Kim Cang Thoi Luan nói:

*Này Ba Tuần ơi, bởi Phật do tu tập mà thành, do quán sát mà thành, cũng do vô thường khởi, cũng do nhân duyên thành, cho nên Phật cũng chẳng thật có (thì cũng là vô thường), chứ phải không có.
-Nên ngài Long Thọ cũng nói pháp nhân duyên nên tôi nói là không, cũng không ngoại trừ Phật ra.
-Cho nên ngài Long Thọ nói, đức Như Lai không ở trong các uẩn, ngoài các uẩn cũng chẳng có đức Như Lai.:icon_blush_ORG:.
-Bởi ngài gì đó ăn nói sàm bậy, tuy không có tánh nghiệp, nhưng đã tạo thì nó sẽ cũng không mất nghiệp vì câu nói trên đâu ,haha.
-Nên ngài Long Thọ nói trong chương 17 Căn Bản Trung Quán:
Tuy không cũng chẳng đoạn
Tuy có cũng chẳng thường
Quả báo nghiệp không mất
Đó là lời Phật dạy.

Nhấn để mở rộng...

Bạn nói Phật cũng chẳng thật có đó mà, bạn nói Phật vô thường đó mà. Bạn nói như vậy, tức là bạn đang nói với mọi người là "Đức Thích Ca Mâu NI chẳng thật có (thì cũng là vô thường), chứ không phải không có.

Bạn nói bạn hiện nay như thế thì đúng, chứ áp dụng suy nghĩ đó lên Đức Phật thì sai béc hà bạn ơi. Này nghe kỹ tôi giải thích nhé: cái bạn nói "chứ không phải không có" là ý nói đến liên quan đến thể tánh vô sanh đó, là chân không đó, gọp toàn câu bạn lại thì chính là "Đức Thích Ca Mâu Ni nay vô thường nhưng ông ấy có thể tánh vô sanh ấy chứ".

Trong khi đó, Thế Tôn của chúng ta giác ngộ trọn vẹn tánh vô sanh nơi tâm-vật-pháp, tâm Ngài chẳng còn bị bất kì trói buộc hay biến dịch nào nữa vì đạt đến cứu cánh cuối cùng của chúng sanh rồi. Còn sắc thân thì vô thường là điều đó đúng nhưng Ngài đã vĩnh biệt nó mãi mãi rồi, giờ "muốn" thì hiện ra mà xài thôi (miễn cưỡng nói muốn chớ hiểu lầm có muốn).

Ở đây không ai phủ nhận Kinh Sách, Bồ Tát, Tổ Sư mà chính là đang phủ nhận sự ngộ nhận sai lầm nơi bạn đó. Hãy cám ơn mọi người đi.

ha ha ha .. kính bạn KCTL một ly trà:

phương pháp của bạn mà bạn cho là hay ... thì cũng phải trình bày CỤ THỂ cái hay đó là gì cho mọi người đồng duyệt coi có gì hay thiệt không ...

- nhưng mà nhiều lúc trình bày cụ thể ... rùi mình hỏng có được cụ thể .. thì cũng bực bội lắm [smile]

cho nên ... chân lý phải là cụ thể ... mà hỏng có cụ thể .. thì có lẽ và chắc chắn có thể ĐOÁN CŨNG ĐƯỢC ... lờ mà không đúng thì --> TIẾP TỤC ĐOÁN TIẾP [smile]

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

Thiền Đốn Ngộ

Đốn hay Tiệm ?​

Kim Cang Thoi Luan nói:

Ba Tuần nói:

Đây là quan điểm của ai ?

"Những lối mòn tu sai lầm nghiêm trong theo cách của thiền đốn ngộ của trung hoa."

Nhấn để mở rộng...

*NGÀI LIÊN HOA GIỚI (Bồ Tát) TRUYỀN THỪA TỪ TỔ LONG THỌ.
-NGÀI NÓI RẰNG: HỆ THỐNG THUỘC THIỀN ĐỐN NGỘ CỦA TRUNG HOA,VÌ HỆ THỐNG NÀY KHÔNG CÓ LỐI XÁC MINH ĐÚNG ĐẮN VỀ CHÁNH KIẾN VÔ NGÃ QUA LÝ LUẬN VÀ PHỦ QUYẾT.
-BỞI VÌ HỌ CHO RẰNG TẤT CẢ LÝ LUẬN QUAN SÁT CHƯỚNG NGẠI THÀNH PHẬT.
-ĐÃ BỊ PHỦ ĐỊNH CHÍNH NGÀI LIÊN HOA GIỚI.

Ngài Liên Hoa Giới (Kamalaśila) trong phần ba của Tu Thứ Đệ Luận (Bhāvanā Krama) cũng hướng dẫn cùng một phương pháp như vậy: Khi tu nhiều về quán tuệ (tỳ bát xá na), trí tuệ vượt mức, mà sức định chỉ (samatha) quá yếu, giống như ngọn đèn dầu trước gió, tâm sẽ diêu động, không thể thấy rõ như thị ngã kiến, lúc đó nên tu định chỉ [đối trị]. Cũng thế khi định chỉ vượt mức, hành giả chìm đắm trong đề mục không thể thấy rõ như thị ngã kiến, lúc đó nên tu quán (huệ). Nếu lúc nào cũng quân bình giữa định (chỉ) và huệ (quán), giống như cổ xe kéo bởi một cặp bò, cả hai phải kéo đồng đều và cùng lúc, hành giả phải tu tập đến lúc thân tâm tự tại, trụ vô tác hành (vô công dụng hành), thì lúc đó không cần phải áp dụng đối trị nữa, gọi là đẳng trì đẳng chí, quân bình cả hai thiền chỉ và thiền quán một cách tự nhiên. Theo ý của ngài Liên Hoa Giới, hành giả cần phải quân bình giữa thiền chỉ và thiền quán, đặt nặng sự tu tập vào thành thành phần yếu thế (Anh: not predominant), khiến cho sự tu tập hai bên được cân bằng. Nếu như thiền chỉ quá mạnh, hay chỉ quán lực không quân bình, thì hành giả không nên cho là mình đắc vô phân biệt thiền (vô niệm thiền), cũng không nên chấp thủ hệ thống Đại thừa của Hòa thượng (Mahāyanā Hvashang) thuộc hệ thống thiền đốn ngộ Trung quốc, vì hệ thống này không có lối xác minh đúng mức độ chánh kiến vô ngã qua lý luận và phủ quyết (đây là điểm sai lầm nổi bật trong hệ thiền đốn ngộ Trung quốc). Hệ thiền này cho rằng tất cả các niệm phân biệt đều là thật có. Vì cho rằng đây là điều mà (Trung Quán đã bác bỏ), bởi vậy họ đã sai lầm khi cho là tất cả các quán sát phân tích đều là chướng ngại cho trí tuệ thành Phật.

Chú thích: Đây là hệ thống truyền pháp theo thiền đốn ngộ Trung quốc, do vị Hòa thượng đại diện, nặng về hành trì làm sao cho được vô niệm (vô phân biệt tâm), thì cho là ngộ chân tâm, đắc giải thoát. Hệ thiền vô tâm này bị phủ nhận bởi ngài Liên Hoa Giới, tạo thành một cuộc tranh biện dữ dội giữa hai thiền phái Trung hoa và Ấn độ, qua sự chứng minh của vua Tây tạng Triseng Detsen (trị vì từ 755-799). Hai bên cam kết nếu ai không hợp chánh lý sẽ không được truyền pháp ở Tây tạng. Kết quả tranh biện là phe của Hòa thượng đuối lý nên theo lời hứa đã trở về Trung quốc, và hệ thiền vô niệm này được xem như không đúng chánh pháp giải thoát của Phật giáo nên không được truyền bá ở Tây tạng nữa.
Đại sư Tông Khách Ba

Nhấn để mở rộng...

