- Tham gia
- 13/8/18
- Bài viết
- 992
- Điểm tương tác
- 222
- Điểm
- 43
THÁNH ĐẠO LOẠI BỎ - TỊNH ĐỘ NHIẾP LẤY TẤT CẢ.
I. Kinh Niết Bàn dạy rằng có ba hạng người rất khó cứu độ:
1. Phỉ báng Đại thừa.
2. Tạo tội ngũ nghịch.
3. Nhất-xiển-đề (mất hẳn niềm tin, đoạn tuyệt căn lành).
Đức Phật khẳng định cả Thanh văn, Duyên giác, Bồ-tát đều không thể chữa trị cho họ.
Nhưng trong Tịnh Độ môn — nhờ bản nguyện lực và công đức viên mãn của A Di Đà Phật, cả ba hạng người này vẫn được cứu nếu hội đủ duyên tin nhận.
II. DẪN CHỨNG TỊNH ĐỘ MÔN.
1. Phỉ báng Đại thừa:
Trường hợp tiêu biểu: Thế Thân Bồ Tát, ban đầu học Tiểu thừa, viết luận phỉ báng Đại thừa.
Nhờ anh cùng cha khác mẹ là Vô Trước Bồ Tát khuyên giải, quay lại Đại thừa, rồi viết Vô Lượng Thọ Ưu Bà Đề Xá tán thán Tịnh Độ.
2. Tội Ngũ nghịch
Ngũ nghịch vốn là tội cực trọng, nhưng trong Tịnh Độ môn, nếu chí tâm xưng danh A Di Đà Phật thì vẫn được bình đẳng cứu độ.
Hạ Phẩm Thượng Sinh - Vô Lượng Thọ Như Lai khen: Vì ông xưng danh hiệu Như Lai nên các tội tiêu diệt nên Như Lai đến đón ông.
3. Nhất-xiển-đề (mất tín tâm)
Dù cả đời không tin, nhưng nếu đến phút cuối cùng của đời mình phát khởi lòng tin nơi Bản nguyện A Di Đà, vẫn có thể vãng sinh.
Kinh Vô Lượng Thọ (Khang Tăng Khải dịch, quyển Hạ) đã khẳng định:
Bản nguyện lực Phật đó
Nghe danh muốn vãng sinh
Đều được sinh cõi đó
Đạt đến bất thoái chuyển.
Trong Kinh Vô Lượng Thọ (Khang Tăng Khải dịch, quyển Hạ), phần phó chúc nói rằng:
Ý nghĩa:
“Công đức vô thượng” ở đây không phải do tự lực tu hành tích lũy từng chút - mà là được trao tặng trọn vẹn từ Bản nguyện lực và công đức sẵn đủ của Vô Lượng Quang – Vô Lượng Thọ Như Lai.
Ngay khi nghe danh mà mừng vui nhảy nhót — tức là khởi tâm tin, tâm đồng cảm với nguyện lực — thì liền được Phật gia trì, khiến công đức của Ngài chuyển nhập vào tâm người nghe.
Nói cách khác:
Khi nghe danh hiệu với tâm hoan hỷ = nhận trọn công đức viên mãn của A Di Đà Phật.
Liên hệ lại, trong Kinh Niết Bàn, ba hạng người:
1. Phỉ báng Đại thừa
2. Tạo tội Ngũ nghịch
3. Nhất-xiển-đề
— được ví như bệnh nan y không thể chữa, vì với con đường tự lực thì căn lành đã bị phá hoại nặng, không còn khả năng sinh trưởng.
Nhưng trong Tịnh Độ môn, điều then chốt không nằm ở sức căn lành sẵn có, mà nằm ở việc đón nhận công đức và nguyện lực từ bên ngoài — tức Tha lực của A Di Đà Phật.
Nguyên lý cứu độ:
Khi người ấy nghe danh hiệu và khởi lên một niệm hoan hỷ tin nhận, thì ngay lập tức, toàn bộ công đức thành Phật mà A Di Đà đã viên mãn trong vô lượng kiếp sẽ chuyển trao vào tâm họ.
Công đức ấy không do người nghe tự tạo, nên không bị giới hạn bởi mức độ căn lành, trí tuệ, hay tội chướng của họ.
Chính vì vậy:
Người từng phỉ báng Đại thừa như Thế Thân, khi tâm quay lại tin nhận, liền được sức nguyện nâng đỡ.
Người phạm Ngũ nghịch như trong nhiều câu chuyện vãng sinh ghi chép ở Vãng Sinh Truyện, khi xưng danh chí tâm, liền được tiếp dẫn.
Người Nhất-xiển-đề cả đời không tin, nhưng phút lâm chung nghe danh mà khởi tín tâm, như Trương Thiện Hoà, Trương Chung Quỳ v.v..cả đời đều không tin Phật, và sát sinh, hồi tâm vào cơ hội cuối đời cũng được vào thẳng dòng bất thoái vào Phật nguyện lực.
Tóm lại:
*Ba hạng người vốn “không thể cứu” theo Kinh Niết Bàn, lại được “bình đẳng cứu” trong Tịnh Độ môn — vì tự lực không đủ, nhưng Tha lực viên mãn.
Khen ngợi rằng:
Ba hạng người khó cứu,
Niết Bàn đã chỉ bày:
Phỉ báng đường Đại thừa,
Ngũ nghịch, mất tín tâm.
Tự lực đều vô vọng,
Tha lực Phật mở ra:
Nghe danh sinh hoan hỷ,
Công đức Phật trao ban.
Dù tội sâu vô lượng,
Một niệm tín cũng sinh,
Thẳng vào dòng bất thoái,
Sen nở cõi Liên Trì.
I. Kinh Niết Bàn dạy rằng có ba hạng người rất khó cứu độ:
1. Phỉ báng Đại thừa.
2. Tạo tội ngũ nghịch.
3. Nhất-xiển-đề (mất hẳn niềm tin, đoạn tuyệt căn lành).
Đức Phật khẳng định cả Thanh văn, Duyên giác, Bồ-tát đều không thể chữa trị cho họ.
Nhưng trong Tịnh Độ môn — nhờ bản nguyện lực và công đức viên mãn của A Di Đà Phật, cả ba hạng người này vẫn được cứu nếu hội đủ duyên tin nhận.
II. DẪN CHỨNG TỊNH ĐỘ MÔN.
1. Phỉ báng Đại thừa:
Trường hợp tiêu biểu: Thế Thân Bồ Tát, ban đầu học Tiểu thừa, viết luận phỉ báng Đại thừa.
Nhờ anh cùng cha khác mẹ là Vô Trước Bồ Tát khuyên giải, quay lại Đại thừa, rồi viết Vô Lượng Thọ Ưu Bà Đề Xá tán thán Tịnh Độ.
2. Tội Ngũ nghịch
Ngũ nghịch vốn là tội cực trọng, nhưng trong Tịnh Độ môn, nếu chí tâm xưng danh A Di Đà Phật thì vẫn được bình đẳng cứu độ.
Hạ Phẩm Thượng Sinh - Vô Lượng Thọ Như Lai khen: Vì ông xưng danh hiệu Như Lai nên các tội tiêu diệt nên Như Lai đến đón ông.
3. Nhất-xiển-đề (mất tín tâm)
Dù cả đời không tin, nhưng nếu đến phút cuối cùng của đời mình phát khởi lòng tin nơi Bản nguyện A Di Đà, vẫn có thể vãng sinh.
Kinh Vô Lượng Thọ (Khang Tăng Khải dịch, quyển Hạ) đã khẳng định:
Bản nguyện lực Phật đó
Nghe danh muốn vãng sinh
Đều được sinh cõi đó
Đạt đến bất thoái chuyển.
Trong Kinh Vô Lượng Thọ (Khang Tăng Khải dịch, quyển Hạ), phần phó chúc nói rằng:
Ý nghĩa:
“Công đức vô thượng” ở đây không phải do tự lực tu hành tích lũy từng chút - mà là được trao tặng trọn vẹn từ Bản nguyện lực và công đức sẵn đủ của Vô Lượng Quang – Vô Lượng Thọ Như Lai.
Ngay khi nghe danh mà mừng vui nhảy nhót — tức là khởi tâm tin, tâm đồng cảm với nguyện lực — thì liền được Phật gia trì, khiến công đức của Ngài chuyển nhập vào tâm người nghe.
Nói cách khác:
Khi nghe danh hiệu với tâm hoan hỷ = nhận trọn công đức viên mãn của A Di Đà Phật.
Liên hệ lại, trong Kinh Niết Bàn, ba hạng người:
1. Phỉ báng Đại thừa
2. Tạo tội Ngũ nghịch
3. Nhất-xiển-đề
— được ví như bệnh nan y không thể chữa, vì với con đường tự lực thì căn lành đã bị phá hoại nặng, không còn khả năng sinh trưởng.
Nhưng trong Tịnh Độ môn, điều then chốt không nằm ở sức căn lành sẵn có, mà nằm ở việc đón nhận công đức và nguyện lực từ bên ngoài — tức Tha lực của A Di Đà Phật.
Nguyên lý cứu độ:
Khi người ấy nghe danh hiệu và khởi lên một niệm hoan hỷ tin nhận, thì ngay lập tức, toàn bộ công đức thành Phật mà A Di Đà đã viên mãn trong vô lượng kiếp sẽ chuyển trao vào tâm họ.
Công đức ấy không do người nghe tự tạo, nên không bị giới hạn bởi mức độ căn lành, trí tuệ, hay tội chướng của họ.
Chính vì vậy:
Người từng phỉ báng Đại thừa như Thế Thân, khi tâm quay lại tin nhận, liền được sức nguyện nâng đỡ.
Người phạm Ngũ nghịch như trong nhiều câu chuyện vãng sinh ghi chép ở Vãng Sinh Truyện, khi xưng danh chí tâm, liền được tiếp dẫn.
Người Nhất-xiển-đề cả đời không tin, nhưng phút lâm chung nghe danh mà khởi tín tâm, như Trương Thiện Hoà, Trương Chung Quỳ v.v..cả đời đều không tin Phật, và sát sinh, hồi tâm vào cơ hội cuối đời cũng được vào thẳng dòng bất thoái vào Phật nguyện lực.
Tóm lại:
*Ba hạng người vốn “không thể cứu” theo Kinh Niết Bàn, lại được “bình đẳng cứu” trong Tịnh Độ môn — vì tự lực không đủ, nhưng Tha lực viên mãn.
Khen ngợi rằng:
Ba hạng người khó cứu,
Niết Bàn đã chỉ bày:
Phỉ báng đường Đại thừa,
Ngũ nghịch, mất tín tâm.
Tự lực đều vô vọng,
Tha lực Phật mở ra:
Nghe danh sinh hoan hỷ,
Công đức Phật trao ban.
Dù tội sâu vô lượng,
Một niệm tín cũng sinh,
Thẳng vào dòng bất thoái,
Sen nở cõi Liên Trì.
Sửa lần cuối:
