"Sự can thiệp vào Nghiệp chướng chúng sinh của những vị Giác Ngộ, Đại Giác Ngộ"

Thiên Y Khách nói:

Vậy là Ngọc Tuấn cũng động não lắm rồi phải không ?

Đa số chư Tổ là người "tử từ chín" khi thời tiết nhân duyên đến thì tự rụng :

香嚴擊竹— Hương Nghiêm sỏi chạm trúc.

Thiền sư Hương Nghiêm Trí Nhàn ở Ðặng Châu, ban đầu tham vấn Qui Sơn chẳng khế ngộ. Sư từ giã ra đi, đến chỗ di tích của Nam Dương Quốc sư, dừng chân nghỉ ngơi ở đấy. Một hôm, nhân lúc nhân sư đang cuốc cỏ, cuốc nhằm viên sỏi, viên sỏi văng vào bụi tre, vang lên một tiếng “cốc”, Sư hoát nhiên tỉnh ngộ, cười vang rồi nói kệ:

Tiếng vang quên sở tri
Ðâu nhờ mượn tu trì
Xúc động rõ tự tính
Không kẹt ở khô thiền
Mọi chỗ không dấu vết
Oai nghi ngoài sắc thinh
Các nơi kẻ đạt đạo
Ðều gọi bậc thượng cơ.


靈雲見花— Linh Vân trông thấy hoa

Thiền sư Linh Vân Chí Cần ở Phúc Châu (nối pháp Qui Sơn), ban đầu ở tại Qui Sơn, nhân thấy hoa đào mà tỏ ngộ, liền nói kệ:

<table style="border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" height="189" width="479"><tbody><tr><td style="padding-right: 5.4pt; padding-left: 5.4pt; padding-bottom: 0in; width: 151px; padding-top: 0in" valign="top">[FONT=Simsun (Founder Extended)]三 [FONT=Simsun (Founder Extended)]十[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]年[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]來[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]尋[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]劍[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]客[/FONT][/FONT]
</td><td style="padding-right: 5.4pt; padding-left: 5.4pt; padding-bottom: 0in; width: 235px; padding-top: 0in">Tam thập niên lai tầm Kiếm khách
</td></tr><tr><td style="padding-right: 5.4pt; padding-left: 5.4pt; padding-bottom: 0in; width: 151px; padding-top: 0in" valign="top">[FONT=Simsun (Founder Extended)]幾 [FONT=Simsun (Founder Extended)]回[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]落[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]葉[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]幾[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]抽[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]枝[/FONT][/FONT]
</td><td style="padding-right: 5.4pt; padding-left: 5.4pt; padding-bottom: 0in; width: 235px; padding-top: 0in">Kỉ hồi lạc diệp kỉ trừu chi
</td></tr><tr><td style="padding-right: 5.4pt; padding-left: 5.4pt; padding-bottom: 0in; width: 151px; padding-top: 0in" valign="top">[FONT=Simsun (Founder Extended)]自 [FONT=Simsun (Founder Extended)]從[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]一[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]見[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]桃[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]花[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]後[/FONT][/FONT]
</td><td style="padding-right: 5.4pt; padding-left: 5.4pt; padding-bottom: 0in; width: 235px; padding-top: 0in">Tự tòng nhất kiến đào hoa hậu
</td></tr><tr><td style="padding-right: 5.4pt; padding-left: 5.4pt; padding-bottom: 0in; width: 151px; padding-top: 0in" valign="top">[FONT=Simsun (Founder Extended)]直 [FONT=Simsun (Founder Extended)]到[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]如[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]今[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]不[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]更[/FONT] [FONT=Simsun (Founder Extended)]疑[/FONT][/FONT]
</td><td style="padding-right: 5.4pt; padding-left: 5.4pt; padding-bottom: 0in; width: 235px; padding-top: 0in">Trực đáo như kim bất cánh nghi.
</td></tr></tbody></table>​

Ba mươi năm tìm trang kiếm khách
Bao phen lá rụng lại đâm chồi
Từ khi nhìn thấy hoa đào nở
Ðến nay tin chắc chẳng còn nghi.

thuongchieu.net


Hai câu chuyện trên cho ta thấy : khi một vị hành giả Công Đức đầy đủ thì "tự vở òa" mà không có sự trợ giúp từ sư phụ.