Cuộc Tranh Biện ở Lhasa (The Council of Lhasa)​

1. Cuộc Tranh Biện ở Lhasa (792-794) vào cuối thế kỷ thứ 8 ở Tây tạng là một cuộc tranh biện (debate) nổi tiếng và quan trọng. Nổi tiếng vì đây là lần đầu tiên có một cuộc tranh biện chính thức và công khai giữa 2 chủ trương Đốn và Tiệm trong Phật giáo. Quan trọng vì nó đã quyết định dứt khoát cho hướng đi của Phật giáo lúc đó mới vừa được truyền vào Tây tạng không lâu và sẽ hình thành nên Phật giáo Tây tạng như chúng ta biết ngày nay.

2. Phật giáo được du nhập vào Tây tạng vào thế kỷ thứ 7 bởi vua Songtsen Gampo (618-650) khi ông cưới 2 bà công chúa, một của Nepal và một của Trung hoa. Cả 2 bà đều rất sùng đạo Phật. Người Tây tạng bảo rằng cả 2 bà là hóa thân của Quán Thế Âm Bồ Tát. :icon_winkle: Như vậy là Phật giáo được truyền vào Tây tạng qua 2 ngả là Ấn độ và Trung hoa.

3. Ngả truyền từ Ấn độ là từ tu viện Nalanda và truyền thống Phật giáo được truyền vào theo chủ trương Tiệm Ngộ (Gradual Enlightenment) bảo rằng sự tu tập phải từ từ (tiệm 漸 = từ từ, dần dần) từng bước để đoạn dần phiền não và lậu hoặc đã tích lũy từ vô lượng kiếp rồi mới giác ngộ được. Ngả truyền từ Trung hoa là Thiền tông vì lúc đó đời nhà Đường là thời kỳ cực thịnh và rực rỡ nhất của Thiền tông ở Trung hoa. Thiền tông được truyền bá khắp nước Tàu và vượt qua hết mọi tông phái Phật giáo khác. Thời kỳ này được gọi là thời đại hoàng kim của Thiền tông (the Golden Age of Zen). Thiền tông (Chan, Zen) chủ trương Đốn Ngộ (Sudden Enlightenment) tức là có thể giác ngộ ngay lập tức (đốn 頓 = mau chóng, lập tức) không cần phải qua những giai đoạn tu tập từ từ. Phiền não và lậu hoặc cũng có thể được đoạn trừ ngay lập tức trong khoảnh khắc đốn ngộ đó. :icon_winkle:

4. Chủ trương của 2 truyền thống đối lập hẳn với nhau nên không tránh khỏi sự mâu thuẫn và xung đột. Lúc đó chủ trương Đốn Ngộ được rất nhiều người theo ở Tây tạng nên những người theo chủ trương Tiệm Ngộ của Ấn độ không bằng lòng. Để tránh sự xung đột vua Trisong Detsen (755-797) mới triệu tập 2 phe lại để làm một cuộc tranh biện xem chủ trương nào là đúng. Chủ trương của phe thắng trong cuộc tranh biện sẽ được xem là đúng và nhà vua sẽ quyết định rằng Phật giáo Tây tạng sẽ theo chủ trương này. Còn chủ trương của phe thua sẽ bị cấm đoán triệt để không được truyền bá nữa.

5. Người cầm đầu phe Ấn độ là Kamalaśīla của tu viện Nalanda. Còn người cầm đầu phe Trung hoa là Héshang Mahayana (和尚摩訶衍 Hòa thượng Ma-Ha-Diễn). Ông thuộc Đông Sơn pháp môn tức là dòng thiền truyền từ Tứ tổ Đạo Tín (Đông Sơn là chỗ ở của Đạo Tín) xuống Ngũ tổ Hoằng Nhẫn rồi Thần Tú và Huệ Năng. Thần Hội là đệ tử của Huệ Năng lại phân ra Bắc tông Thần Tú (Tiệm) và Nam tông Huệ Năng (Đốn). Ma-Ha-Diễn là thuộc Bắc tông và là đệ tử của hai đời đệ tử của Thần Tú. Ma-Ha-Diễn dạy khán tâm 看心 (xem tâm), bất quán 不觀 (chẳng xét), bất tư bất quán 不思不觀 (chẳng nghĩ chẳng xét). Có học giả nghĩ rằng Ma-Ha-Diễn là theo chủ trương Đốn Ngộ Tiệm Tu (*)

6. Theo tài liệu và sử sách chính thức của Tây tạng ghi lại thì phe Ấn độ thắng cuộc tranh biện. Trong khi tranh biện phe Ấn độ hỏi rằng: "Nếu các ông chủ trương Đốn Ngộ như vậy tức là các ông có thể giác ngộ bất cứ lúc nào. Vậy các ông hãy giác ngộ ngay lúc này đi và khỏi cần phải tranh biện lôi thôi rắc rối làm gì nữa!" Phe Trung hoa ... ngọng, không trả lời được. :icon_winkle: Vua Tây tạng mới phán rằng phe Ấn độ thắng và ra lệnh trục xuất tất cả các tu sĩ Tàu về nước. Từ ngày đó Tây tạng hoàn toàn không có một tiếp xúc nào với Phật giáo Trung hoa cho mãi tới thời cận đại ngày nay. Phật giáo Tây tạng từ ngày đó là hoàn toàn được truyền vào từ Ấn độ. Sau đó Mật tông được truyền vào và Tây tạng trở thành một quốc gia hoàn toàn theo Phật giáo Mật tông.

7. Tài liệu của Tây tạng cũng nói thêm rằng Hòa thượng Ma-Ha-Diễn không chịu đựng được sự mất mặt vì thua nên cùng một số đệ tử tự vận chết. Nhưng Kamalaśīla lại cũng bị phe Trung hoa thuê người ám sát chết! Kamalaśīla bị những kẻ sát nhân bóp nát thận! Thế nhưng một tài liệu biên bản của phía Trung hoa ghi chép lại cuộc tranh biện mới tìm được ở động Đôn Hoàng vào đầu thế kỷ 20 lại bảo rằng phe Trung hoa thắng! :icon_winkle: Còn Ma-Ha-Diễn vì buồn bực về sự suy thoái của của Phật pháp ở Tây tạng nên cùng một số đệ tử tự vận chết.

8. Từ ngày đó ở Tây tạng mọi đường lối tu nào mà chủ trương Đốn Ngộ đều được ghán ghép chung lại rằng đó là chủ trương sai lạc của nhóm "hòa thượng" Tàu. :icon_winkle: Ngay cả Dzogchen (Đại Viên Mãn) là một pháp môn đốn ngộ và tối thượng thừa của phái Nyingma (Cổ Mật) cũng bị những người chống đối bảo rằng đó là những lời dạy của nhóm "hòa thượng" còn sót lại. :icon_winkle: Khiến cho các vị thầy của Dzogchen cứ phải đính chính về nguồn gốc của tông phái mình. :icon_winkle: Dzogchen cũng được truyền bá rất bí mật và giới hạn. Chỉ mới vài chục năm nay Dzogchen (Đại Viên Mãn) và Mahamudra (Đại Thủ Ấn) mới được bung ra và công truyền rộng rãi trên toàn thế giới.

