từ, Hoatihon và vodanhladanh nhỉ ? Những người đã giúp cho mình thấy rõ khuyết điểm của mình đó !

Đại Thừa không chủ trương "lánh mình tìm đạo thâm sơn" mà chủ trương, lấy thế gian làm môi trường sống, lấy sự cọ xát với đời để hiểu mình, hiểu đạo lý hơn.

Xưa đức Phật đã có nói "nơi bùn lầy thì hoa sen mới tươi tốt, trên gò nổng thì hoa sen chịu chết" là nói ý này, ý nói rằng: phải nhập thế lấy phiền não làm nhân cho Bồ Đề, lấy bệnh khổ làm thuốc hay, lấy hoạn nạn làm thành công, lấy gai góc làm giải thoát (10 điều tâm niệm).

Con đường Đại Thừa là thế đó, là tích cực, là dấn thân, là không tránh né phiền não để độ tận chúng sinh tâm.

Nhấn để mở rộng...

Chào bác Nguyenvanhoc,

Khi xem lại cuộc đời Đức Phật,minh định thấy rằng sau 6 năm tu khổ hạnh,Đức Phật đến bên gốc Bồ Đề ngồi thiền 49 ngày mà thành Đạo.Vậy thì có thể nói,6 năm tu khổ hạnh tuy chưa giúp được Đức Phật thành Đạo nhưng cũng đã giúp được Ngài có sức Định hơn người thường rồi.Mà chúng ta,những chúng sinh vô minh,nếu như chưa có được Định Lực mà tu ở nơi phố thị đông người thì sẽ khó thành tựu hơn.Bởi "vạn sự khởi đầu nan",cái khó là lúc bắt đầu.Nếu chúng ta lên non tu tập thời gian đầu,đạt được Định Lực rồi mới tham gia vào chốn thế gian thì khả năng trụ lại được mới cao,chứ nếu không thì dễ thối tâm chuyển ý trước những cám dỗ.Bởi thế mới có rất nhiều vị đã xuống tóc qui y rồi một thời gian sau lại hoàn tục là vậy.Dù họ tu là tu ngay nơi phố thì đông người như bác nói.

Cho nên theo minh định nghĩ,vấn đề chưa hẳn là chúng ta tu ở đâu,mà vấn đề là chúng ta hiểu ra sao khi đối mặt với những vấn đề hàng ngày của một Phật tử.Nếu chúng ta thông suốt thì dù là tu trên non cao hay tu ở nơi đông người thì cũng như nhau.Khác nhau chỉ ở chỗ tu ở nơi đông người thì những "chướng duyên" sẽ nhiều hơn mà thôi,và nhờ nhiều chướng duyên như vậy thì nếu chúng ta hiểu và vượt qua thì thành tựu sẽ nhanh hơn là tu ở nơi vắng vẻ.Điều này cũng có thể nói là tùy vào "căn cơ",tùy vào "nghiệp lực",tùy vào "Nhân duyên" của chúng ta ở những kiếp trước để quyết định chúng ta có Định lực(hay có thể gọi là nghị lực) để vượt qua hay không mà thôi.