vienquang2 nói:

Đạo Phật sẽ đưa Ta về đâu ?"

Nhấn để mở rộng...

Nhờ những chủ đề bạn đăng tôi nhận ra rằng tôi chẳng thể thấy được cái thấy như bạn.
Tôi so cái thấy HT Thích Thanh Từ với cái thấy bạn thấy khác một trời một vực.

đạo Phật là “đạo giác ngộ”

tâm tịnh nói:

đạo giác ngộ

Nhấn để mở rộng...

Giác ngộ theo nghĩa Phật giáo Đại thừa là "thấy (Phật tri kiến)"
Phật: Là Giác, Giác ngộ, từ chữ Phạn bodhi, Bồ-đề, tỉnh thức, chỉ trạng thái tỉnh thức, lúc con người bỗng nhiên trực nhận tính Không (s: śūnyatā), bản thân con người nó là Không cũng như toàn thể vũ trụ cũng là Không. Chỉ với trực nhận đó, con người mới thấu hiểu được thể tính mọi hiện tượng; tính Không ở đây. Không phải sự trống rỗng thông thường mà nói về một thể tính vô biên không thể dùng suy nghĩ cảm nhận để đo lường, nằm ngoài cặp đối đãi Có-Không.
Tính Không này không phải là một đối tượng để một chủ thể (đức Phật) tiếp cận đến vì bản thân chủ thể (đức Phật) cũng thuộc về nó (tính không chủ thế, không đối tượng, không vạn vật); vì vậy giác ngộ (Tính
không chủ thể, không đối tượng, không vạn vật) là một kinh nghiệm không thể giải bày.

Tất cả tâm, ý, ý thức, TÍN, tinh tấn, nhớ nghĩ, thanh tịnh, trí huệ, sức tưởng nghĩ, cho đến mọi sự vật sự việc như danh, tướng, phân biệt, chính trí, như như (Năm pháp) đều không có tự thể, không độc lập trường tồn, nên Đức Phật nói tất cả đều là vô ngã.

BỎ CHẤP SẼ GIẢI THOÁT:
Tự tánh hiện nhị kiến: Tự tánh tức bản tính của các pháp, bản thể của tâm, cũng tức là Chân Như, hay Như Lai tạng; hiện Nhị kiến tức là hiện ra Hai cái chấp (kiến chấp) về Đoạn diệt (đoạn kiến) và Thường hằng (thường kiến), còn gọi là chấp Không (Vô kiến) và chấp Có (Hữu kiến). Hai loại chấp này sinh ra 62 kiến giải sai lầm, ngoài ra nếu chấp Có hay chấp Không đều là chấp sai lệch (thiên kiến) nên gọi là Có Không hai bên (Hữu Vô nhị biên).
Phật tử nên hỏi thì mỗi sự việc muốn được tương ưng, nghĩa là muốn đối với nhau được tương xứng thì phải xa lià rời bỏ những nhận thức sai lầm và chấm dứt mọi hành động do “kiến chấp” thúc đẩy.

5 loại khác như: Tướng Ngôn Thuyết, Mộng Ngôn Thuyết, Vọng Chấp Ngôn Thuyết, Vô Thỉ Ngôn Thuyết và Như Nghĩa Ngôn Thuyết; trong đó, bốn loại đầu thuộc về thuyết hư vọng, loại cuối cùng là thuyết như thật

Đức Phật nói: Kể cả các pháp của ngoại đạo, muốn xong việc (thành tựu) phải lià nói năng (ngôn thuyết)
Tất cả pháp thế gian, cho đến pháp của người tu hành (xuất thế gian), lời nói diễn tả được đều nằm trong chấp Không (Vô kiến) và chấp Có (Hữu kiến)

tâm tịnh nói:

Tính không chủ thể, không đối tượng, không vạn vật) là một kinh nghiệm không thể giải bày.

Nhấn để mở rộng...

Thế nào Bồ-tát rành ngữ, nghĩa? Thế nào là ngữ?
Phật bảo Đại Huệ: Lắng nghe, lắng nghe! Khéo suy nghĩ đó, ta sẽ vì ông nói. Đại Huệ bạch Phật: Lành thay, Thế Tôn! Xin vâng thọ giáo. Phật bảo Đại Huệ: Thế nào là ngữ? Nghĩa là lời nói văn tự vọng tưởng hòa hợp, y nơi cổ họng môi lưỡi răng nướu cằm má, nhân đó ta nói vọng tưởng tập khí chấp trước sanh, ấy gọi là ngữ.
Không nên y lời nói chấp trước vọng tưởng tướng khác. Vọng tưởng tập khí hòa hợp với bảy thứ: cổ họng... thành thể tướng của ngữ.
Thế nào là nghĩa?
Nghĩa là lìa tất cả tướng vọng tưởng tướng ngôn thuyết, ấy gọi là nghĩa.
kinh Lăng già Tâm Ấn
A2 - Phần Chánh Tông (tt9)

tín tâm chỉ là 1 phương tiện trong 84 vạn phương tiện.
tín tâm không phải cứu cánh.

tâm tịnh nói:

đạo Phật là “đạo giác ngộ”

Nhấn để mở rộng...