9. Hiện nay trên thế giới có 4 đường lối tu tập giống hệt nhau như là "anh em". Cả 4 đường lối đều là Đốn Ngộ và đều được coi là những pháp môn "tối thượng thừa". :icon_winkle: Đó là Thiền tông (Chan, Zen, Son) là pháp tối thượng thừa của Phật giáo Trung hoa. Advaita (Bất Nhị Pháp Môn) là pháp tối thượng thừa của Ấn giáo. Dzogchen (Đại Viên Mãn) và Mahamudra (Đại Thủ Ấn) là pháp tối thượng thừa của Phật giáo Tây tạng. Cả 4 đường lối này đều được nhiều người hâm mộ và tu tập trên toàn thế giới. Có thể nói rằng Đốn Ngộ là "trào lưu" của nhân loại trong thế kỷ 21. Càng ngày càng có nhiều người "lãnh hội" được những pháp Đốn Ngộ này. :icon_winkle: Nhân loại hiện nay đang đứng trên bờ vực thẳm của sự hủy diệt. Có lẽ phải cần đến những cá nhân đạt được trình độ Giác Ngộ và Giải Thoát để làm những nhân tố mới cho một nhân loại mới trong tương lai chăng ? :icon_winkle:


:icon_prost:


(*) Chú thích: Thiền sư Khuê Phong Tông Mật (780-841) thuộc dòng thiền Hà Trạch của Thần Hội có phân ra 5 tiến trình tu chứng như sau:

Trường hợp 1, 2, 3 là tu trước và chứng ngộ sau.

1. Tiệm Tu, Đốn Ngộ: tức là tu từ từ và ngộ thình lình. Thí dụ như người dùng búa dìu chặt cây. Cứ từng nhát, từng nhát dìu chặt vào cây (dụ cho việc tu từ từ) đến một lúc nào đó bỗng nhiên "thình lình" cái cây đổ xuống (dụ cho thình lình ngộ). Hoặc như một người đi trên một con đường để đến một thành phố thật xa. Cứ mỗi bước, mỗi bước chân đi (dụ cho tu từ từ) đến một lúc nào đó "bỗng nhiên" thành phố hiện ra trước mặt (đốn ngộ).

2. Đốn Tu, Tiệm Ngộ: tức là tu lập tức và ngộ từ từ. Tại sao lại là tu "lập tức" ? Đây là trường hợp thí dụ của người tập bắn cung tên. Cứ mỗi phát tên là nhắm ngay vào mục tiêu của đích đến. Tức là ngay khi "tu" đã nhắm thẳng vào đích đến rồi (đốn tu). Thế nhưng không phải ngay đó mỗi phát tên đều trúng được ngay vào đích đến. Tức là cứ phải tập bắn hoài, bắn hoài, bắn hoài càng ngày mỗi phát tên càng trúng gần đích đến hơn cho tới lúc mỗi phát đều trúng vào đích đến (dụ cho tiệm ngộ = ngộ từ từ).

3. Tiệm Tu, Tiệm Ngộ: tức là tu từ từ và ngộ cũng từ từ. Trường hợp này được thí dụ như một người dùng thang bộ leo lên một tòa cao ốc nhiều từng. Leo hết những bực thang của một từng (tức tiệm tu = tu từ từ) thì lên đến một từng mới và từ đó nhìn ra lại thấy được những phong cảnh mới (tức tiệm ngộ = ngộ từ từ, ngộ từng tầng bậc).

Trường hợp 4 và 5 là chứng ngộ trước và tu sau. Hai trường hợp này chính là quan điểm Đốn Ngộ của thiền tông Trung hoa. Đốn Ngộ ở đây chính là Kiến Tánh đó. Sở dĩ ngay từ khởi đầu đã có thể Kiến Tánh ngay là vì cái Tánh này đã có sẵn sàng đầy đủ ở nơi mình. :icon_winkle: Chỉ cần "nhận ra" mà thôi. :icon_winkle:

4. Đốn Ngộ, Tiệm Tu: tức là Kiến Tánh rồi mới Khởi Tu. Sở dĩ kiến tánh rồi mà vẫn khởi tu là vì tập khí từ vô thủy vẫn còn nên vẫn phải tu để mà đoạn trừ tập khí. Thế nhưng việc đoạn trừ tập khí ở đây rất nhanh vì việc "tu" này được làm dưới ánh sáng của sự kiện "kiến tánh". Nên sẽ đoạn trừ hết tập khí rất nhanh! Mà thực ra cũng không hẳn phải "tu" gì cả. Vẫn sinh hoạt như bình thường, vô công dụng địa, nhưng tất cả những sinh hoạt "bình thường" này nay ở dưới ánh sáng tỉnh thức của sự kiện "kiến tánh" :icon_winkle:

5. Đốn Ngộ, Đốn Tu: tức là ngộ lập tức và tu cũng ... xong lập tức! :icon_winkle: Tức là kiến tánh và ngay đó tập khí cũng sạch luôn! Xong luôn! Đây là trường hợp rất hiếm hoi. Có lẽ những cá nhân này đã từng tu hành vô lượng kiếp rồi chăng (?) :icon_winkle:

KIẾN TÁNH mà KHÔNG CHẤM DỨT SANH TỬ??????

Hòa thượng Thích Duy Lực nói:

Người KIẾN TÁNH chỉ CHẤM DỨT PHẦN ĐOẠN SANH TỬ!
NHƯNG
Chưa CHẤM DỨT BIẾN DỊCH SANH TỬ!


KKT nói KKT KIẾN TÁNH! Vậy xin hỏi:

KIẾN TÁNH mà KHÔNG CHẤM DỨT SANH TỬ
THÌ
KKT KIẾN TÁNH có ÍCH gì?????

Hay KIẾN TÁNH kiểu kim cang thời luận aka Nguyễn Viết Trí/Hồi Quang Phản Chiếu có ÍCH gì?????​

LaughingHaHa nói:

Đốn hay Tiệm ?




Cuộc Tranh Biện ở Lhasa (The Council of Lhasa)​

1. Cuộc Tranh Biện ở Lhasa (792-794) vào cuối thế kỷ thứ 8 ở Tây tạng là một cuộc tranh biện (debate) nổi tiếng và quan trọng. Nổi tiếng vì đây là lần đầu tiên có một cuộc tranh biện chính thức và công khai giữa 2 chủ trương Đốn và Tiệm trong Phật giáo. Quan trọng vì nó đã quyết định dứt khoát cho hướng đi của Phật giáo lúc đó mới vừa được truyền vào Tây tạng không lâu và sẽ hình thành nên Phật giáo Tây tạng như chúng ta biết ngày nay.

2. Phật giáo được du nhập vào Tây tạng vào thế kỷ thứ 7 bởi vua Songtsen Gampo (618-650) khi ông cưới 2 bà công chúa, một của Nepal và một của Trung hoa. Cả 2 bà đều rất sùng đạo Phật. Người Tây tạng bảo rằng cả 2 bà là hóa thân của Quán Thế Âm Bồ Tát. :icon_winkle: Như vậy là Phật giáo được truyền vào Tây tạng qua 2 ngả là Ấn độ và Trung hoa.