Còn "vú ép" là những trường hợp "nếu thời tiết bình thường thì phải chờ thêm một tuần lễ nữa", nhưng những vị Chân Sư, bậc Đại Giác Ngộ đã vì lòng Bi mẫn, đã vì kích thích Duyên chúng sinh, cho nên GIÚP VÀO MỘT CHÚT khiến cho hành giả THẤY CHÂN LÝ khi chưa phải thực sự nhờ vào chính Công Đức của mình (bởi chúng sinh vốn Vô Ngã mà !).
(Ngọc Tuấn có quyền nghi ngờ, có quyền không tin, nhưng xin đừng hỏi trường hợp cụ thể nào, ra sao ?!)

Vâng ! Chúng ta và những vị Bồ tát rơi rớt cũng cùng sống chung trong luân hồi sanh tử với những vị Bồ tát theo nguyện độ sinh mà thọ thân, nhưng có khác.

Chúng ta và những vị Bồ tát rơi rớt thì theo nghiệp thọ sinh, không có tự chủ gì được; Chúng ta và những vị Bồ tát rơi rớt thì trôi xuôi theo dòng Nghiệp Lực.

Còn những vị Bồ tát theo nguyện độ sinh mà thọ thân thì tự chủ và có thể can thiệp vào Nghiệp chướng của chúng sinh bằng vào Công Đức quá lớn của các Ngài (vì chúng sinh vốn Vô Ngã).

Nhấn để mở rộng...

minhđịnh nói:

Còn những vị Bồ tát theo nguyện độ sinh mà thọ thân thì tự chủ và có thể can thiệp vào Nghiệp chướng của chúng sinh bằng vào Công Đức quá lớn của các Ngài (vì chúng sinh vốn Vô Ngã).

Câu này tôi không cho là như vậy,nghiệp lực chỉ có thể hóa giải bằng nghiệp lực mà thôi,chả ai có thể can thiệp vào được ... nếu can thiệp vào được thì đã chẳng còn là nghiệp lực

Nhấn để mở rộng...

Từ Từ nói:

Từ Từ cũng đồng ý với cách nghĩ này vì nếu can thiệp được thì :
. Chúng sanh nào sẽ chịu khổ ? => Nếu có chúng sanh nào khổ thì Từ Bi của chư Phật ở đâu khi mà có thể Can Thiệp vào nghiệp ?

Xin được tiếp tục lắng nghe...

Nhấn để mở rộng...

minhđịnh nói:

Câu này tôi không cho là như vậy,nghiệp lực chỉ có thể hóa giải bằng nghiệp lực mà thôi,chả ai có thể can thiệp vào được ... nếu can thiệp vào được thì đã chẳng còn là nghiệp lực

Nhấn để mở rộng...

Từ Từ nói:

Thưa Chiếu Thanh, vậy Tội và Phước thì được gọi là gì của một chúng sanh ?

Nhấn để mở rộng...

Chiếu Thanh nói:

Thưa Từ Từ, ... thì gọi là tội và phước, chứ còn gì ???

Nhấn để mở rộng...

Từ Từ nói:

Thưa Chiếu Thanh, vậy Tội và Phước thì được gọi là gì của một chúng sanh ?

Nhấn để mở rộng...

1. Hành vi, hành động, hoạt động, cách cư xử, tư cách, bao gồm 3 hành vi thuộc ý, miệng, và thân;
2. Dấu tích, kết quả lưu lại từ 3 hành vi của nghiệp; năng lực vận hành tiềm tàng - nhân duyên tạo thành từ những hành vi mà cuối cùng sẽ tạo ra các kết quả khác;
3. Hành vi xấu ác, tai hại, mê muội;
4. Hạnh thanh tịnh (sa. anubhāva);
5. Nỗ lực, tinh tiến, phấn đấu (sa. vyāyama).

Từ Từ nói:

Kính chào tất cả,

Nhân đây nói về Nghiệp Chướng, theo sự giải thích của MinhĐịnh thì Từ Từ đã đồng ý với quan điểm đó rồi.
Cho nên theo ý của tôi,tất cả đều ở chữ Duyên,các vị Bồ Tát muốn can thiệp vào Nghiệp chướng của chúng sinh đều vì nhìn thấu Nhân Duyên chứ không phải chỉ vì dựa vào quyền phép hay Công Đức to lớn của các vị đó.
Vẫn chưa hiểu rõ ý là Tại sao có thể can thiệp vào Nghiệp Chướng ? Cho nên xin hỏi câu dưới:
Riêng với cách giải thích của LaVinhCuong thì Từ Từ có lẻ phải hỏi lại điều căn bản: Nghiệp Chướng là gì? Xin LaVinhCuong và MinhĐịnh giải thích lại giùm nha. Vì theo bài trên của LaVinhCuong, Từ Từ cảm thấy khá lạ.