Cứu cánh là giác tự tính không.

Phật bảo Đại Huệ: Tất cả Thanh văn, Duyên giác, Bồ-tát có hai thứ tướng thông, nghĩa là tông thông và thuyết thông.
Thế nào là tướng thuyết thông? Nghĩa là nói chín bộ giáo pháp, lìa tướng khác, chẳng khác, có, không v.v... do phương tiện khéo léo tùy thuận chúng sanh, như đáng nói pháp khiến được độ thoát, ấy gọi là tướng thuyết thông.
Y ngôn thuyết chấp trước cảnh giới giác tưởng sở thuyết, rơi vào có không. Là khác với Tự thể các pháp đệ nhất như nghĩa mà khởi dựng lập.
Có các thứ vọng chấp như y nơi huyễn mà khởi các phân biệt. Cho nên biết, tất cả các pháp đều là đệ nhất nghĩa mà Thánh phàm đồng hiện, mê giác vẫn phân.

tâm tịnh nói:

giác ngộ (Tính không chủ thể, không đối tượng, không vạn vật) là một kinh nghiệm không thể giải bày.

Nhấn để mở rộng...

Người giác Tự tâm hiện lìa tướng ngôn thuyết, lìa tướng tâm duyên, nhận được Pháp thể (tính không)

Bài 2.- Tìm về Lịch Sử Phật.

Đức Phật Thích Ca Mâu Ni , là Thái tử (Tất-đạt-đa Cồ-đàm), Ngài là thái tử của vương tộc Shakya, đã từ bỏ cuộc sống xa hoa để tìm đạo.



Sau khi đạt giác ngộ ở tuổi 35, Ngài dành 45 năm tiếp theo để truyền bá giáo lý, chủ trương con đường Trung đạo.

Cuối đời, Ngài nhập Niết Bàn tại rừng Ta La, nước Câu Thi Na, để lại giáo pháp làm nền tảng cho Phật giáo.

Theo dòng lịch sử chúng ta thấy:

Phật không phải là Thượng đế, không phải là sứ giả hay con của Thượng đế.

* Trong khi các tôn giáo khác có quan niệm khác về vị thần tối cao hoặc vị thần được tôn thờ, như Thượng đế, thì Phật giáo không có khái niệm này.

* Đức Phật, không phải là đấng thần linh,- Ban phước hay giáng họa cho ai cả.

* Đức Phật dạy rằng : Phật là một con người đã giác ngộ, có thể giúp người khác đạt được sự giác ngộ tương tự bằng cách tuân theo con đường của ngài.

Phật là một con người, mà là "Người Giác Ngộ", Một Đấng Đạo Sư Tam Giới.


Vậy Đức Phật Giác Ngộ cái gì mà đáng được gọi là.- Phật - là Như Lai (đủ 10 hiệu) Arahan Phật Toàn Giác ?