3. Ngả truyền từ Ấn độ là từ tu viện Nalanda và truyền thống Phật giáo được truyền vào theo chủ trương Tiệm Ngộ (Gradual Enlightenment) bảo rằng sự tu tập phải từ từ (tiệm 漸 = từ từ, dần dần) từng bước để đoạn dần phiền não và lậu hoặc đã tích lũy từ vô lượng kiếp rồi mới giác ngộ được. Ngả truyền từ Trung hoa là Thiền tông vì lúc đó đời nhà Đường là thời kỳ cực thịnh và rực rỡ nhất của Thiền tông ở Trung hoa. Thiền tông được truyền bá khắp nước Tàu và vượt qua hết mọi tông phái Phật giáo khác. Thời kỳ này được gọi là thời đại hoàng kim của Thiền tông (the Golden Age of Zen). Thiền tông (Chan, Zen) chủ trương Đốn Ngộ (Sudden Enlightenment) tức là có thể giác ngộ ngay lập tức (đốn 頓 = mau chóng, lập tức) không cần phải qua những giai đoạn tu tập từ từ. Phiền não và lậu hoặc cũng có thể được đoạn trừ ngay lập tức trong khoảnh khắc đốn ngộ đó. :icon_winkle:

4. Chủ trương của 2 truyền thống đối lập hẳn với nhau nên không tránh khỏi sự mâu thuẫn và xung đột. Lúc đó chủ trương Đốn Ngộ được rất nhiều người theo ở Tây tạng nên những người theo chủ trương Tiệm Ngộ của Ấn độ không bằng lòng. Để tránh sự xung đột vua Trisong Detsen (755-797) mới triệu tập 2 phe lại để làm một cuộc tranh biện xem chủ trương nào là đúng. Chủ trương của phe thắng trong cuộc tranh biện sẽ được xem là đúng và nhà vua sẽ quyết định rằng Phật giáo Tây tạng sẽ theo chủ trương này. Còn chủ trương của phe thua sẽ bị cấm đoán triệt để không được truyền bá nữa.

5. Người cầm đầu phe Ấn độ là Kamalaśīla của tu viện Nalanda. Còn người cầm đầu phe Trung hoa là Héshang Mahayana (和尚摩訶衍 Hòa thượng Ma-Ha-Diễn). Ông thuộc Đông Sơn pháp môn tức là dòng thiền truyền từ Tứ tổ Đạo Tín (Đông Sơn là chỗ ở của Đạo Tín) xuống Ngũ tổ Hoằng Nhẫn rồi Thần Tú và Huệ Năng. Thần Hội là đệ tử của Huệ Năng lại phân ra Bắc tông Thần Tú (Tiệm) và Nam tông Huệ Năng (Đốn). Ma-Ha-Diễn là thuộc Bắc tông và là đệ tử của hai đời đệ tử của Thần Tú. Ma-Ha-Diễn dạy khán tâm 看心 (xem tâm), bất quán 不觀 (chẳng xét), bất tư bất quán 不思不觀 (chẳng nghĩ chẳng xét). Có học giả nghĩ rằng Ma-Ha-Diễn là theo chủ trương Đốn Ngộ Tiệm Tu (*)

6. Theo tài liệu và sử sách chính thức của Tây tạng ghi lại thì phe Ấn độ thắng cuộc tranh biện. Trong khi tranh biện phe Ấn độ hỏi rằng: "Nếu các ông chủ trương Đốn Ngộ như vậy tức là các ông có thể giác ngộ bất cứ lúc nào. Vậy các ông hãy giác ngộ ngay lúc này đi và khỏi cần phải tranh biện lôi thôi rắc rối làm gì nữa!" Phe Trung hoa ... ngọng, không trả lời được. :icon_winkle: Vua Tây tạng mới phán rằng phe Ấn độ thắng và ra lệnh trục xuất tất cả các tu sĩ Tàu về nước. Từ ngày đó Tây tạng hoàn toàn không có một tiếp xúc nào với Phật giáo Trung hoa cho mãi tới thời cận đại ngày nay. Phật giáo Tây tạng từ ngày đó là hoàn toàn được truyền vào từ Ấn độ. Sau đó Mật tông được truyền vào và Tây tạng trở thành một quốc gia hoàn toàn theo Phật giáo Mật tông.

7. Tài liệu của Tây tạng cũng nói thêm rằng Hòa thượng Ma-Ha-Diễn không chịu đựng được sự mất mặt vì thua nên cùng một số đệ tử tự vận chết. Nhưng Kamalaśīla lại cũng bị phe Trung hoa thuê người ám sát chết! Kamalaśīla bị những kẻ sát nhân bóp nát thận! Thế nhưng một tài liệu biên bản của phía Trung hoa ghi chép lại cuộc tranh biện mới tìm được ở động Đôn Hoàng vào đầu thế kỷ 20 lại bảo rằng phe Trung hoa thắng! :icon_winkle: Còn Ma-Ha-Diễn vì buồn bực về sự suy thoái của của Phật pháp ở Tây tạng nên cùng một số đệ tử tự vận chết.

8. Từ ngày đó ở Tây tạng mọi đường lối tu nào mà chủ trương Đốn Ngộ đều được ghán ghép chung lại rằng đó là chủ trương sai lạc của nhóm "hòa thượng" Tàu. :icon_winkle: Ngay cả Dzogchen (Đại Viên Mãn) là một pháp môn đốn ngộ và tối thượng thừa của phái Nyingma (Cổ Mật) cũng bị những người chống đối bảo rằng đó là những lời dạy của nhóm "hòa thượng" còn sót lại. :icon_winkle: Khiến cho các vị thầy của Dzogchen cứ phải đính chính về nguồn gốc của tông phái mình. :icon_winkle: Dzogchen cũng được truyền bá rất bí mật và giới hạn. Chỉ mới vài chục năm nay Dzogchen (Đại Viên Mãn) và Mahamudra (Đại Thủ Ấn) mới được bung ra và công truyền rộng rãi trên toàn thế giới.

9. Hiện nay trên thế giới có 4 đường lối tu tập giống hệt nhau như là "anh em". Cả 4 đường lối đều là Đốn Ngộ và đều được coi là những pháp môn "tối thượng thừa". :icon_winkle: Đó là Thiền tông (Chan, Zen, Son) là pháp tối thượng thừa của Phật giáo Trung hoa. Advaita (Bất Nhị Pháp Môn) là pháp tối thượng thừa của Ấn giáo. Dzogchen (Đại Viên Mãn) và Mahamudra (Đại Thủ Ấn) là pháp tối thượng thừa của Phật giáo Tây tạng. Cả 4 đường lối này đều được nhiều người hâm mộ và tu tập trên toàn thế giới. Có thể nói rằng Đốn Ngộ là "trào lưu" của nhân loại trong thế kỷ 21. Càng ngày càng có nhiều người "lãnh hội" được những pháp Đốn Ngộ này. :icon_winkle: Nhân loại hiện nay đang đứng trên bờ vực thẳm của sự hủy diệt. Có lẽ phải cần đến những cá nhân đạt được trình độ Giác Ngộ và Giải Thoát để làm những nhân tố mới cho một nhân loại mới trong tương lai chăng ? :icon_winkle:


:icon_prost:


(*) Chú thích: Thiền sư Khuê Phong Tông Mật (780-841) thuộc dòng thiền Hà Trạch của Thần Hội có phân ra 5 tiến trình tu chứng như sau:

Trường hợp 1, 2, 3 là tu trước và chứng ngộ sau.

1. Tiệm Tu, Đốn Ngộ: tức là tu từ từ và ngộ thình lình. Thí dụ như người dùng búa dìu chặt cây. Cứ từng nhát, từng nhát dìu chặt vào cây (dụ cho việc tu từ từ) đến một lúc nào đó bỗng nhiên "thình lình" cái cây đổ xuống (dụ cho thình lình ngộ). Hoặc như một người đi trên một con đường để đến một thành phố thật xa. Cứ mỗi bước, mỗi bước chân đi (dụ cho tu từ từ) đến một lúc nào đó "bỗng nhiên" thành phố hiện ra trước mặt (đốn ngộ).

