Hữu, Vô như Vân Cẩu

trừng hải · 23/2/25

Hề hề

MXH nổi sóng vì câu nói của một Đầu đà "Được cũng tốt. Không được cũng tốt".
Nơi thế gian xứ, có lẽ đây là câu nói không có "chính kiến" mà theo bạch thoại là ba phải nên bị mỉa mai "Một câu trả lời thật là trí tuệ".
Hề hề, bởi, mọi việc làm trên thế gian xứ đều nhằm đạt cứu cánh và khi đạt cứu cánh thì lúc đó mới gọi là ĐƯỢC. Đó là vé một chiều, one way ticket, sanh trụ diệt, một đời nhạt nhẻo vô vị mà phiền não như bóng theo hình. Trái ngược lại với ĐƯỢC là KHÔNG ĐƯỢC, đồng nghĩa với thất bại là kẻ thua cuộc chỉ biết than khóc những lỗi lầm đã qua trong khổ não mang mang.
Vậy, ĐƯỢC cũng khổ mà KHÔNG ĐƯỢC lại càng khổ như "Bức tranh vân cẩu vẽ người tang thương" thì hành giả quan tâm làm cái cóc gì. Nên "Được cũng tốt. Không được cũng tốt" ở vị sơ cơ bình đẳng trí chính là lời dõng dạt "I don't care/Tôi không quan tâm" hào sảng như sấm động của trống trời Đâu xuất.

Trừng Hải

trừng hải · 7/3/25

Tụ, Tán Như Vân Vụ

Sương tụ nhiều thì như mây. Mây lên cao thì theo gió mà mất dạng. Khi chưa kịp tăng thượng mà gặp nắng nóng thì tuyệt tích. Đó là luật đất trời vậy.
Sự nổi tiếng trên Media là do bởi "nhất hô" mà được "vạn ứng" (Nhất hô Vạn ứng). Nhưng Ứng chỉ là phản ứng nhất thời được tạo tác do hữu pháp sở biệt nên bất tương ưng cầu. Mà bất tương ưng cầu tức nhị nguyên thì sanh mâu thuẩn do đối đãi lập nên đưa đến tranh chấp.

Phật đà ngôn, Như lai không tranh chấp. Chỉ có thế gian tranh chấp.
Hành giả thì, tuyệt ngôn lời ta - người; lại tuyệt lự danh tướng tranh chấp thì sự nổi tiếng chỉ là vân vụ, lên thì hóa không mà dừng thì tuyệt ảnh nên sự náo nhiệt cũng chỉ là mây gió đất trời thôi mà, Let it be.

Triều Đường có Sadi Cao đến gặp Dược sơn. Dược sơn hỏi "Thành Trường an ồn áo, náo nhiệt. Lòng con còn có Trường an không?"
Sadi Cao "Lòng con quốc thái dân an"
Dược sơn "Thế ngộ của con do đọc kinh (Văn) hay do kết quả học (Tư)"
Sadi Cao "Chẳng từ đọc kinh cũng chẳng từ kết quả đọc kinh"
Dược sơn "Có người chẳng đọc kinh cũng chẳng có kết quả từ việc đọc kinh. Tại sao chẳng được vậy!?"
Sadi Cao "Chẳng phải người ta không thể ngộ được mà là họ chẳng chịu gánh vác trách nhiệm." (Theo "Những câu chuyện về thiền/Mộ Vân Cư - Lê hải Đăng dịch)
Trừng Hải bình: "Gánh vác trách nhiệm ở người xuất gia là bổn phận Tu, Tu mà Vô tu nên bình. Tâm bình thì thế gian bình vậy."

Hề hề,
Trừng Hải

trừng hải · Lúc 10:35, Thứ ba

Vân Vật Phù Trầm Phi Đẳng Lưu

Đa sự thì đa mang. Đa mang sanh nhiễu loạn. Nhiễu loạn hiển phù trầm. Phù trầm phi đẳng lưu.
Người tu đạo xem thân nhẹ tênh như nắng nên đi xứ xứ mà vô xứ. Vô xứ bởi thân không cội nguồn. Thân không cội nguồn thì đâu có chỗ về nên có nơi nào là chỗ đến. Gọi là vô khứ lai vậy. Bởi thân vô khứ lai nên tâm vô sở hữu vì cảnh không nên tâm không. Đó chính là Vô lượng.
Lại có người xem thân như nắng nhưng vẫn giữ cội nguồn. Còn cội nguồn nên có đến, đi. Có đến, đi thì còn đa sự. Bởi đa sự nên đa mang mà sinh nhiễu loạn tất phù trầm phi đẳng lưu. Nên nắng đó chỉ phô bày ánh dương quang rực rỡ giữa mây trời phù trầm mà được vạn người xưng tán. Nhưng do phi đằng lưu nên ánh dương quang chỉ hiện hành phút chốc rồi tan biến, vô hương huân tập, vô đức tín thâm, vô hành thâm mật vì chung quy đó chỉ là chút danh mọn mà thôi.

Trừng Hải

Tự Độ · Lúc 21:47, Thứ ba

Bỏ cổ, họng, môi, lưỡi, thứ nói đi? [smile]

ờ mà đúng hông? [smile]

trừng hải · Lúc 07:50, Thứ tư

Tự Độ nói:
Bỏ cổ, họng, môi, lưỡi, thứ nói đi? [smile]

ờ mà đúng hông? [smile]

Hề hề,

Không dùng cổ họng môi lưỡi vì Trừng Hải chuyển tải thông tin bằng...văn tự.
Chuyện đơn giản như...đang giỡn vậy mà cũng không nhận biết được thì chắc thuộc loại ngu hết...mực ngang với điên điên rùi, hề hề

Trừng Hải

Tự Độ · Lúc 09:18, Thứ tư

Tự Độ nói:
Ngoài Sáu Căn, với bộ óc đất sét. [smile]

Con người DỰA vào đâu để nói tào lao?

Cái đít Đánh RẮM chuyển tải thông tin gì?

Hề hề, ăn nói mất dạy quen nết. Cảnh cáo lần thứ nhất

Trừng Hải

An Long · Lúc 09:22, Thứ tư

Tự Độ nói:
Bỏ cổ, họng, môi, lưỡi, thứ nói đi? [smile]

ờ mà đúng hông? [smile]

Mô Phật !
#1-Cõi Ta Bà Này CHƯA CÓ MIỆNG...Thì "Phát Âm" Thế Nào Nhỉ ? !!!
#2-Hay Như Cõi..." Tằng Hắng"...( Mà " Tằng Hắng" Cũng Phải Có ... " ĐỒ " Để" Tằng Hắng")
#3- Hay Định ..."Sừng Thỏ" Như Cõi " Ngó Nhìn ! "...(Cũng Cần HA PỒ... Để "Ngó Nhìn " )
@-Vậy Chỗ Nào " Không Có Gì" Nhỉ ? ...
...À ..." Hố Đen ".
...Ờ...Mà "Hố Đen" = NẰM ĐÂU NHỈ ??? !

...ờ mà đúng hông? [smile]
...( Đừng Nói Là Không Có Miệng Mà ...Hút Thuốc Lá : Thở Ra Khói Nhé ...)

An Long · Lúc 12:37, Thứ tư

KINH LĂNG GIÀ (Trang 96 -Việt Dịch : Thích Duy lực )

..." Đại Huệ ! NHƯ THẾ GIỚI HƯƠNG TÍCH VÀ QUỐC ĐỘ PHỔ HIỀN NHƯ LAI, CHỈ DÙNG NGÓ NHÌN , KHIẾN CÁC BỒ TÁT ĐẮC VÔ SANH PHÁP NHẪN VÀ TAM MUỘI THÙ THẮNG. CHO NÊN CHẲNGPHẢI NGÔN THUYẾT HỮU TÁNH LÀ CÓ TẤT CẢ TÁNH
Đại Huệ ! NHƯ NGƯỜI ĐÃ THẤY CÁC LOÀI RUỒI ,LẰN , TRÙNG, KIẾN TRONG THẾ GIỚI NÀY, NHỮNG CHÚNG SANH ẤY CHẲNG CÓ NGÔN THUYẾT CŨNG LÀM XONG CÔNG VIỆC .
Khi ấy Thế Tôn muốn lặp lại nghĩa này mà thuyết kệ rằng :

Như Hư không , sừng Thỏ ,
Và Con của Thạch Nữ .
KHÔNG MÀ CÓ NGÔN THUYẾT
Tánh vọng tưởng như thế .
Nhân duyên hòa hợp sanh ,
Phàm phu khởi vọng tưởng .
Chẳng thể đúng như thật .
Nên luân hồi Tam Giới ."...