Ý tưởng bạn Viên Quang theo chủ trương của bạn về đạo Phật sẽ đưa ta về đâu? Theo chủ trương của bạn "đạo Phật chủ trương trung đạo.
Thật ra trung đạo chỉ là phương tiện được đức Phật sử dụng để phá chấp hai thái cực chủ thể và đối tượng.
Trung đạo dùng chỉ chung các phương pháp giảng dạy của Phật Thích-ca, là người tránh những cực đoan trong cách tu học.
Trung đạo cũng được xem là thái độ từ bỏ hai quan điểm cực đoan thế giới là trường tồn hay hoại diệt, thế giới là có (hữu) hay không có (vô).
Bản kinh này được gọi là kinh Chánh kiến (Kaccāyanagotta-sutta; Long Thọ [Nāgārjuna] gọi nó là Kātyāyanāvavādasūtra) và được đưa vào trong Tương ưng bộ (Samyutta-nikāya)2 và Tạp A-hàm.3 Bản kinh này, như được thấy trong Nikāya Pāli, là như sau:
“Trong khi Đức Thế Tôn ở tại Sāvatthi, Tôn giả Kaccāyana (Ca-chiên-diên) đến viếng thăm Ngài; và sau khi đảnh lễ Ngài, thầy ngồi xuống một bên. Sau khi ngồi xuống một bên, thầy bạch Đức Thế Tôn, “Bạch Đức Thế Tôn, con nghe cụm từ ‘chánh kiến, chánh kiến’. Vậy thế nào là chánh kiến?
Này Kaccāyana, thế giới này thường y cứ vào hai thái cực/cực đoan này: có (atthitā) và không có (n’tatthitā). Này Kaccāyana, ai với chánh trí tuệ thấy như chơn thế giới tập khởi, vị ấy không chấp nhận thế giới là không có. Này Kaccāyana, ai với chánh trí tuệ thấy như chơn thế giới đoạn diệt, vị ấy không chấp nhận thế giới là có.
Này Kaccāyana, chấp thủ phương tiện và bị thiên kiến trói buộc, phần lớn thế giới này là vậy. Và ai với tâm không trú trước, chấp thủ phương tiện ấy, không chấp thủ thiên chấp tùy miên ấy, không có chấp trước, không trú trước, vị ấy không có nghĩ: ‘Đây là tự ngã của tôi’. Khi khổ sanh thì xem là sanh, khi khổ diệt thì xem là diệt; vị ấy không có nghi ngờ, không có phân vân, không duyên vào ai khác, trí ở đây là của vị ấy. Cho đến như vậy, này Kaccāyana là ‘chánh tri kiến’.
Này Kaccāyana, ‘tất cả có’ (sabbaṃ atthi) là một cực đoan. ‘Tất cả không có’ (sabbaṃ n’tatthi) là cực đoan thứ hai. Xa lìa hai cực đoan ấy, này Kaccāyana, Như Lai thuyết pháp theo trung đạo. Vô minh duyên hành. Hành duyên thức... Như vậy là toàn bộ khổ uẩn này tập khởi. Nhưng do ly tham, đoạn diệt vô minh một cách hoàn toàn, nên các hành diệt. Do các hành diệt nên thức diệt... Như vậy là toàn bộ khổ uẩn này đoạn diệt”.

Cụ thể là bạn vẫn còn chấp vào cái thấy là bạn thấy có bạn là chủ thể, có tôi là đối tượng, nhưng thật ra tôi với bạn có thấy nhau đâu?
Vả lại trong tâm đức Phật không thấy cái gì là mình là ta là chủ thể thì đức Phật chưa bao giờ có chủ trương gì với cảnh giới ngoài tâm ngài.

tâm tịnh nói:

Kinh Lăng già nói: “Do tự tâm chấp trước, tâm hiện tợ cảnh bên ngoài, cảnh được thấy đó chẳng phải có thật."
Hãy lấy một ví dụ cụ thể và đơn giản. Tôi đang thấy cha tôi trước mắt. Tại sao nói cha tôi này là do thức biến chuyển?
Thức biến chuyển là sự chuyển đổi những tín hiệu điện từ mắt thành những hình ảnh ảo tưởng trong não bộ = đậu hũ.
Theo Duy Thức Tông, khi nói thấy vật thì vật đó không tồn tại độc lập bên ngoài tâm thức, mà nó là hiện tượng được tâm thức của bạn "biến" ra, hay biểu hiện thành, không có thực thể riêng biệt ngoài tâm.

Nhấn để mở rộng...

Tôi dừng ở đây, vì tôi lạc chủ đề. Bạn có thể xoá nó.

Tôi cũng nhờ những chủ đề bạn đăng tôi mới có được chánh kiến cho con đường tu cho mình. Cũng như tựa đề ở đây cho tôi thấy rõ một điều quan trọng "không phải đạo Phật sẽ đưa ta về đâu." Vì đạo Phật chỉ là phương tiện như xe trâu dù tiểu hay đại không thể nào đưa bạn về đâu được cả.
Đức Phật nói "xe trâu chỉ dụ được con nít thôi. " Vả lại theo chánh tri kiến Phật thì vạn vật do duyên sinh nên có cái gì là xe trâu, hay có cái gì là con người đâu mà đưa về được.

Còn theo Duy Thức tông Trung đạo được hiểu là vừa không xem sự vật tồn tại thật sự (vì sự vật thật tế không hề tồn tại), vừa cũng không cho rằng sự vật không hề có (vì sự vật tồn tại đối với ảo giác tâm.

Theo Thiên Thai tông, Trung đạo là sự nhận thức rằng, mọi sự vật trống rỗng, chúng không có một thực thể độc lập, nhưng đồng thời chúng có giá trị nhất định, tạm thời – vì chúng là những trình hiện nên có một thọ mệnh nhất định. Sự tổng hợp giữa tính Không (s: śūnyatā) và thế giới hiện tượng chính là Trung đạo đích thật – theo tông này.

Một điều rất quan trọng là:
"đạo Phật không quan trọng ở lời Phật nói trong kinh điển. Quan trong là bạn có chánh tri kiến đồng như tri kiến Phật. "

Bài 3.- Sự Giác Ngộ Chân Lý.

Qua 4 tuần thiền định dưới cội Pipphala (Bồ Đề).- Đức Phật vượt qua khỏi đêm dài vô minh và chứng Thành đạo quả Arahan Phật trọn lành.




Ngài đã chứng Tam Minh:

1. Túc mạng minh
Là khả năng trí tuệ biết rõ các đời sống trong quá khứ của chính mình và của tất cả chúng sinh.

2. Thiên nhãn minh
Là năng lực thấy rõ mọi sự vật, sự việc từ gần đến xa, từ hình sắc đến bản chất.
Quan sát được quá trình sinh tử của tất cả chúng sinh, thấy rõ sự sống và cái chết của họ.

3. Lậu tận minh
Là trí tuệ thấy rõ nguyên nhân sinh ra khổ đau trong cuộc sống và con đường để diệt trừ khổ đau.
Người chứng đạt lậu tận minh có thể giải thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi và đạt được trạng thái Niết Bàn.

* Do Tam Minh này đánh dấu sự chuyển đổi quan trọng, từ sa môn Cù Ðàm - trở thành bậc Như Lai, Phật.

- (Theo: Trung tâm Hộ tông).- Dưới cội Bồ Đề vào Tuần thứ 4 Ngài ở vị trí bên phải cây bồ-đề (theo trục hướng Tây - Đông) để quán sát nguyên lý nhân quả tương quan.( 3 tuần kế tiếp ngài thuyết pháp cho chư Bồ Tát và chư Thiên)

* Như vậy. Trọng Tâm sự Giáo hóa của Phật sau khi Thành Đạo là Chân Lý:


1/. NHÂN QUẢ DUYÊN SANH.- tức pháp Nhân duyên .

2/. Chân Tâm - Bản Thể. (Nhân Sinh Quan)

3/. Pháp giới Phàm- Thánh, gồm: Sanh tử , Niết Bàn - Cực Lạc. (Vũ Trụ Quan)

* - Các Pháp này được soi tỏ bằng Tam Minh của Phật.- Có thể nói Tam Minh này làm nền tảng để diễn biến thành 3 Tạng: kinh- luật- luận, mà Phật và Tổ dạy về nhiều giác độ Chân Lý đã lưu truyền vạn thế thành đa dạng Pháp Môn tu.
(Nhưng nhìn kỷ thì thấy ẩn ẩn sự Giác Ngộ về NHÂN- DUYÊN- QUẢ ).

Có một câu thiền rất là thực tế "không thể diễn tả cảnh hoàng hôn cho người mù"

tâm tịnh nói:

Đức Phật nói rất là khoa học hiện đại "mắt bạn không phải của bạn."
Khoa học thời nay chứng nghiệm "bạn có mắt như mù lòa. "

Nhấn để mở rộng...

tâm tịnh nói:

Khi bạn nhìn vào một vật thể, bạn không nhìn thấy chính vật thể đó mà là các photon ánh sáng phản xạ từ nó.
Cơ chế hoạt động thị giác của bạn

Nhấn để mở rộng...

tâm tịnh nói:

1. Ánh sáng là yếu tố thiết yếu: Để thị giác xuất hiện, ánh sáng phải phản chiếu từ vật thể.
2. Ánh sáng đi vào mắt: Ánh sáng phản xạ này đi qua giác mạc và đồng tử của mắt để đến võng mạc.
3. Các thụ thể ánh sáng phát hiện ánh sáng: Võng mạc chứa các tế bào nhạy cảm với ánh sáng gọi là tế bào que và tế bào nón, có chức năng thu nhận ánh sáng.
4. Tín hiệu đến não: Các tế bào này chuyển đổi ánh sáng thành tín hiệu điện truyền qua dây thần kinh thị giác đến não.
5. Hình thành hình ảnh: Sau đó, não xử lý các tín hiệu này, tạo ra hình ảnh của vật thể trong não bộ.

Nhấn để mở rộng...

I.- NHÂN - DUYÊN - QUẢ. (I.-NDQ)

++++++++++++++++++++++++++

Bài 4.- IA.- Nhân (Duyên) Quả.- diệt Thường kiến.

* "Diệt" ở đây không phải là tiêu diệt.- Mà là đưa về Chân Lý, về Niết Bàn.

Thế Gian có quan niệm rằng: Thượng Đế (Đại Ngã) hoặc Phạm Thiên sanh ra "Linh hồn" con người (Tiểu Ngã) .- Quan niệm này Nhà Phật gọi là Thường Kiến Ngoại Đạo.




+ Với quan niệm Thường kiến. Chủ yếu là:- Có một đáng tự sinh và đấng ấy sinh ra con người và vũ trụ.

- Với quan niệm này, thật là vô lý.- Nếu Thượng đế tạo ra vũ trụ và chúng ta, thì sự xấu tốt do chúng ta làm ra trong một đời này không thuộc về trách nhiệm của chúng ta.

- Sinh ra tôi đã như vậy rồi mà. Nếu Thượng đế thưởng phạt tôi thì là bất công: tôi không có trách nhiệm gì về thân tâm của tôi vì thân tâm tôi không do tôi mà có.

- Có bấy nhiều cái “khó xử” mà chúng ta không thể kể hết ở đây.- Nếu quy tất cả mọi sự về cho Thượng đế thì chẳng giải thích gì được cho cuộc đời cả mà chỉ thấy sự không công bằng.

- Con người là kẻ “bị” sống chứ không có tự do và bình đẳng. Đây là khuyết điểm của thuyết định mệnh, thuyết “ mệnh trời”, thuyết “vĩnh cửu như vậy”,mà Phật giáo gọi là “thường kiến”.
(Nguyễn thế Đăng)

Ngoại đạo có nhiều, đương nhiên dị thuyết cũng nhiều. Dị thuyết nhiều có nghĩa là sự kiến giải khác nhau, trình độ nhận thức khác nhau, trí tuệ chứng ngộ chân lý lại càng cách biệt nhau như đông với tây, như trời với vực. Thế cho nên xã hội loài người không đồng quan điểm, khác biệt lập trường, đó là một sự thật tất yếu khách quan, là chân lý thế đế của cuộc đời.- Chánh thuyết thì ít, tà thuyết thì nhiều. Đó là một sự thật !

Nói chung thường kiến là một quan niệm rất thịnh hành giữa những người tin vào nghiệp (kamma). Nó được thánh thư của Ấn Giáo chấp nhận một cách dứt khoát. Theo quan niệm của họ, chúng sanh có hai loại thân, đó là, thân thô và thân vi tế. Thân thô cuối cùng hoại diệt nhưng thân vi tế sẽ chuyển sang một cõi mới và giữ nguyên không thay đổi. Linh hồn đi tìm một cõi sống mới rất nhỏ, nhỏ hơn đầu cây kim và có thể đi xuyên qua cả lỗ kim. Trong chớp mắt nó có thể đi tới một nơi rất xa và xuyên qua cả núi non, tường vách. Họ phải tin linh hồn có những sức mạnh siêu nhiên như vậy vì chỉ lúc đó nó mới có thể có được cơ hội đi vào nơi người mẹ tương lai đang ngủ trong một căn nhà xây không có một khe hở nào. Không có cuốn sách Phật nào tuyên bố rõ ràng một quan niệm như thế. Nhưng hàng phàm nhân si mê vẫn tin rằng linh hồn rời bỏ thể xác sau khi chết và chuyển sang một cõi khác hay một hiện hữu khác.
(Giảng Giải Kinh Đoạn Giảm THERAVĀDA).

"Hỡi các Tỳ kheo, khi mà Ngã hay bất cứ cái gì thuộc về Ngã không có, thì quan điểm tư duy này: "Vũ trụ là Linh hồn, ta sẽ là Linh hồn sau khi chết, sẽ trường cửu, tồn tại, vĩnh viễn bất biến, và ta sẽ hiện hữu như thế cho đến vô tận thời gian", quan điểm ấy có phải là hoàn toàn điên rồ chăng?" (Trung bộ kinh)

* Kinh Phạm Võng: 62 tà kiến trong Kinh Phạm Võng là 62 loại kiến giải sai lầm mà Đức Phật đã phân tích, gồm 18 kiến chấp liên quan đến quá khứ và 44 kiến chấp về tương lai, khiến chúng sinh bị mắc kẹt trong luân hồi. Các tà kiến này phát sinh từ sự chấp thủ vào kinh nghiệm và cảm thọ, chia thành các nhóm chính như chấp thường, chấp vô thường, chấp hữu biên/vô biên, và chấp về sự tồn tại sau khi chết.

* Dưới ánh sáng Nhân- Duyên- Quả của Phật dạy. Từ đây các chủ thuyết mê lầm Thường kiến, Đoạn Kiến, biên kiến... được diệt độ.