2. Đốn Tu, Tiệm Ngộ: tức là tu lập tức và ngộ từ từ. Tại sao lại là tu "lập tức" ? Đây là trường hợp thí dụ của người tập bắn cung tên. Cứ mỗi phát tên là nhắm ngay vào mục tiêu của đích đến. Tức là ngay khi "tu" đã nhắm thẳng vào đích đến rồi (đốn tu). Thế nhưng không phải ngay đó mỗi phát tên đều trúng được ngay vào đích đến. Tức là cứ phải tập bắn hoài, bắn hoài, bắn hoài càng ngày mỗi phát tên càng trúng gần đích đến hơn cho tới lúc mỗi phát đều trúng vào đích đến (dụ cho tiệm ngộ = ngộ từ từ).

3. Tiệm Tu, Tiệm Ngộ: tức là tu từ từ và ngộ cũng từ từ. Trường hợp này được thí dụ như một người dùng thang bộ leo lên một tòa cao ốc nhiều từng. Leo hết những bực thang của một từng (tức tiệm tu = tu từ từ) thì lên đến một từng mới và từ đó nhìn ra lại thấy được những phong cảnh mới (tức tiệm ngộ = ngộ từ từ, ngộ từng tầng bậc).

Trường hợp 4 và 5 là chứng ngộ trước và tu sau. Hai trường hợp này chính là quan điểm Đốn Ngộ của thiền tông Trung hoa. Đốn Ngộ ở đây chính là Kiến Tánh đó. Sở dĩ ngay từ khởi đầu đã có thể Kiến Tánh ngay là vì cái Tánh này đã có sẵn sàng đầy đủ ở nơi mình. :icon_winkle: Chỉ cần "nhận ra" mà thôi. :icon_winkle:

4. Đốn Ngộ, Tiệm Tu: tức là Kiến Tánh rồi mới Khởi Tu. Sở dĩ kiến tánh rồi mà vẫn khởi tu là vì tập khí từ vô thủy vẫn còn nên vẫn phải tu để mà đoạn trừ tập khí. Thế nhưng việc đoạn trừ tập khí ở đây rất nhanh vì việc "tu" này được làm dưới ánh sáng của sự kiện "kiến tánh". Nên sẽ đoạn trừ hết tập khí rất nhanh! Mà thực ra cũng không hẳn phải "tu" gì cả. Vẫn sinh hoạt như bình thường, vô công dụng địa, nhưng tất cả những sinh hoạt "bình thường" này nay ở dưới ánh sáng tỉnh thức của sự kiện "kiến tánh" :icon_winkle:

5. Đốn Ngộ, Đốn Tu: tức là ngộ lập tức và tu cũng ... xong lập tức! :icon_winkle: Tức là kiến tánh và ngay đó tập khí cũng sạch luôn! Xong luôn! Đây là trường hợp rất hiếm hoi. Có lẽ những cá nhân này đã từng tu hành vô lượng kiếp rồi chăng (?) :icon_winkle:

Nhấn để mở rộng...

ha ha ... kính bạn Hiền VM một ly trà:

câu hỏi thiệt là hay ... cho xin luôn ... [smile]

Hiện tượng KIẾN TÁNH NGHĨA LÀ GÌ ?

- thì là thấy được thật ... ở trong TÂM ... TÂM TƯỚNG được sinh ra như thế nào ... mặc dù chúng ta luôn cố nắm giữ lấy những tâm tướng đó ... đau khổ trằn trọc băn khoăn vì chúng mỗi khi hiện tượng vô thường đối với từng tâm tướng một xảy ra ...

chúng ta là người CẢM NHẬN ĐƯỢC HẾT

cũng là NGƯỜI BỎ ĐI TỪNG TÂM TƯỚNG MỘT .... nếu mà tướng nào cũng HƯ .. thì BỎ HẾT LUÔN [smile] ....



như vậy ... thì TÂM đối với Duyên Khởi có còn sinh ra những tâm tướng không ?

CÒN .... nên mới không có hết Vô Minh ...

KHÔNG CÒN ... nên với các tâm tướng do duyên khởi tạo thành có thể buông bỏ được .. cho nên đối với hiện tượng vô thường của các tâm tướng

- người người bế tắc ... nhưng người có TÂM thì lại không bế tắc ... vì đã có GIẢI THOÁT chính là "CHƠN TÂM" ... chứ không TRỰC CHỈ CHƠN TÂM hỏng phải là yếu chỉ của Thiền [smile]

- đối với người có đau khổ vì hiện tượng vô thường .. thì trong Tâm vì có giải thoát với bế tắc đó .. nên không có đau khổ .... hoặc đau khổ đó giảm nhẹ đi ... cách biệt được đi .. như trong các tầng thiền định ... nên lại có THƯỜNG

- đối với VÔ NGÃ ... lại có NGÃ

- đối với KHÔNG LẠC .. lại có LẠC

- đối với KHÔNG TỊNH .. lại có TỊNH

tất cả đều từ 1 CHỖ mà ra [smile] .... cho nên ... chỗ đó --> nếu cũng BỊ HƯ như những chỗ kia luôn .. thì chỗ đó ... là chỗ CÓ TĂNG CÓ GIẢM .. CÓ CẤU CÓ TỊNH ... bởi vì các hạt vi trần sẽ xôn xao ganh tịnh với nhau:

ồ tại vì ỔNG hỏng thích nó là BẤT TỊNH ... nên ỔNG chọn kia là TỊNH

có thể và chắc chắn có lẽ là không phải ... bởi vì TÙY DUYÊN "CÁC TƯỚNG SANH DIỆT" --> THANH TỊNH BẤT BIẾN ... chính là cái đang được chúng ta miêu tả mà [smile]

ờ .. CÁI ĐÓ LÀ CÁI GÌ nhỉ ? [smile]

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

ha ha .. tiếp nhé:

như vậy đối với quá trình sinh diệt của các tâm tướng --> do các duyên "SỐ KHÁC NHAU" khởi .. bởi vì mỗi "DUYÊN SỐ" dường như gắn liền với 1 thân mạng khác nhau riêng biệt --> thì có người lại miêu tả TÁNH:

- miêu tả TÁNH là KHÔNG có TƯỚNG NÀO HẾT

- có người lại miêu tả TÁNH là THANH TỊNH

- có người lại miêu tả là ƯNG VÔ SỞ TRỤ

- có kẻ lại nói là ... TRI HUYỄN THÌ HUYỄN DIỆT ... vv...


cho nên ... đứng từng khía cạnh đó mà "NƯƠNG VÀO" để lần mò tới HIỆN TƯỢNG CHÚNG TA MIÊU TẢ thật sự là gì .. thì cũng có nhiều phương pháp .. [smile]


câu hỏi của bạn VM cũng từng có nhiều người trả lời nó rồi .. thí dụ như trong văn học cổ tích dân gian .. thì có câu chuyện CÁI NỒI CƠM THẠCH SANH ĂN HOÀI HỎNG HẾT ... hồi đó còn nhớ cô giáo dạy văn nói: đó là Ý CHÍ KIÊN CƯỜNG BẢO VỆ ĐẤT NƯỚC của mỗi người .. bi giờ xem lại .. thấy miêu tả đó có phần nào đúng .. chỉ là không nói đến "SỰ ĐẦY ĐỦ" luôn luôn kiên cường như vậy thôi [smile]