Vì theo Từ Từ hiểu: Nghiệp là gồm Tội và Phước, vậy khả năng can thiệp vào Tội và Phước thì không như bài viết trên của LaVinhCuong nói, cái LaVinhCuong nói là do Duyên mà thôi, chẳng thế nói can thiệp vào Nghiệp Chướng.

Như câu nói Vạn Sự Trên Đời Đều Có Nhân Duyên Của Nó. Vậy với câu chuyện của Mạnh Tử như trên thì chỉ có thể nói đó là Duyên giữa Mẹ và Con mà thôi. Vì Từ Từ nghĩ rằng: "Cha mẹ thương con là vì mắc nợ con, con thương cha mẹ thì con nợ cha mẹ... duyên của nhân quả".

Đó là cách hiểu về Nghiệp, xin được lắng nghe tiếp...

Nhấn để mở rộng...

Hắc phong nói:

Kính quý đạo hữu ! Hôm nay Hắc phong xin góp đôi lời.

Lâu nay H/p những tưởng, là Phật tử thì ai cũng biết nhiều về Nghiệp, "đã mang lấy nghiệp vào thân, dễ gì tháo gở một lần cho ra" (Nguyễn Du) nhưng thật là cần thiết khi phải đặt lại vấn đề này :

_ Chữ Nghiệp có gốc từ chữ Karma (sa) nhưng Kinh sách Trung Hoa dịch là 羯磨 đọc là Yết ma.

_ Nghiệp nghĩa là gì ?

_ Nếu kể đủ thì Nghiệp có 5 nghĩa :

1. Hành vi, hành động, hoạt động, cách cư xử, tư cách, bao gồm 3 hành vi thuộc ý, miệng, và thân;
2. Dấu tích, kết quả lưu lại từ 3 hành vi của nghiệp; năng lực vận hành tiềm tàng - nhân duyên tạo thành từ những hành vi mà cuối cùng sẽ tạo ra các kết quả khác;
3. Hành vi xấu ác, tai hại, mê muội;
4. Hạnh thanh tịnh (sa. anubhāva);
5. Nỗ lực, tinh tiến, phấn đấu (sa. vyāyama).

Nhưng thông thường chúng ta chỉ hiểu NGHIỆP theo 3 nghĩa (1-2-3) trên.
Nghĩa thứ 4 và thứ 5 thuộc về Thiện Nghiệp.

Xin nhắc lại khi ta có một hành vi cử chỉ gì, kể cả chỉ mới là ý nghĩ chứ chưa hành động cũng đều đã gieo Nhân, cũng đều đã có dấu ấn trong tâm thức, cũng đều đã có một phóng ảnh trong không gian. Chính vì có dấu ấn trong tâm thức nên mới chiêu cảm quả báo trong cuộc sống.

Chức vị Yết Ma trong chùa chính là người chăm lo cho chư Tăng Ni không tích tạo Ác Nghiệp để bước đường tu học của Tăng Ni sinh được hanh thông.

Thông thường chúng ta gọi Ác Nghiệp mới là Nghiệp Chướng, còn Thiện Nghiệp thì chúng ta không gọi là Nghiệp Chướng. Thực ra "Giáo lý Bụt-đà" đặc biệt chú trọng đến Giác Ngộ, Giải Thoát thì Thiện Nghiệp hay Ác Nghiệp cũng đều là Nghiệp Chướng. Bởi Kinh Hoa Nghiêm có câu "Vong thất Bồ Đề Tâm tu chư thiện nghiệp thị danh Ma nghiệp" (Lìa đích giải thoát, tu Nghiệp lành, thì gọi là đã tu theo Ma rồi)

Khai thị phần "đỉnh cao", Tổ Vĩnh Gia Huyền Giác đã viết mấy câu ca (mà chú Chiếu Thanh mới vừa đăng) :

Bất kiến nhất pháp tức Như Lai,
Phương đắc danh vi Quán Tự Tại.
Liễu tức nghiệp chướng bổn lai không,
Vị liễu ưng tu hoàn túc trái.

[NEN="http://i1298.photobucket.com/albums/ag54/Hac_phong/batkiennhatphap_zps86514a0b.jpg"]..

















.

[/NEN]

http://www.diendanphatphap.com/diendan/showthread.php?21276-Ch%E1%BB%A9ng-%C4%90%E1%BA%A1o-Ca&p=78468&viewfull=1#post78468

Đặc biệt nhất là câu "Liễu tức Nghiệp chướng bổn lai không" (Biết rồi thì Nghiệp chướng chẳng là cái gì cả).

Ai biết rồi ? Chỉ có những bậc tu chứng cao như Tổ Vĩnh Gia Huyền Giác _ những vị Đại Bồ tát _ mới đủ tư cách nói.

Người nói "nghiệp chướng bổn lai không" là người có khả năng can thiệp vào Nghiệp chướng của chúng sinh. Nếu không có khả năng can thiệp vào Nghiệp chướng của chúng sinh mà bạo mồm nói như thế, hóa ra là Tổ "ba xạo" hay sao ?!

Có điều vì muốn bảo vệ Chánh pháp, vì không muốn cho Phật tử môn sinh sính Thần Thông (sính Thần Thông là điều không tốt), cho nên các Ngài thường không làm gì lộ liễu, phá pháp tắc cả.

Kính góp ý !

Nhấn để mở rộng...

Chiếu Thanh nói:

Kính toàn thể.
Kính Hắc Phong.

Nếu "trả bài" thì HP hạng giỏi, còn nếu khảo hạch đường tu thì còn đứng ngoài cửa Chùa.



"Nghiệp chướng bổn lai KHÔNG" thì can thiệp vào cái gì ? Như thế nào?
Vì Chư Tổ rỏ biết : "Bất kiến nhất pháp tức Như Lai" nghĩa là không thấy một pháp nào để mà hành xử, để mà nói (thuyết), để mà can thiệp.
Về suy nghĩ lại.

Nhấn để mở rộng...

hungcom nói:

Kính huynh Chiếu Thanh !

Đạo Phật thấy CÁC PHÁP ĐỀU VỐN KHÔNG TƯỚNG, nhưng hành sự thì BẤT XẢ NHẤT PHÁP.
Vì sao ? Vì "bổn lai Không" là cái thấy của vị Giác Ngộ, còn chúng sinh thì không thấy được như thế, cho nên sự thống khổ ngập đầu. Vị Giác Ngộ vào đời là để xóa tan sương mù, những lầm mê vấn vít bó chặc chúng sinh, chứ không phải "xuất hiện ư thế" chỉ để đi chơi.

Hàng ngày trước khi tụng Kinh, chư Tăng Ni đều có được nhắc nhở "Thuấn nhả đa tánh khả tiêu vong, thước ca ra tâm vô động chuyển" (đồng nghĩa "Hư không hữu tận, ngã nguyện vô cùng") nghĩa là dẫu cho một ngày nào đó hành giả thực chứng CÁC PHÁP ĐỀU VỐN KHÔNG TƯỚNG, nhưng không vì thế mà bỏ nguyện ban đầu (Bồ Đề Tâm).

Cái tuyệt vời của Phật pháp đỉnh cao là như thế đó : THẤY KHÔNG NHƯNG LÀM THÌ CHẲNG KHÔNG.

Mời huynh Chiếu Thanh đọc lại trích đoạn Kinh Duy Ma Cật này :

Ngài Văn Thù Sư Lợi! Bồ Tát có bịnh nên điều phục tâm mình như thế, mà không trụ trong đó, cũng không trụ nơi tâm không điều phục. Vì sao? Nếu trụ nơi tâm không điều phục là pháp của phàm phu, nếu trụ nơi tâm điều phục là pháp của Thanh Văn, cho nên Bồ Tát không nên trụ nơi tâm điều phục hay không điều phục, lìa hai pháp ấy là hạnh Bồ Tát. Ở trong sanh tử mà không bị nhiễm ô, ở nơi Niết bàn mà không diệt độ hẳn là hạnh Bồ Tát. Không phải hạnh phàm phu, không phải hạnh Hiền thánh là hạnh Bồ Tát. Không phải hạnh nhơ, không phải hạnh sạch là hạnh Bồ Tát. Tuy vượt khỏi hạnh ma mà hiện các việc hàng phục ma là hạnh Bồ Tát. Cầu nhứt thiết trí, không cầu sái thời là hạnh Bồ Tát. Dù quán các pháp không sanh mà không vào chánh vị (chơn như) là hạnh Bồ Tát. Quán mười hai duyên khởi mà vào các tà kiến là hạnh Bồ Tát. Nhiếp độ tất cả chúng sanh mà không mê đắm chấp trước là hạnh Bồ Tát. Ưa xa lìa mà không nương theo sự dứt đoạn thân tâm là hạnh Bồ Tát. Tuy ở trong ba cõi mà không hoại pháp tánh là hạnh Bồ Tát. Tuy quán "không" mà gieo trồng các cội công đức là hạnh Bồ Tát. Dù thật hành vô tướng mà cứu độ chúng sanh là hạnh Bồ Tát. Dù thật hành vô tác mà quyền hiện thọ thân là hạnh Bồ Tát.

Nhấn để mở rộng...

Kính hungcom !
Câu đầu tiên đúng. Thấy các Pháp đều là không nhưng hành xử bất xã nhất Pháp.
Câu kế tiếp thì không đồng ý. Vị giác ngộ nào vào đời? Tất cả các vị Giác Ngộ tức là chứng quả Vô Sanh, không còn sanh trở lại thì Ai? Ai vào đời?

Lai nửa, Đức Phật đã khẳng định rất rõ ràng rằng ta gieo nhân thì khi đũ duyên, chính ta phải gặt quả đó gọi là nghiệp và không có tha nhân nào, cho dù đó là Đức Phật hay Bồ Tát Quán Thế Âm có thể chuyển khi đã thành “quả”, của chúng ta được. Nói cách khác, mình gieo nhân thì tự gặt quả lấy, hoàn toàn không có một tác nhân của Phật, Bồ Tát, Chúa Trời, Thần, Quỷ … can dự vô Nghiệp, nhân quả của mình.

Nhưng chính Tự Thân, chỉ có tự thân mỗi người có thể chuyển "Nghiệp" thì chưa thành quả mà thôi ! Do vậy, mới có Kinh Duy Ma Cật. Kính Duy Ma Cật ý rất thậm thâm, ngoài ý này ra tất cả các nhân vật trong Kinh cần phải xem lại, xét lại. Khái Niệm "Bồ Tát" là khái niệm Đại Thừa, ý là muốn người đọc Kinh tạo ra cho chính tự thân Ta là Bồ Tát, chỉ có xem tự thân Ta là Bồ Tát thì mới xem Kinh được, hiểu ý thậm thâm Kinh muốn chuyển tải.

Đạo Phật dạy chúng sinh chuyển nghiệp tức là chuyển mê thành giác. Cơ quan phát ra và tạo thành nghiệp gồm có: thân, khẩu, ý. Trong 3 thứ nầy, quan trọng nhứt là ý . Ý nghiệp, là những suy tính, so đo phân biệt, Duy Thức Học gọi nó là “liễu biệt cảnh thức”. Ý là chủ động tạo nghiệp. Khi ý nghĩ điều lành, thì nó thúc đẩy cái miệng nói ra điều lành và cái thân làm điều lành. Ngược lại, khi ý nghĩ điều xấu ác, thì nó xúi giục cái miệng nói điều xấu ác hung dữ và thân hành động tàn bạo độc ác. Chính ba nghiệp nầy là động cơ tạo thành thiên đường hay địa ngục ở thế gian. Tất cả mọi khổ vui của con người, từ cá nhân, đến đoàn thể, nói rộng ra là tất cả nhân quần xã hội khắp năm châu bốn biển, đều do thân, khẩu, ý tạo ra cả. Cho nên, trong nhà Phật rất chú ý đến 3 nghiệp quan trọng nầy. Sự tu hành của người Phật tử, Phật dạy không cần tu đâu xa, chỉ cần tu chuyển đổi ở nơi 3 nghiệp nầy. Một người biết tu chuyển nghiệp, thì chính người đó được lợi lạc trong hiện tại và mai sau.

Thế thì tu là chuyển nghiệp bởi vì nếu nghiệp không chuyển được thì không ai tu làm gì. Chuyển là chuyển xấu thành tốt, chuyển ác thành thiện, chuyển tà thành chánh, chuyển dở thành hay, chuyển mê thành giác. Và chì có Tự Thân Ta, chính tự thân ta, không ai ngoài Ta, chuyễn nghiệp của chính ta mà thôi.

Đức Phật khi còn tại thế đã cực lực chống đối lối cúng tế nghi lễ phức tạp của Bà la môn và tôn thờ thần thánh một cách mù quáng. Đó là một trong những nguyên nhân đạo Phật ra đời để thổi một luồng sinh khí mới vào trong xã hội phong kiến, đẳng cấp, kỳ thị của Ấn độ lúc bấy giờ.

Kính.

Chiếu Thanh nói:

Kính hungcom !
Câu đầu tiên đúng. Thấy các Pháp đều là không nhưng hành xử bất xã nhất Pháp.
Câu kế tiếp thì không đồng ý. Vị giác ngộ nào vào đời? Tất cả các vị Giác Ngộ tức là chứng quả Vô Sanh, không còn sanh trở lại thì Ai? Ai vào đời?

Nhấn để mở rộng...

hungcom nói:

Kính huynh Chiếu Thanh ! hungcom xin góp ý :

Theo Giáo lý đạo Phật, những vị chứng quả Tu Đà Hoàn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm là những quả vị Dự Giác, nghĩa là cũng được xem là Giác Ngộ, nhưng chỉ Giác ngộ "đờ mi" (nghĩa là chưa trọn vẹn). Chỉ có bậc A La Hán mới thực sự Giác Ngộ, cũng gọi là chứng quả Vô Sanh. Gọi là Chứng quả Vô Sanh nhưng thật ra chẳng phải là chứng cái gì, bởi Vô Sanh chính là tính của Bản thể Tâm của hành giả, khi chưa chứng Tâm vẫn Vô Sanh, không phải đợi chứng tâm mới Vô Sanh.

Trong số những vị đắc quả A La hán này, có những vị tự cảm thấy đã đủ an lạc (vì các lậu hoặc đã tận) bèn nhập Niết Bàn, là chỗ không có sự hiện diện của Ngũ uẩn _ Sắc Thọ Tưởng Hành Thức _ không có mình người xã hội chúng sinh chi cả, chỗ vắng bặt tất cả phiền não khổ đau.

Nhưng cũng có một số khác do phát tâm Bồ Đề _ nguyện theo bước chân của Phật mà đi mãi cho đến chừng nào đạt đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác mới thôi, mới tròn nguyện _ mà không nhập Niết Bàn. Đó là những vị Sơ Phát Tâm Bồ tát. Những vị này tuy có Giác Ngộ, có chứng quả Vô Sanh, nhưng vì không bỏ chúng sinh nên theo nguyện độ sinh mà nhập thai trong cõi hồng trần này, chịu vất vả với chúng sinh phàm mê để độ mình (vì mình đâu đã toàn giác đâu) độ người.

Kết luận :

Chỉ có một số vị Giác Ngộ nhập Niết Bàn (bỏ chúng phàm mê), những vị này đức Phật gọi là "chồi khô mộng lép"(tiêu nha bại chủng); còn đa phần những vị Giác Ngộ khác do phát Bồ Đề Tâm cho nên vẫn tự nguyện vào luân hồi để độ sinh, để xiễn dương Chánh pháp Phật, những vị này được định danh là Bồ Tát.

Kính góp ý !

Nhấn để mở rộng...

Chiếu Thanh nói:

Kính Huynh Hungcom !

Đạo của Phật chính là tiêu chí :Vô ngã mà Vị Tha nghĩa là không vì cái Ta, cái của Ta mà vì Người, mới có câu "tiêu nha bại chủng". Vì vậy, Phật khen ngợi người "Vô Ngã" và cũng khen ngợi hơn người "Vô ngã vị tha". Vì vậy, mới có hình tượng Bồ Tát Địa Tạng với câu nguyện rằng : "Địa Ngục vị không Thệ Bất Thành Phật", thế mà thực tế đây lại là hình tượng của các Luận Sư Đại Thừa. Đây là hình tượng của "Vô Ngã Vị Tha" chứ không hề có thật, và "Vô Ngã Vị Tha" là có thật nên Bồ Tát Địa Tạng cũng có thật trong tâm tưởng của Tín Đồ.

Nhấn để mở rộng...