....( Hết Trích )

trừng hải · Lúc 08:57, Thứ năm

Pháp Pháp Hà Tằng Pháp

Nói Hữu để chỉ Vô. Nói Vô để đình chỉ Hữu. Hữu tuy sai biệt mà Vô lại bất biến.
Do vậy, Hữu vốn không phải Hữu, tức Phi hữu tức Vô nên Hữu, Vô vô phân biệt.
Vậy nên, Pháp Pháp hà tằng Pháp vì Pháp (Hữu) hay Bổn pháp (Vô) đều là Chánh Pháp tức Vô Phân Biệt vì đồng một vị Giải thoát vậy.

Truyền thống Thiền tông thuật kệ phó pháp của Phật đà cho tôn giả Ca diếp sau khi chia nửa tòa ngồi không gì ngoài chỉ thú vô phân biệt vị đó thôi.

Trừng Hải

vienquang2 · Lúc 05:05, Thứ sáu

Tự Độ nói:
Không có văn tự thì "Miệng??" ở đâu?
Bên Thái Lan hút thuốc lỗ nào mà chẳng được?

Đề nghị Bác Trừng Hải , gom cái nhập nhằng của TĐ vào một chỗ riêng .- Cho yên tỉnh ạ.-

trừng hải · Lúc 07:56, Thứ sáu

Hữu Nhẫn (Đình chỉ) thì Khởi Tuyệt

Trong pháp phương tiện Tham thoại đầu có câu "Đầu thượng an đầu" nhằm chỉ chỗ việc cần làm thì lại không làm (chấm dứt thoại đầu) lại đi làm những việc không đáng làm (tạo ra thoại đầu mới) thì phạm vào chỗ kiêng kị khởi giải vì "Hành khởi giải tuyệt".
Chữ "Hành" trong Hành khởi nhằm chỉ chỗ thực hành Tham thoại đầu cũng không ngoài việc "Tuyệt ngôn Tuyệt lự/Tín Tâm Minh" tức dứt (suy tư) sở thuyết, bặt (xúc cảnh) ngôn thuyết. Năng sở tuyệt tích thì gọi là "Giải tuyệt" là lúc khối nghi tan biến dứt thoại đầu.

"Tác ý" là Nghiệp có gốc là Hành, Hữu.
Vô minh, Hành dứt thì Duyên khởi, chủng tử huân hiện hành trạch diệt tức Vô sanh Pháp Nhẫn là cảnh giới của chư Thánh giả, Bồ tát nên vô phận với phàm phu.
Hữu đình chỉ (Pháp nhẫn) thì Duyên sanh, hiện hành huân chủng tử đoạn diệt (Phi trạch diệt) mà hết nhiễm ô trở nên thanh tịnh huân tập sở duyên "Pháp Pháp hà tằng Pháp" là Chánh Pháp Đẳng Lưu vốn xuất sanh từ Nhất chân pháp giới gọi là (Duyên) Khởi tuyệt khi hành giả đứng trước cửa Không môn.

Trừng Hải

H	Theo các đạo hữu đâu là Đạo Gia, đâu là Như Lai ? VO-NHAT-BAT-NHI 24/1/18 Giao Lưu Tư Tưởng
N	VÔ NGÃ - Một công cụ hữu ích của Phật tử. Hắc phong 10/10/16 Giao Lưu Tư Tưởng
N	Pháp môn tuy khác nhau nhưng đồng một vị giải thoát. khuclunglinh 9/7/18 Giao Lưu Tư Tưởng
T	Như Thị Luận Hoa Vô Tướng 1/2/19 Giao Lưu Tư Tưởng
	Như thế nào mới là Tây Phương cực lạc? 123456789 13/9/17 Giao Lưu Tư Tưởng

Hữu, Vô như Vân Cẩu

Bài mới nhất

TOP 5 Tài Thí

Chia sẻ trang