đó là miêu tả sự TRÒN ĐẦY ĐỦ ... KHÔNG HỀ HAO HỤT MẤT ĐI của TÂM [smile]


thí dụ: chúng ta có 10 kí đường .. nửa kí chanh ... 20 kí nước đá .. mỗi lần làm 1 ly nước chanh thì HAO hết 1/10 .. như vậy LÀM ĐỦ 10 LY NƯỚC CHANH --> thì đóng tiệm ... bởi vì HẾT VẬT LIỆU rồi ...[smile]

nhưng TÂM là nguồn VẬT LIỆU hỏng có hề VƠI ĐI ... MẤT ĐI ... MẤT HẾT RÙI LẠI ĐẦY [smile]

--> đó là miêu tả ... có 1 CÁI TÂM ... có thể đi lang thang VÔ LƯỢNG KIẾP ... trong khi KIẾP NÀO --> CŨNG LỖ SẠCH HÊT [smile]

trong bài giảng của Bồ Đề Đạt Ma cho Lương Võ Đế có đoạn về Pháp Thân do Phạm Công Thiện dịch:

pháp thân này vĩnh cửu .. trải qua muôn lượng kiếp vẫn ung dung --> đi vào mọi kiếp sống

- bất tăng bất giảm

- bất cấu bất tịnh


giống hệt như cái NỒI CƠM của THẠCH SANH [smile]

hay giống hệt như CÔ KIỀU .. trong đời cũng thật tâm yêu mấy người ... LẦN NÀO CŨNG ĐẦU TƯ TRỌN VẸN --> YÊU HẾT CON TIM ... nhưng lại còn ĐỦ MỘT CON TIM --> để yêu thêm lần thứ hai .. thứ ba .. rùi còn 1 TÂM TRÒN ĐẦY làm vầng tăng treo cửa tu hành [smile]



do đó .. chúng ta phải xét nghiệm luôn chữ VÔ SANH ..xem ý nghĩa VÔ SANH có nghĩa là gì ?

- nếu CÓ SANH CÓ DIỆT ... thì mỗi lần sanh diệt đã bị HAO HỤT MẤT ĐI .. như thí dụ vật liệu làm 10 ly nước chanh .. mỗi lần hao 1/10 .. 10 lần là hết .. làm gì đếm tới được VÔ LƯỢNG LY NƯỚC CHANH ??


ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

Vo Minh nói:

Hòa thượng Thích Duy Lực nói:

Người KIẾN TÁNH chỉ CHẤM DỨT PHẦN ĐOẠN SANH TỬ!
NHƯNG
Chưa CHẤM DỨT BIẾN DỊCH SANH TỬ!


KKT nói KKT KIẾN TÁNH! Vậy xin hỏi:

KIẾN TÁNH mà KHÔNG CHẤM DỨT SANH TỬ
THÌ
KKT KIẾN TÁNH có ÍCH gì?????

Hay KIẾN TÁNH kiểu kim cang thời luận aka Nguyễn Viết Trí/Hồi Quang Phản Chiếu có ÍCH gì?????​

​

Nhấn để mở rộng...

Sanh tử với biến dịch sanh tử?
Không biết đừng trích dẫn lung tung nha anh bạn.

Sanh tử là luân hồi 6 đường. Chấp ngã, chấp pháp đó.

Biến dịch sanh tử là tự tại ra vào sanh tử để cứu độ chúng sanh mà các Bồ Tát chứng xong pháp nhẫn đó. Kiến Tánh đốn ngộ đó.

Những người còn sanh tử không thể suy lường được biến dịch sanh tử đâu nha.

ha ha .. kính bạn Hiền VM một ly trà:

hai từ Phân Đoạn và Biến Dịch dễ hiểu lắm .. vì nghĩa của chúng vốn là như vậy ...

i. chúng ta thử tưởng tượng 1 vòng tròn có 4 số ... 1, 2, 3, 4 .. bất kỳ lúc nào cũng phải là 1 số ....

thì số này hỏng phải .. thì là số kia ...


ii. nếu đó là vòng tròn vô lượng số ... thì số này hỏng phải .. thì là "TÂM CHUYỂN" = BIẾN DỊCH = để thành số kia ...

cho nên "BIẾN DỊCH" SANH TỬ = có nghĩa là dù có biết chỗ phải biến dịch là chỗ nào ... sự biến dịch đó cũng không phải là dễ dàng[smile]

--> nên mới nói tới chỗ "VI TẾ" của sự biến dịch .... dù là đã biết nơi bắt đầu ...


iii. phân đoạn sanh tử ..thì chữ PHÂN ĐOẠN .. thông thường có nghĩa là những khoảng trống không ở trong đó .. huyền bí . chẳng ai hay chẳng ai biết ...

nên nghĩa của nó .. là người đối diện luôn cảm thấy MƠ HỒ [smile]



cho nên CÁI NỒI CƠM THẠCH SANH ... ăn hết lại đầy .. ăn hết lại đầy ... ăn hết lại đầy .. thì chỗ BIẾN DỊCH chúng ta thấy rõ ràng là --> Ở CÁI NỒI [smile]

còn có người hỏi .. ăn hết sao lại đầy hay vậy thì .. là ...


--> chỗ vi tế ... đó .. tùy coi ai ăn lẹ châm .... nhiều ít ... đầy lẹ ... đầy chậm ... [smile]

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

ha ha ha .. kính bạn VNBN một ly trà:

do biết 1 CHỖ mà nói là 1 LẦN ... chứ cũng có thể và chắc chắn có lẽ thiệt ra là VÔ LƯỢNG LẦN BIẾN DỊCH SINH TỬ [smile]

Phật bảo Tu-bồ-đề : Các vị Bồ-tát lớn nên như thế mà hàng phục tâm kia.

Có tất cả các loài chúng sanh hoặc loài sanh bằng trứng, hoặc loài sanh bằng thai, hoặc sanh chỗ ẩm ướt, hoặc hóa sanh, hoặc có hình sắc, hoặc không hình sắc, hoặc có tưởng, hoặc không tưởng, hoặc chẳng có tưởng chẳng không tưởng,

ta đều khiến vào vô dư Niết-bàn --> mà được diệt độ đó.

Diệt độ như thế ---> vô lượng, vô số, vô biên --> chúng sanh mà thật không có chúng sanh được diệt độ.

Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề, nếu Bồ-tát còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả tức chẳng phải là Bồ-tát. - Kinh Kim Cang, phẩm Chánh Tông Đại Thừa

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

khuclunglinh nói:

ha ha ha .. kính bạn VNBN một ly trà:

do biết 1 CHỖ mà nói là 1 LẦN ... chứ cũng có thể và chắc chắn có lẽ thiệt ra là VÔ LƯỢNG LẦN BIẾN DỊCH SINH TỬ [smile]

Phật bảo Tu-bồ-đề : Các vị Bồ-tát lớn nên như thế mà hàng phục tâm kia.

Có tất cả các loài chúng sanh hoặc loài sanh bằng trứng, hoặc loài sanh bằng thai, hoặc sanh chỗ ẩm ướt, hoặc hóa sanh, hoặc có hình sắc, hoặc không hình sắc, hoặc có tưởng, hoặc không tưởng, hoặc chẳng có tưởng chẳng không tưởng,

ta đều khiến vào vô dư Niết-bàn --> mà được diệt độ đó.

Diệt độ như thế ---> vô lượng, vô số, vô biên --> chúng sanh mà thật không có chúng sanh được diệt độ.

Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề, nếu Bồ-tát còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả tức chẳng phải là Bồ-tát. - Kinh Kim Cang, phẩm Chánh Tông Đại Thừa

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

Nhấn để mở rộng...

Biết một chỗ mà cho tới ngại gì tất cả. Biết tràn lan mà chẳng biết chỗ tự tâm thì cũng như không.

ha ha .. kính bạn VNBN một ly trà:

thì do biết một chỗ .. là TỰ TÂM mà có KHÔNG .... cũng từ chỗ đó mà trừ được những kiết sử:

- thân kiến

- hoài nghi

- giới cấm thủ

cho tới muội lược luôn phiền não .... [smile]


do đó mới nói là: phật đạo tu hành tại tâm [smile]


nhưng tạm gác cái chỗ đó lại để nói CÁI THẤY = "BIẾT MỘT CHỖ" là BIẾT LÀM SAO ?? ... BIẾT CÁCH NÀO ?.... thì Kinh Thủ Lăng Nghiêm đức Phật chỉ ra "PHƯƠNG PHÁP ĐÓ" thiệt rõ ràng:

kiến minh chi thời --> kiến phi: thị minh

kiến ám chi thời --> kiến phi: thị ám

kiến không chi thời --> kiến phi: thị không

kiến tắc chi thời --> kiến phi: thị tắc

kiến kiến chi thời

kiến phi thị kiến

kiến do ly kiến

kiến bất năng cập

đoạn này nói tới CHỮ BIẾT = mà thật đúng là chữ BIẾT là do LY KIẾN ... PHI NĂNG ... TUYỆT SỞ ... làm cho đường TRI KIẾN .. tất cả mọi kiến chấp tan vỡ

--> cái thấy đó ... mới đúng là TRI KIẾN "KHÔNG" [smile]


và cái thấy đó ... cũng là chỗ mà TỔ ĐỨC SƠN kinh nghiệm được khi ở với LONG ĐÀM một thời gian ..

Một đêm, sư đứng hầu. Long Đàm bảo:

"Đêm khuya sao chẳng xuống?"
Sư kính chào bước ra, lại trở vào thưa: "Bên ngoài tối đen." Long Đàm thắp đèn đưa Sư.

Sư toan tiếp lấy,

Long Đàm liền thổi tắt.

Sư bỗng nhiên đại ngộ, --> tất cả kiến chấp đều tan vỡ, quỳ xuống lễ bái.

Long Đàm hỏi:

"Ngươi thấy gì?"

Sư thưa: "Từ nay về sau chẳng còn nghi lời nói chư Hoà thượng trong thiên hạ." - Đức Sơn Tuyên Giám


hầu hết chúng ta biết lời hòa thượng trong thiên hạ ... qua giới định tuệ mà họ đã thọ .. khuyên thọ ... khuyên giữ .. nhưng chúng ta NGHI NGỜ [smile] ...

tuy nghi ngờ .. nhưng phần lớn chúng ta cũng chỉ làm cho có lệ ... được chút ít lợi ích vậy thôi ... cho tới khi ... THỌ ĐỦ GIỚI .. TRÌ HÀNH GIỚI SINH ĐỊNH TUỆ TỰ BỔN TÂM RÙI ...

tự dưng khi CÓ ĐIỂM TỰA ĐÓ ---> mới thấy LỜI HÒA THƯỢNG trong thiên hạ .... là đúng .... mà TỰ THẤY như vậy ... [smile]

và trong cuốn sổ KINH NGHIỆM TU HÀNH thì chính Tổ Đức Sơn = Chu Kim Cương .. cũng là một người NGHI LỜI HÒA THƯỢNG TRONG THIÊN HẠ .. cho tới khi chính ông: TỰ MÌNH THẤY ĐƯỢC "KHI TẤT CẢ KIẾN CHẤP" của chính mình TAN VỠ [smile]


--> cho có lẽ .. và chắc chắn có thể là --> THẤY "CHƠN TÂM" ... cũng là thấy nơi ... tất cả MỌI KIẾN CHẤP TAN VỠ [smile]



ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

ha ha .. tiếp nhé [smile]:

Lục Tổ ... ngộ lý này từ Kinh Kim Cang: Ưng Vô Sở Trụ --> NHI SANH --> KỲ TÂM [smile]

cho nên ... do nhìn thấy "CHỖ ĐÓ" nó vốn là như vậy .. nơi TẤT CẢ MỌI KIẾN CHẤP TAN VỠ

nên bài kệ của ông mới có câu sau cùng: hà xứ nhạ trần ai .... có gì dính trần ai

bồ đề bổn vô vật

minh cảnh diệc phi đài

bổn lai ... vô nhất vật

hà xứ nhạ trần ai


cho nên .... cái chỗ nhìn thấy đó ... là TỰ TÂM ... là nhìn thấy một nơi như vậy ... chắc chắn và có thể có lẽ sẽ sinh ra nhiều --> KỲ NGỘ [smile]


nhưng trở lại câu truyện BẤT KHẢ TƯ NGHI .. thì thiếu điểm tựa đó ... thì mọi suy nghĩ, ước lượng phỏng đoán về phật giới, thiền giới, quả dị thục của không, tâm tư thế giới ...

cũng như là: DO KHÔNG CÓ ĐIỂM TỰA làm bao nhiêu chuyện cố công mà không có kết quả ... càng suy tư càng nhiều sẽ như Tuệ Trung Thượng Sĩ nói:

thiếu NGỌC LÝ BÍ ÂM --> thì HỒI ĐẦU CHUYỂN NÃO --> GIÁC MAN CAN [smile]

vì vậy ... trong Kinh Tăng Chi Bộ đức Phật cũng nêu rõ bốn trường hợp THIẾU ĐIỂM TỰA CĂN BẢN CỦA TU TẬP -> TÂM ...và còn dặn kĩ .. là nếu thiếu như vậy thì "ĐỪNG SUY NGHĨ NHIỀU" .. nếu cố suy tư về phật giới, thiền giới, quả dị thục của không, tâm tư thế giới --> sẽ sinh ra cuồng loạn ...thống khổ ...

bởi vì đó là TRI KIẾN LẬP KIẾN --> tức VÔ MINH BỔN


cho nên chắc chắn .. và có thể có lẽ phải là: CÓ MỘT ĐIỂM TỰA CHẮC CHẮN NHƯ VẬY mới đúng là căn bản ... Phim Tổ Sư Đạt Ma:

các hòa thượng thiếu lâm: làm sao để kiến tánh ?

Bồ Đề Đạt Ma: tu tập từ trên căn bản ?

Hỏi: thế nào là Căn Bản ?

