VO-NHAT-BAT-NHI

Đối duyên xúc cảnh đều niệm Phật thì công phu mới đắc lực!

VO-NHAT-BAT-NHI

Well-Known Member

Thành viên BQT
Reputation: 100%
Tham gia
23/8/10
Bài viết
4,015
Điểm tương tác
803
Điểm
113
A. Nguyên tắc chung
Khi đối duyên xúc cảnh:
- Nếu tâm niệm biết rõ sự hiện diện của các hiện tượng mà tâm chẳng dấy khởi vọng niệm lăng xăng (lăng xăng này bao gồm cả sự quán tưởng, sự nhớ giáo lý để thực hành,....) thì đó chính thánh nhân giải thoát luân hồi.
-Vọng niệm là các ý niệm dấy khởi nơi tâm mình mà mình không hoàn toàn làm chủ được nó, những người có tu thì phải dùng công phu để áp chế nó, cho nên tuỳ ở mỗi người mà có nặng, nhẹ khác nhau.
Nếu tâm khởi vọng niệm thì lại có 3 trường hợp xảy ra:
+ Nếu khởi ác niệm thì sẽ tái sanh vào 3 ác đạo: địa ngục, ngã quỹ, súc sanh.
+Nếu khởi thiện niệm thì tái sanh vào 3 thiện cảnh: người, a tu la, trời. Tuy nhiên, do trãi qua nhiều số kiếp không ai thuần thiện hay thuần ác phước báo thọ hưởng hết thì cũng sẽ thọ nhận ác quả.
+Nếu khởi niệm nguyện cầu sanh về cõi Tịnh Độ và thoã mãn bổn nguyện của vị Phật làm giáo chủ cõi ấy thì sẽ vãng sanh đến các cõi Tịnh Độ tương ứng.

B. Công phu niệm Phật:

Công phu là một sự luyện tập một kỹ năng nào đó cho đến khi thuần thục chuyên nhất.
Công phu niệm Phật là khi đối duyên xúc cảnh rèn luyện tâm niệm luôn quy hướng Cực Lạc và tác ý niệm 6 chữ "Nam Mô A Di Đà Phật".

C. Công phu đắc lực: đi đứng nằm ngồi,.... đều khởi tâm niệm Phật. Đó là trọng yếu của việc thực hành.

Người thực hành thời khoá niệm Phật, khi vào thời khoá niệm rất giỏi nhưng nếu ngoài thời khoá lại quên mất niệm Phật thì công phu ấy chưa tốt được.
Ở người thực hành thánh hạnh xuất thế ngay trong đời thì đề cao chánh niệm tỉnh giác.
Còn người niệm Phật thì phải đề cao tâm quy hướng Cực Lạc và chẳng rời 6 chữ "Nam Mô A Di Đà Phật".

D. Niệm Phật mọi thời đó là chân thật niệm Phật.
Có thời khoá, có không gian thực hành hay không có thời khoá, hay không có điều kiện bày trí không gian thực hành; đều không quan trọng!
Quan trọng là tâm mình niệm Phật ở mọi thời. Tuy nhiên có những lúc không niệm Phật được như lúc đang tính toán, làm công việc tư duy thì tất nhiên rất khó để niệm. Ngoài đó ra, tâm luôn nhớ Cực Lạc, nhớ Phật A Di Đà và tâm niệm chấp trì 6 chữ "Nam Mô A Di Đà Phật" thì công phu ấy đắc lực!

Niệm Phật là ở chỗ ý niệm trong lòng mình, niệm Phật nơi tâm mình, hình thức bên ngoài không quan trọng!
Có vãng sanh hay không, hoàn toàn là do tâm mình có niệm Phật hay không!
Niệm niệm xuyên suốt trong lòng mình là quyết định đó vậy!

E. Cần phải thực hành, luyện tập mới có công phu đắc lực, chẳng thể chỉ có ý tưởng mà chẳng làm.

Không làm nghiêm túc thì sẽ công phu sẽ yếu kém, sự vãng sanh có phần ít, phần nhiều đều quên mất niệm Phật khi cái chết đến. Thí dụ như người học tính toán, chỉ học sơ sài, chẳng chịu làm bài tập thì cuối cùng cũng không tính toán thuần thục được, tính sai là phần nhiều!

Thực hành một kỹ năng gì đều là một quá trình phấn đấu, chẳng phải ngày một hay ngày hai mà được! Như để biết chữ, viết chữ thì cũng phải tốn 1 hay 2 năm gì đó; để viết văn tốt thì lại cần vài năm,.... Như vậy, việc thế gian còn phải phấn đấu luyện tập mới có được. Nay chúng ta muốn niệm Phật vãng sanh thì công phu phải đắc lực mới có phần vãng sanh. Nếu để vọng niệm che lấp tâm niệm Phật thì công phu niệm Phật rất yếu, vãng sanh dường như vẫn là cầu may!

Nếu một khoảnh khắc nào đó, bạn quên mất việc niệm Phật, bị trần cảnh dẫn dắt thì phải biết công phu niệm Phật vẫn chưa tốt.

F. Phật dạy: lúc lâm chung niệm được mười câu Phật hiệu thì tiếp dẫn Tây Phương Cực Lạc.
Lời dạy ấy cũng chính là do ở 48 nguyện Phật A Di Đà, Phật khác không có việc tiếp dẫn như vậy.

Điều kiện vãng sanh ấy thì nghe chừng đơn giản hoặc vô lí!
Nhưng phải biết, đó là bổn nguyện riêng của Phật A Di Đà vì muốn độ tất cả chúng sanh!

Tuy nhiên, suy xét lại: muốn niệm được 10 niệm lúc lâm chung thì không dễ dàng:
- Chủ động vãng sanh: tự mình không cần ai hộ niệm, tự niệm được 10 niệm. Phải biết đó là cả một quá trình chiến đấu! Chiến đấu với vọng niệm duyên theo trần cảnh phàm tình. Như vậy, phải do thường ngày khi còn tỉnh táo thực hành công phu niệm Phật đắc lực thì đến lúc thân thể tan hoại đủ thứ bức bách mới có thể thắng được sự lôi kéo của trần cảnh. Chính vì hằng ngày thực hành buông xả chấp niệm phàm trần mà niệm Phật thì lúc chết dòng tâm thức đó là cái cô động lại ở nguyện cầu vãng sanh mà sự vãng sanh mới dễ dàng.
Như vậy, lúc tỉnh táo mà chẳng nhớ niệm Phật, thường bị cảnh duyên lôi kéo thì lúc chết làm sao thắng nổi sự hổn độn của trần cảnh và tâm trí?!

- Được hộ niệm mà vãng sanh: là những người phải nhờ người khác nhắc nhở, khuyên răn, động viên mới cố gắng tâm niệm Phật. Cũng có thể vãng sanh nhưng cũng lại tuỳ thuộc ở hành giả đó có thực sự cầu giải thoát hay không? Nếu vẫn bị trần cảnh chi phối chẳng muốn vãng sanh thì tự mình đã bỏ cuộc, làm sao vãng sanh!

Kết lại: người học Phật có ý thức, có lòng cầu vãng sanh Cực Lạc để giải thoát khỏi vô minh phiền luỵ thì phải hạ thủ công phu, không cần phải hình thức gì cả, chỉ cần thực hành ở cái tâm khởi niệm hằng ngày: để mình chỉ giữ lấy cái niệm vãng sanh, còn lại chỉ tuỳ duyên theo bổn phận mà làm, trọng yếu ở cái niệm vãng sanh với 6 chữ Nam Mô A Di Đà Phật. Thuận cảnh, nghịch cảnh, khó quá thì cứ cắn răng nhẫn chịu tuỳ sức mà làm, được hay chẳng được đừng luỵ phiền, chỉ cần giữ cho được 6 chữ Nam Mô A Di Đà Phật nơi tâm niệm chẳng để quên mất là được phần vãng sanh chắc chắn. Vì nếu bỏ cuộc thì chính là ở lại với tối tăm vô minh như trước đây; chỉ cần vãng sanh Cực Lạc, tu học chứng ngộ đạo giải thoát, rồi trở lại chốn thế gian mới thực sự giúp ích cho đời khỏi sự mê muội!
 
GÓP PHẦN LAN TỎA GIÁ TRỊ ĐẠO PHẬT

Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.

Mã QR Diễn Đàn Phật Pháp

Ngân hàng Vietcombank

DUONG THANH THAI

0541 000 1985 52

Nội dung: Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP (Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)

trừng hải

Well-Known Member

Thành viên BQT
Reputation: 100%
Tham gia
30/7/13
Bài viết
1,514
Điểm tương tác
1,151
Điểm
113
Hề hề,

Trong phép Niệm Phật chư cổ đức đều thiết tha khuyên "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu". Bây giờ...hiện tiền đại đức tịnh tông có một không hai VNBN hùng hổ tuyên ngôn "Niệm Phật lúc đối duyên xúc cảnh hề hề mới là công phu đắc lực" thì đúng là sấm động giữa đời...hỗn mang. Nên chăng, kim đại đức có một không hai VNBN lập ra niệm phái rất độc đáo này rồi làm giáo chủ mà giúp cho những ai, thuộc hạng..."hỏng giống ai" như đại đức, tiêu diêu miền...lạc...chỗ hê hê

Trừng Hải
 
Sửa lần cuối:

VO-NHAT-BAT-NHI

Well-Known Member

Thành viên BQT
Reputation: 100%
Tham gia
23/8/10
Bài viết
4,015
Điểm tương tác
803
Điểm
113
Hề hề,

Trong phép Niệm Phật chư cổ đức đều thiết tha khuyên "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu". Bây giờ...hiện tiền đại đức tịnh tông có một không hai VNBN hùng hổ tuyên ngôn "Niệm Phật lúc đối duyên xúc cảnh hề hề mới là công phu đắc lực" thì đúng là sấm động giữa đời...hỗn mang. Nên chăng, kim đại đức có một không hai VNBN lập ra niệm phái rất độc đáo này rồi làm giáo chủ mà giúp cho những ai, thuộc hạng..."hỏng giống ai" như đại đức, tiêu diêu miền...lạc...chỗ hê hê

Trừng Hải
Lúc đạo hữu viết ra những câu này, đạo hữu có biết bản thân Ngài đang chạy theo ý niệm gì không?
Bản thân đạo hữu không tu pháp môn niệm Phật, lại chẳng hiểu được bài viết của VNBN.
Đã là người học Phật chân chính, không nên gán ghép cái hiểu sai của mình cho người khác.


Đạo hữu nói rằng: Bây giờ...hiện tiền đại đức tịnh tông có một không hai VNBN hùng hổ tuyên ngôn "Niệm Phật lúc đối duyên xúc cảnh hề hề mới là công phu đắc lực" thì đúng là sấm động giữa đời...hỗn mang.
=> Thứ nhất, đạo hữu cho rằng VNBN đăng bài với thái độ "hùng hổ". Đó là cái gán ghép thứ nhất của đạo hữu Trừng Hải cho VNBN. Đạo hữu nên nhớ rằng: VNBN không có như thế thì đạo hữu chính là như vậy.


=> Thứ hai, đạo hữu gán ghép sai lệch quan điểm: Niệm Phật lúc đối duyên xúc cảnh. Cái này cũng không tệ vì trừ lúc ngủ hay bất tỉnh thì lúc nào mà không đối duyên xúc cảnh?! nhưng nó không đúng với quan điểm của VNBN. VNBN không nói như vậy, mà là đạo hữu tự gán ghép cho VNBN.

Ở đây, quan điểm của VNBN đã nếu rất rõ ràng: khi đối duyên xúc cảnh mình vẫn nhớ niệm Phật thì công phu đắc lực. Vì đó là do rèn luyện ý thức niệm Phật mà có. Người trong tâm đinh ninh nhớ Phật nên khi đối duyên xúc cảnh thì vẫn nhớ Phật chẳng quên.

Ý thức niệm Phật ấy là do TÍN, NGUYỆN chân thật mà có.
Chính vì có ý thức niệm Phật thì hành động niệm Phật mới xảy ra. Cho nên phải rèn luyện ý thức niệm Phật ấy không ngừng vậy.


Tóm lại, đạo hữu có thể chưa hiểu đúng tông môn niệm Phật thì cũng không sao nhưng không quán sát tốt tâm niệm chính bản thân đạo hữu, vu khống người khác thì đó là vấn đề cần phải tự quán xét kiểm điểm lại! Không rõ về người khác mà tạo tác thì đó là tạo nghiệp.
 

trừng hải

Well-Known Member

Thành viên BQT
Reputation: 100%
Tham gia
30/7/13
Bài viết
1,514
Điểm tương tác
1,151
Điểm
113
Lúc đạo hữu viết ra những câu này, đạo hữu có biết bản thân Ngài đang chạy theo ý niệm gì không?
Bản thân đạo hữu không tu pháp môn niệm Phật, lại chẳng hiểu được bài viết của VNBN.
Đã là người học Phật chân chính, không nên gán ghép cái hiểu sai của mình cho người khác.


Đạo hữu nói rằng: Bây giờ...hiện tiền đại đức tịnh tông có một không hai VNBN hùng hổ tuyên ngôn "Niệm Phật lúc đối duyên xúc cảnh hề hề mới là công phu đắc lực" thì đúng là sấm động giữa đời...hỗn mang.
=> Thứ nhất, đạo hữu cho rằng VNBN đăng bài với thái độ "hùng hổ". Đó là cái gán ghép thứ nhất của đạo hữu Trừng Hải cho VNBN. Đạo hữu nên nhớ rằng: VNBN không có như thế thì đạo hữu chính là như vậy.


=> Thứ hai, đạo hữu gán ghép sai lệch quan điểm: Niệm Phật lúc đối duyên xúc cảnh. Cái này cũng không tệ vì trừ lúc ngủ hay bất tỉnh thì lúc nào mà không đối duyên xúc cảnh?! nhưng nó không đúng với quan điểm của VNBN. VNBN không nói như vậy, mà là đạo hữu tự gán ghép cho VNBN.

Ở đây, quan điểm của VNBN đã nếu rất rõ ràng: khi đối duyên xúc cảnh mình vẫn nhớ niệm Phật thì công phu đắc lực. Vì đó là do rèn luyện ý thức niệm Phật mà có. Người trong tâm đinh ninh nhớ Phật nên khi đối duyên xúc cảnh thì vẫn nhớ Phật chẳng quên.

Ý thức niệm Phật ấy là do TÍN, NGUYỆN chân thật mà có.
Chính vì có ý thức niệm Phật thì hành động niệm Phật mới xảy ra. Cho nên phải rèn luyện ý thức niệm Phật ấy không ngừng vậy.


Tóm lại, đạo hữu có thể chưa hiểu đúng tông môn niệm Phật thì cũng không sao nhưng không quán sát tốt tâm niệm chính bản thân đạo hữu, vu khống người khác thì đó là vấn đề cần phải tự quán xét kiểm điểm lại! Không rõ về người khác mà tạo tác thì đó là tạo nghiệp.

Hề hề,

Toàn nói lời vô cớ (vô tông, vô nhơn, vô dụ) và mặc nhiên xem phép Niệm Phật là chỉ duy nhất VNBN hiểu đúng, hề hề
Cái mà chư cổ đức tha thiết khuyên "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu" là khẩu quyết được trao truyền bao đời nay trong Tịnh độ tông nhưng VNBN xem như..."vô hình" cóc cần biết mà bô bô thuyết "Đối duyên xúc cảnh đều niệm Phật thì công phu mới đắc lực" không phải là thái độ hùng hổ sao?! Người thậm ngu thì có bao giờ thấy được cái ngu của mình. Vì không thấy cái ngu của mình nên bao giờ cũng cho người khác ngu (Hề hề, mới gọi là thậm ngu).
Đã đối duyên xúc cảnh thì Đạo, Đời ngăn cách vì "Xúc cảnh sanh tình" (Tình sanh thì trí cách) thì làm sao mà nhớ đến việc Niệm Phật (Bởi vậy chu cổ đức Tịnh tông mới thiết tha khuyên bảo "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu")
Hề hề, Trì danh Niệm Phật là miệng niệm hồng danh (khẩu hành) để tâm nghĩ nhớ đến Phật (tâm hành) nay nói ngược lại là dùng tâm ý thức để chỉ đạo miệng niệm. Không hiểu cái cóc gì về phép Trì danh (Hề hề, lại luôn luôn vỗ ngực xưng danh khắp diễn đàn là không ai hiểu phép Niệm Phật!!!???)

Nếu vẫn còn có chút nào Tàm, Quý thì hãy nói cho Trừng Hải nghe...chơi, hề hề lời "Đối duyên xúc cảnh đều Niệm Phật" không nghịch với lời chư cổ đức "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu" để Trừng Hải xem công phu của VNBN có đắc lực hay chỉ là vô dụng!

Trừng Hải
 
Sửa lần cuối:

VO-NHAT-BAT-NHI

Well-Known Member

Thành viên BQT
Reputation: 100%
Tham gia
23/8/10
Bài viết
4,015
Điểm tương tác
803
Điểm
113
Hề hề,

Toàn nói lời vô cớ (vô tông, vô nhơn, vô dụ) và mặc nhiên xem phép Niệm Phật là chỉ duy nhất VNBN hiểu đúng, hề hề
Cái mà chư cổ đức tha thiết khuyên "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu" là khẩu quyết được trao truyền bao đời nay trong Tịnh độ tông nhưng VNBN xem như..."vô hình" cóc cần biết mà bô bô thuyết "Đối duyên xúc cảnh đều niệm Phật thì công phu mới đắc lực" không phải là thái độ hùng hổ sao?! Người thậm ngu thì có bao giờ thấy được cái ngu của mình. Vì không thấy cái ngu của mình nên bao giờ cũng cho người khác ngu (Hề hề, mới gọi là thậm ngu).
Đã đối duyên xúc cảnh thì Đạo, Đời ngăn cách vì "Xúc cảnh sanh tình" (Tình sanh thì trí cách) thì làm sao mà nhớ đến việc Niệm Phật (Bởi vậy chu cổ đức Tịnh tông mới thiết tha khuyên bảo "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu")
Hề hề, Trì danh Niệm Phật là miệng niệm hồng danh (khẩu hành) để tâm nghĩ nhớ đến Phật (tâm hành) nay nói ngược lại là dùng tâm ý thức để chỉ đạo miệng niệm. Không hiểu cái cóc gì về phép Trì danh (Hề hề, lại luôn luôn vỗ ngực xưng danh khắp diễn đàn là không ai hiểu phép Niệm Phật!!!???)

Nếu vẫn còn có chút nào Tàm, Quý thì hãy nói cho Trừng Hải nghe...chơi, hề hề lời "Đối duyên xúc cảnh đều Niệm Phật" không nghịch với lời chư cổ đức "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu" để Trừng Hải xem công phu của VNBN có đắc lực hay chỉ là vô dụng!

Trừng Hải
Hihihi,
1. Giải thích từ ngữ "đôí duyên xúc cảnh"
Trước hết, đạo hữu hiểu cụm từ "đối duyên xúc cảnh" theo như vậy thì có vấn đề.
Đạo hữu viết: Đã đối duyên xúc cảnh thì Đạo, Đời ngăn cách vì "Xúc cảnh sanh tình" (Tình sanh thì trí cách) thì làm sao mà nhớ đến việc Niệm Phật"
Đạo hữu ơi, đối duyên xúc cảnh là hiện trạng cuộc sống hàng ngày của mình, là mình gặp cái này cái kia, tiếp xúc với người, vật,... là cuộc sống thường nhật của mỗi cá nhân.

Thay vì VNBN nói "trong cuộc sống hàng ngày" thì văn hoa một chút là "đối duyên xúc cảnh".

Nói rõ hơn là: sự tác động của môi trường sống đến mình, VNBN gọi là đối duyên xúc cảnh. Còn mình khởi ra cái niệm gì thì chưa bàn tới.

Chứ đâu mà đối duyên xúc cảnh thì mắc mớ gì mà đạo đời ngăn cách! Bó tay!


2. Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu" (Xuất thế niệm Phật)
"Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu " là buông bỏ đời tựa như bậc xuất gia, bỏ hết việc đời (ngoại trừ việc nuôi thân mạng một cách chánh đáng) để tập trung niệm Phật.

Đường lối này VNBN gọi là "xuất thế niệm Phật". Nghĩa là cái tâm của người này như tâm của người xuất gia mặc dù hình tướng ở đời hoặc xuất gia. Những người như thế đã quyết định buông xã đời để niệm Phật; họ chẳng màng đến các việc ở đời nữa.
Người xuất gia niệm Phật, họ cầu vãng sanh sớm nhất có thể.


3. Nhập thế niệm Phật.


Tại gia niệm Phật là người còn vướng bận việc đời mà niệm Phật, họ chưa bỏ việc đời. Việc đời có thể là việc của người phàm tình ở đời, hoặc việc độ sanh giúp đời.
Hành giả này không cầu sớm vãng thoát đời sớm mà cầu khi lâm chung hoặc khi nhân duyên hoàn mãn họ mới vãng sanh. Nghĩa là khi lâm chung hoặc nhân duyên ở đời đã hoàn mãn thì họ từ nhập thế niệm Phật chuyển sang xuất thế niệm Phật. Đương nhiên, bình thường họ vẫn công phu tạo thành chủng tử niệm Phật bền vững!


4. Tông chỉ chung của pháp môn niệm Phật vãng sanh.
Tông chỉ này không phải chư tổ hay cá nhân tu học nào tạo ra mà được các bậc thiện tri thức xiển dương Kinh Điển tổng kết lại.
Có 4 bộ Kinh: Kinh Vô Lượng Thọ Phật, Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật, Kinh A Di Đà và Kinh Niệm Phật Ba La Mật.
Trong đó:


    • Kinh Vô Lượng Thọ và Quán Vô Lượng Thọ Phật làm nội dung tổng quát chung về pahps môn niệm Phật vãng sanh.
    • Kinh A Di Đà nói riêng về đường lối "xuất thế niệm Phật".
    • Kinh Niệm Phật Ba La Mật nói riêng về đường lối "nhập thế niệm Phật".
VÀ TÔNG CHỈ LÀ: TÍN, NGUYỆN, HẠNH NIỆM PHẬT.
Nhập thế hay xuất thế chỉ là tình huống và sự chọn lựa chọn điều kiện tu tập của hành giả, tông chỉ thì là một.
=> "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu" là đường lối thực hành, không phải nói về Tông Chỉ của Pháp Niệm Phật Vãng Sanh. Tức là dựa vào tông chỉ của pháp môn mà các bậc thiện tri thức đưa ra cách thức thực hành. Tất nhiên có nhiều cách khác nhau để thực hành pháp môn niệm Phật!


5. Đối duyên xúc cảnh đều Niệm Phật"

Thì đây là một cách thức thực hành pháp môn niệm Phật.
Nghĩa là đi, đứng, nằm, ngồi,.... mọi hoạt động trong sinh hoạt ta đều khởi tâm quy hướng nguyện cầu vãng sanh Cực Lạc và chấp trì Phật hiệu "Nam Mô A Di Đà Phật"trong tâm niệm của mình, ngoài ra các việc khác không câu nệ, chỉ giữ lấy tâm niệm Phật.
Niệm Phật như vậy không câu nệ hình thức gì do Ngài "Pháp Nhiên Thượng Nhân" xiển dương.

"Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu" thì ắt hẳn phải "Đối duyên xúc cảnh đều Niệm Phật". Cho nên không thể nói "Đối duyên xúc cảnh đều Niệm Phật" đi ngược lại với hoặc mâu thuẩn với "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu"!


Ngược lại hành giả "Đối duyên xúc cảnh đều Niệm Phật"thì không hẳn "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu", đó là khi hành giả ấy theo lối "nhập thế niệm Phật".
 

trừng hải

Well-Known Member

Thành viên BQT
Reputation: 100%
Tham gia
30/7/13
Bài viết
1,514
Điểm tương tác
1,151
Điểm
113
5. Đối duyên xúc cảnh đều Niệm Phật"

Thì đây là một cách thức thực hành pháp môn niệm Phật.
Nghĩa là đi, đứng, nằm, ngồi,.... mọi hoạt động trong sinh hoạt ta đều khởi tâm quy hướng nguyện cầu vãng sanh Cực Lạc và chấp trì Phật hiệu "Nam Mô A Di Đà Phật"trong tâm niệm của mình, ngoài ra các việc khác không câu nệ, chỉ giữ lấy tâm niệm Phật.
Niệm Phật như vậy không câu nệ hình thức gì do Ngài "Pháp Nhiên Thượng Nhân" xiển dương.

"Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu" thì ắt hẳn phải "Đối duyên xúc cảnh đều Niệm Phật". Cho nên không thể nói "Đối duyên xúc cảnh đều Niệm Phật" đi ngược lại với hoặc mâu thuẩn với "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu"!


Ngược lại hành giả "Đối duyên xúc cảnh đều Niệm Phật"thì không hẳn "Buông xuống vạn duyên mà niệm một câu Phật Hiệu", đó là khi hành giả ấy theo lối "nhập thế niệm Phật".

Hề hề,

Bó qua các lý luận ở trên (vì nói thêm cũng thừa) mà tập trung vào đoạn cuối sau:

1, Khởi tâm quy hướng nguyện cầu vãng sanh Cực lạc và chấp trì Phật hiệu "Na-mô A Di Đà Phật".
Vậy là có hai tâm niệm, tâm nguyện vãng sanh và tâm niệm hồng danh. Hai niệm như vậy thì làm sao đạt đến Nhất tâm (Bất loạn) niệm Phật.
Buông xuống vạn duyên thì lúc đó tâm mới rỗng rang chỉ chứa tâm niệm hồng danh "Na-mô A Di Đà Phật" như chư cổ đức dạy mới đạt đến Nhất tâm niệm Phật.

2, Niệm Phật khi đang sanh hoạt: ăn uống, giao tiếp, làm việc...
Xưa chư cổ đức công phu Niệm Phật đều có thời khóa nhất định khi không ăn, không ngủ, không làm viêc...như Nhị khóa công phu, Ban châu Tam muội... để thuận lợi cho việc "Buông xuống vạn duyên". Nhưng, hề hề, đến nay có hậu sanh Lục tự di đà VNBN cóc cần nhị thời, cóc biết định kỳ ban chu mà đưa ra phép niệm phật bất kể thời gian khi đang đối duyên, xúc cảnh thì thật là bậc dũng mãnh...nói dóc hơn cả tổ sư nói dóc, hề hề


Trừng Hải
 
Sửa lần cuối:
GÓP PHẦN LAN TỎA GIÁ TRỊ ĐẠO PHẬT

Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.

Mã QR Diễn Đàn Phật Pháp

Ngân hàng Vietcombank

DUONG THANH THAI

0541 000 1985 52

Nội dung: Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP (Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)

Liên quan Xem nhiều Xem thêm
Top