Bồ Đề Đạt Ma: TÂM là căn bản


tìm trâu thấy được dấu chân trâu

rồi bắt được trâu ----> hỏi phải trâu

rồi sao quên mất --> người đâu thấy ?

hỏi có trâu không ?

hỏi có người ? - KLL



cho nên câu nói của bạn: Biết 1 Chỗ mà cho tới LẦM TẤT CẢ --> là BIẾT VẬT [smile]

còn biết 1 CHỖ mà thông tất cả: chính là TÂM TÁNH ... và đức Phật nói đoạn này trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm:

tất cả thế gian

lầm mình --> là VẬT

bỏ mất TÂM TÁNH

nếu biết chuyển vật

thì đồng với Như Lai

thân tâm viên mãn ... sáng suốt

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

khuclunglinh nói:

ha ha .. tiếp nhé [smile]:

Lục Tổ ... ngộ lý này từ Kinh Kim Cang: Ưng Vô Sở Trụ --> NHI SANH --> KỲ TÂM [smile]

cho nên ... do nhìn thấy "CHỖ ĐÓ" nó vốn là như vậy .. nơi TẤT CẢ MỌI KIẾN CHẤP TAN VỠ

nên bài kệ của ông mới có câu sau cùng: hà xứ nhạ trần ai .... có gì dính trần ai

bồ đề bổn vô vật

minh cảnh diệc phi đài

bổn lai ... vô nhất vật

hà xứ nhạ trần ai


cho nên .... cái chỗ nhìn thấy đó ... là TỰ TÂM ... là nhìn thấy một nơi như vậy ... chắc chắn và có thể có lẽ sẽ sinh ra nhiều --> KỲ NGỘ [smile]


nhưng trở lại câu truyện BẤT KHẢ TƯ NGHI .. thì thiếu điểm tựa đó ... thì mọi suy nghĩ, ước lượng phỏng đoán về phật giới, thiền giới, quả dị thục của không, tâm tư thế giới ...

cũng như là: DO KHÔNG CÓ ĐIỂM TỰA làm bao nhiêu chuyện cố công mà không có kết quả ... càng suy tư càng nhiều sẽ như Tuệ Trung Thượng Sĩ nói:

thiếu NGỌC LÝ BÍ ÂM --> thì HỒI ĐẦU CHUYỂN NÃO --> GIÁC MAN CAN [smile]

vì vậy ... trong Kinh Tăng Chi Bộ đức Phật cũng nêu rõ bốn trường hợp THIẾU ĐIỂM TỰA CĂN BẢN CỦA TU TẬP -> TÂM ...và còn dặn kĩ .. là nếu thiếu như vậy thì "ĐỪNG SUY NGHĨ NHIỀU" .. nếu cố suy tư về phật giới, thiền giới, quả dị thục của không, tâm tư thế giới --> sẽ sinh ra cuồng loạn ...thống khổ ...

bởi vì đó là TRI KIẾN LẬP KIẾN --> tức VÔ MINH BỔN


cho nên chắc chắn .. và có thể có lẽ phải là: CÓ MỘT ĐIỂM TỰA CHẮC CHẮN NHƯ VẬY mới đúng là căn bản ... Phim Tổ Sư Đạt Ma:

các hòa thượng thiếu lâm: làm sao để kiến tánh ?

Bồ Đề Đạt Ma: tu tập từ trên căn bản ?

Hỏi: thế nào là Căn Bản ?

Bồ Đề Đạt Ma: TÂM là căn bản


tìm trâu thấy được dấu chân trâu

rồi bắt được trâu ----> hỏi phải trâu

rồi sao quên mất --> người đâu thấy ?

hỏi có trâu không ?

hỏi có người ? - KLL



cho nên câu nói của bạn: Biết 1 Chỗ mà cho tới LẦM TẤT CẢ --> là BIẾT VẬT [smile]

còn biết 1 CHỖ mà thông tất cả: chính là TÂM TÁNH ... và đức Phật nói đoạn này trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm:

tất cả thế gian

lầm mình --> là VẬT

bỏ mất TÂM TÁNH

nếu biết chuyển vật

thì đồng với Như Lai

thân tâm viên mãn ... sáng suốt

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

Nhấn để mở rộng...

Vật khác tâm chăng mà ngài lý luận thế nhỉ? Biết vật cho tới thì chính là biết tâm đó thôi.

ha ha ... kính bạn VNBN một ly trà:

một người hoàn toàn minh triết như là đức Phật là một người khó tìm ... là tại vì AI CŨNG THẤY VẬT KHÁC TÂM phải không ? [smile]

tất cả thế gian

--> lầm mình là VẬT

bỏ mất TÂM TÁNH

nếu biết chuyển vật

thì đồng với Như Lai

thân tâm viên mãn sáng suốt

nơi đạo trường bất động đó

dù là cọng cây ngọn cỏ

cũng ngầm chứa thập phương quốc độ - kinh Thủ Lăng Nghiêm



nhưng đó là cảnh giới "VÔ NGÃ" ... cảnh giới NHẤT CHÂN ... còn người thường không tới như là Tổ Thần Tú thì lại sẽ nói khác:

thân là --> CÂY BỒ ĐỀ

tâm như --> ĐÀI GƯƠNG SÁNG

thường siêng lau siêng rửa

chớ để bám bụi nhơ


CÂY BỒ ĐỀ tuy to ... ĐÀI GƯƠNG SÁNG tuy ánh sáng lung linh .. .nhưng cả hai đều VÔ THƯỜNG ... sẽ có lúc TRẦN LAO ĐỔ RA NHƯ SUỐI mà chẳng được ích gì [smile]

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

ha ha ha .. tiếp nhé:

Thần Tú là một người tu hành, là đệ tử của đắc ý của Ngũ Tổ ... nhưng tại sao lại: KHÔNG BIẾT ?

đó là vì TÂM QUÁN chưa sâu ... thấy tâm tưởng nhận VẬT vẫn còn ... và trong Tứ Niệm Xứ, đức Phật chỉ dạy rõ ràng: Thân của Vật thì là Bất Tịnh .. Thọ của Vật thì là Khổ .. Tâm của Vật thì là Vô Thường ... Pháp của Vật thì là Vô Ngã ...

trong Kinh Lăng Nghiêm .. thì những cái thấy đó: kiến phi thị minh, kiến phi thị ám, kiến phi thị không, kiến phi thị đắc ... THẤY = BIẾT chẳng phải là thấy MINH, là thấy ÁM, là thấy KHÔNG là thấy ĐẮC

mà là KIẾN do ly kiến .. kiến bất NĂNG CẬP ... tức là cái KIẾN đó ... phải ở ngoài "MỘT VẬT" "MỘT THÂN PHẬN" => CÁI THẤY Ở NGOÀI CHÍNH BẢN THÂN MÌNH LUÔN thì cái thấy đó mới là

--> thấy hiện tượng "TÂM THƯỜNG TRÚ" và hiện tượng VÔ THƯỜNG VÔ NGÃ xảy ra cho "TỪNG VẬT" ở trong tâm

** nếu đặt cái thấy đó là từ Ý mà có .. thì cái Thấy Đó .. giống như một loại "tư tưởng ở ngoài tư tưởng" (thinking outside of thinking) mà các nhà tâm lý học hay các nhà khoa học tự nhiên thường hay nói tới [smile]


vì vậy khi Lục Tổ khẳng định: TÂM không phải là 1 CÂY BỒ ĐỀ .. TÂM không phải à 1 ĐÀI GƯƠNG SÁNG .. thì ý nghĩa của HƯ KHÔNG ĐƯỢC THẤY ĐÓ --> phải xảy ra ngay tại TÂM .. [smile]


có một đoạn pháp ngữ của Tổ Nam Dương Huệ Trung thật là hay:

Hỏi: "Thiền sư thấy mười phương hư không là Pháp thân chăng?"

Sư: "Thấy tâm tưởng nhận, đó là cách thấy điên đảo."

Hỏi: "Tâm tức là Phật, có phải tu vạn hạnh chăng?"

Sư: "Chư thánh đều đủ trang nghiêm, đâu có bác không nhân quả." - Nam Dương Huệ Trung

cho nên cái Thấy đó ... không phải là Thấy Tâm Tưởng Nhận --> ở đâu ra từ 10 phương ... --> mà là thấy ở NGAY TẠI BỔN TÂM [smile]


có lẽ và chắn chắn có thể đó mới là ĐIỂM TỰA có thể gọi là NGỌC TÂM ... viên ngọc trong chéo áo của đức Phật [smile]

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol: