Sherab Yarphel cũng nói:
Những người dành cả đời mình
Thực hành thánh Pháp
Sẽ không hối tiếc ngày cả khi
Họ phải đi đến ba cõi thấp hơn.
Những người vì lợi ích của Pháp
Cúng dường mọi thứ họ sở hữu
Sẽ không hối hận ngay cả khi
Họ chết vì lạnh và đói.
Những người có Pháp trong tâm trí
Không dính mắc vào những thú vui của cuộc sống này
Sẽ không hối tiếc ngay cả khi
Họ phải chịu đau khổ trong trung ấm.
Những người có hành động làm hài lòng
Những vị thầy đích thực
Sẽ không hối hận ngay cả khi
Những năm cuối đời của họ bị điên loạn và mất trí.
Những người không làm điều ác
Vì mục đích riêng hoặc chung
Sẽ không hối hận ngay cả khi
Mọi người gọi họ là kẻ kém cỏi và thảm hại.
Những người không bám dính
Vào bạn bè hay kẻ thù của cuộc đời này
Sẽ không hối tiếc ngay cả khi
Ham muốn và giận dữ biểu lộ vào lúc họ chết.
Những người nghĩ rằng lạc thú, đau khổ, thịnh vượng, suy tàn
Đều là hậu quả của những hành động trong quá khứ
Sẽ không hối hận ngay cả khi
Những vận may sau này của họ trở nên tồi tệ.
Nếu tâm trí và Pháp hòa quện,
Đạo hạnh sẽ là mọi hành vi của bạn
Và bạn sẽ không hối hận ngay cả khi
Bạn không thực hiện nhiều “thực hành đức hạnh”.
Nếu trên Tam Bảo
Bạn không ngừng nương tựa
Bạn sẽ không hối hận ngay cả khi
Vua cái Chết tấn công bạn mà không báo trước.
Nếu bạn có nhưng ít bám dính
Đối với bạn bè, người đồng hành và tài sản của mình,
Bạn sẽ không hối hận ngay cả khi
Công chúng cho rằng bạn ngu dốt và sai lầm.
Nếu bạn thành thạo điều phục tâm trí mình
Ham muốn lạc thú của nó và nỗi sợ đau đớn của nó
Bạn sẽ không hối hận thực tế là bạn không tốt
Khi gắn bó với bạn bè và đánh bại kẻ thù của mình.
Nếu bạn thoát khỏi ham muốn và bám chấp,
Bảo vệ những gì bạn có và tìm kiếm những gì bạn thiếu,
Bạn sẽ không hối hận ngay cả khi họ nói
Rằng bạn không biết cách làm và tạo ra của cải.
Nếu bạn không bao giờ có đủ Pháp
Khéo léo tránh xa tội lỗi,
Bạn sẽ không hối tiếc về
Những hành động tốt và trí khôn trong phương thức của mình.
Nếu, thông qua hành động như vậy,
Suy nghĩ của bạn không bị ảnh hưởng bởi sự hối tiếc,
Niềm vui bạn có trong các hành động tốt
Sẽ thịnh vượng và gia tăng.
Nếu, khi bạn thực hành hiện hạnh, bệnh tật tấn công
Hoặc nỗi đau tinh thần nào đó khó chịu đựng,
Bạn sẽ tìm thấy sự thoải mái trong suy nghĩ
Đó là dấu hiệu cho thấy nghiệp ác đã cạn kiệt.
Nếu, theo giáo lý nói, bạn không có những tàn dư nghiệp như vậy,
Bạn sẽ không có chánh niệm về Pháp.
Ngược lại nếu bạn có nó,
Nhiều chướng ngại khác nhau, do Ma Quỷ kích động, tiến vào.
Con người, dù yếu đuối, có lẽ một trăm tuổi,
Vẫn chỉ nghĩ đến những nhu cầu, cho cuộc sống hiện tại của họ.
Hiếm người nghĩ đến cái chết
Và thực hành thiện hạnh trong chốc lát.
Cụ thể là vì nghiệp chướng,
Không có gì chắc chắn.
Một số, khi còn trẻ ít dính mắc và ham muốn.
Nhưng khi về già, mong ước và khao khát của họ tăng lên.
Một số người khi ác nghiệp bùng nổ trong cuộc đời họ,
Bỏ qua ý nghĩ về cái chết
Và vì lợi ích cuộc sống hiện tại,
Hoàn thành mọi loại ác hạnh.
Một số không buồn phiền vì luân hồi
Và không muốn rời bỏ nó.
Tăng trưởng quan niệm sai lầm
Họ hoàn toàn thiếu đức tin.
Có một số người, không ngừng
Dưới sức mạnh của ma quỷ,
Không thể phân biệt tốt từ xấu,
Họ bị năm độc quấy rối nghiêm trọng.
Kiêu ngạo, tự mãn,
Họ trộn lẫn với tín ngưỡng dân gian.
Họ mê mải suy đoán về những điều
Không thể tưởng tượng và không thể diễn đạt được.
Mặc dù họ vào tu viện
Và những viện nghiên cứu,
Ngay lần đầu nghe giảng về hướng dẫn thâm sâu,
Họ thấy chán nản và mệt mỏi.
Sau này, họ có thể nghiên cứu và đạt được một số hiểu biết,
Nhưng họ không thấm nhuần, không thu được lợi ích lớn lao nào.
Họ giữ mối làm ăn với các gia chủ nam và nữ,
Cạnh tranh với họ theo cách thức thế gian.
Ngay cả trong chốc lát, họ cũng khó có thể
Giữ được suy nghĩ và hành động trong sự hài hòa với Pháp.
Tóm lại, tất cả đàn ông cũng như đàn bà, cao và thấp,
Chỉ sợ mất mát và nghèo đói trong đời hiện tại của họ.
Thật khó để họ có được một ý nghĩ
Làm lợi lạc cho người khác ở những đời tương lai.
Và ngay cả nếu, vì tai nạn do nghiệp chướng,
Suy nghĩ về Pháp đến với họ,
Họ trì hoãn việc luyện tập của mình đến một ngày nào đó
Và do vậy tự lừa dối mình.
Sherab Yarphel còn nói:
Kaye!
Khi người ta đã, vì lợi ích của chính mình, đạt được pháp thân,
Được nói rằng, vì lợi ích của người khác,
Người ta phải có vô số kỹ năng về phương tiện,
Cũng như bốn cách tập hợp đệ tử.
Nhưng tôi, trước khi thuần hóa tâm trí mình,
Nghĩ rằng tôi có thể thuần hóa tâm trí người khác!
Nhưng khi tôi chỉ tay vào trong
Và tự khảo sát tâm trí của mình. Tôi thấy có nhiều lỗi lầm.
Sự chứng ngộ của tôi không mang lại giải thoát.
Sự chứng ngộ của tôi chỉ là khoe khoang rỗng tuếch.
Thật kỳ lạ, một con cóc lại tự xưng là sư tử!
Kẻ kiêu ngạo hoàn toàn không có khả năng
Tiến vào cõi mở trống bao la, cái thấy bình đẳng tính.
“Hãy yên tâm mà nghỉ ngơi”, tôi tự nhủ
Cho đến khi các dấu hiệu bên trong biểu lộ ra ngoài.
Vẫn còn nhiều điều kỳ diệu đang chờ xem,
Thật tuyệt vời!
Tương tự vậy, Tenphel,94 cũng là một thành tựu giả vĩ đại của Shechen, cũng nói:
Khi bên ngoài bạn thấy giàu sang và lạc thú thay đổi thế nào,
Và bên trong không cần bất cứ cái gì,
Trong mọi thứ hào phóng, đây là vua.
Bây giờ bạn không cần thu thập ngân quỹ cho các hoạt động bố thí.
Khi bên ngoài bạn thấy các hiện tượng phù du như thế nào,
Và bên trong bạn có thể cắt đứt ham muốn và dính mắc,
Việc này đã được tuyên bố là vua của các thực hành.
Bây giờ bạn không cần phải hành thiền kịch liệt nữa.
Nếu bên ngoài, bằng những phương pháp sâu xa vào khéo léo,
Bạn có thể lĩnh hội được những điểm quan trọng,
Và bên trong bạn biết bạn nên hành động ra sao
Trong trạng thái tỉnh giác,
Đây là thực hành thâm sâu của mật tông.
Giờ đây ngay cả ăn thịt và uống rượu, bạn cũng ổn.
Nếu bên ngoài bạn hiểu rằng trong luân hồi và niết bàn,
Tất cả đều thiếu sự tồn tại,
Và bên trong bạn biết rằng chẳng có gì để thiền,
Đây là hiểu biết cuối cùng về kinh điển và mật điển,
Giờ đây ngay cả khi không có các kinh văn vĩ đại, bạn vẫn ổn.
Nếu bên ngoài bạn hiểu rằng tất cả chúng sinh
Trong sáu cõi có cha và mẹ bạn
Và bên trong bạn có thể nỗ lực
Theo cách mang lại lợi ích cho họ,
Đây là tu tập tinh thần của chư bồ tát.
Giờ đây bạn không cần những bài pháp về lòng bi từ nữa.
Nếu bên ngoài bạn biết rằng điều xấu xuất hiện chỉ là ảo ảnh,
Và bên trong bạn có thể duy trì bản tính nền tảng không sinh,
Đây quả thực là tỉnh giác, vị thầy chân thật và tối thượng.
Bây giờ bạn không cần tìm kiếm các vị thầy khác.
Nếu bên ngoài bạn hiểu rằng
Tất cả những gì có thể nói ra chỉ như tiếng vang
Và bên trong bạn hiểu
Cảm giác về những gì không thể nói tới,
Đây là hiểu biết vĩ đại nhất trong mọi hiểu biết.
Bây giờ dù cho bạn không học, mọi thứ đều ổn.
Nếu bên ngoài bạn nhìn thấy thân thể mình
Như một ẩn thất trên ngọn núi trống rỗng,
Và bên trong tâm trí bạn không lạc lối
Trong những hoàn cảnh biến cố,
Đây là sự cô tịch hoàn hảo và tối thượng.
Bây giờ bạn không cần phải tìm kiếm một mật thất bên ngoài.
Nếu bên ngoài bạn không dính mắc vào các thực hành công hạnh phức tạp,
Và bên trong bạn không có hy vọng cũng như sợ hãi ảo tưởng,
Đây là tu tập đạo hạnh, tối thượng và vô niệm.
Bây giờ không cần phải có danh mục những việc tốt đã làm!
Nếu bên ngoài bạn từ bỏ sự bám dính
Vào các hình sắc, âm thanh, và ý tưởng,
Bên trong, bạn nỗ lực trong tính không, pháp thân,
Đây là vua của thiền.
Giờ đây bạn không cần phải nhập thất bủa vây bởi những khó khăn.
Nếu bên ngoài các hình sắc đối với bạn
Như một cung điện rộng lớn và vô biên,
Và bên trong bạn ngẫm rằng chúng sinh là chư Phật,
Đây là chỉ dẫn cho các giai đoạn phát sinh và thành tựu
Giờ đây bạn không cần thiền về cõi Phật nào khác.
Nếu bên ngoài bạn thấy các hình sắc
Như ba thân Phật,
Và bên trong bạn chìm vào
Bên trong bản tính của tâm trí,
Đây là tam thân Phật đích thực.
Giờ đây bạn không cần thiền về pháp thân riêng biệt.
Thành tựu giả Tenphel nói:
Tôi, một kẻ ăn xin, cơ cực, không thể tự vệ,
Cầu nguyện không ngừng, không quên,
Đối với Tam Bảo, những người bảo vệ tôi không lừa dối,
Vì thế tôi hạnh phúc và
hồi hướng niềm vui của mình cho chúng sinh lang thang.
Từ bỏ sự dính mắc vào hạnh phúc và niềm vui của tôi.
Tôi an nghỉ trong trạng thái thoát khỏi đau khổ và lạc thú.
Và thậm chí nếu một số đau buồn xảy ra,
Tôi thấy nó như tàn dư của hành động quá khứ,
Và mong ước nó sẽ gột rửa sạch
Nỗi đau của các bà mẹ trong sáu cõi.
Tôi, kẻ ăn xin điên loạn này, biết đạo hạnh là gì.
Giờ đây mọi việc tôi làm đều biến thành thực hành công hạnh.
Và còn:
Các bạn, những tín đồ trung thành của tôi, hãy nhớ và nương tựa
Trong bài ca vui vẻ và hân hoan này
Của tôi, một kẻ ăn xin.
Tôi quan sát tâm trí nhưng không thấy gì cả.
Bây giờ ngay cả khi tôi không xem nó,
Nó đây rồi, khá rõ ràng.
Bây giờ tôi ngủ trong một trạng thái
Không thể diễn tả.
Đây là cái thấy
Của tôi, một kẻ ăn xin.
Đối với sự sáng tỏ của tâm trí tôi không bám dính.
Bất cứ điều gì, tâm trí tôi có thể nghĩ,
Bên trong trạng thái tâm trí duy trì.
Vì tâm trí không tự khuấy động
Không có gì để thiền
Không thiền chính là thiền của tôi.
Hạnh động bất thiện tôi đã đặt sang một bên.
Mọi việc làm đều hướng tới công hạnh tôi đã chuyển hướng
Không hành động, nhờ vậy, ở đó tôi nghỉ ngơi thoải mái.
Đây là hành động của tôi
Một ông già thật thà và ngu ngốc.
Với tâm trí sùng mộ, không lừa dối,
Với niềm vui chân thực và khao khát giáo lý,
Tôi cắm lá cờ chiến thắng:
Thực hành một cuộc sống độc thân
Là thệ nguyện samaya của tôi, một yogi.
Trong cõi của Đấng Chiến Thắng,
Tôi tịnh hóa các bà mẹ, chúng sinh trong sáu cõi.
Thân, khẩu, ý của tôi phát sinh
Như thần bản tôn, mật chú, pháp thân.
Giờ đây tôi ngủ trong trạng thái không có hy vọng và sợ hãi.
Đó là kết quả mà tôi, yogi đã khai ngộ, đạt được.
Nếu, một lần nữa, tôi xem xét kỹ lưỡng ý nghĩa,
Kiến, thiền, hành, và kết quả,
Tất cả giờ đây chẳng là gì khác ngoài tâm trí tôi.
Và trong pháp thân, bản tính bất sinh của tâm trí tôi,
Tỉnh giác tự nhận thức là Phổ Hiền,
Người xuất hiện và hoạt động vì lợi ích
Của chúng sinh lang thang thiếu hiểu biết.
Thật buồn cười! Hành động và tác nhân
Chúng có phải cái gì khác chính tôi
Giờ đây tôi ngủ trong trạng thái không dính mắc.
Với một tâm trí tự do đến độ sâu khó dò của nó,
Tôi cắm lá cờ chiến thắng cho thành tựu của mình.
Dù bạn làm việc gì, hãy chỉ làm việc tốt
Và nghỉ ngơi thoải mái, ai quan tâm người khác nói gì?
Lời này đến từ tim tôi,
Các bạn thân ái, quý mến của tôi.
Tôi có thể tặng bạn trái tim hồng của mình,
Sự khác biệt là gì ở đó?
Đó là tâm huyết của một ngàn thánh mẫu dakini.
Đưa nó vào thực hành, đó là yêu cầu của tôi.
Như một bản tóm lược ngắn gọn, Dharmaradza,93 pháp vương của Shechen nói:
Trong thực hành chính, hãy để tâm trí bạn tự nhiên
Không trộn lẫn với các trạng thái được tạo dựng bởi trí thức,
Bảo tồn trạng thái như vậy của “tâm trí đơn giản và bình thường”
Thoát khỏi cái được quan sát và người quan sát.
Ngoài ra không có một nguyên tử nào để thiền định.
Bất cứ suy nghĩ nào có thể biểu hiện
Chúng chìm xuống ngay lúc vừa khởi lên,
Giống như sóng lắng xuống trong nước.
Nếu bị nắm bắt bởi bạn, những suy nghĩ
Giống như những công trình để lại dấu vết trên dòng nước lũ.
Nếu cái được quan sát và người quan sát đều được tìm thấy
Không có nền tảng và gốc rễ,
Đó là dấu hiện bạn thực hành.
Và ở đây điểm quan trọng nhất
Là bảo tồn trạng thái này nhưng không níu giữ
Không nghĩ rằng nó là cái gì đó tốt
Nếu luyện tập như vậy nhiều lần,
Ngay cả không hành thiền,
Bạn không bao giờ bị mất sự sáng ngời của tính giác.
Khi không có thiền định, không có vọng tưởng lang thang,
Sự chứng ngộ thực tại tối hậu
Vượt xa tâm trí bình thường, sẽ đến với bạn.
Nếu bụi bẩn của tư tưởng chưa được gột rửa trong sạch,
Sẽ không có chứng ngộ tính giác, trí tuệ bản nguyên.
Biết cách phân biệt
Tính giác và tâm bình thường
Đây là đặc trưng riêng biệt của giáo lý Đại Toàn Thiện.
Vì chẳng có gì được thấy qua quan sát,
Hãy nghỉ ngơi trong trạng thái của người quan sát.
Đừng “thiền” mà giữ vững tính sáng chói của tâm tỉnh biết
Từ bỏ mọi hành xử hai mặt,
Chấm dứt mọi chấp nhận và từ chối,
Bạn không cần phải cố gắng đạt được kết quả,
Vì nó đã hoàn thành bên trong bạn.
Với lòng sùng mộ không lay chuyển, khẩn cầu
Đạo sư của bạn, ban cho bốn quán đỉnh.
Trộn lẫn tâm trí bạn với sự nghỉ ngơi trong thiền định.
Tâm trí – pháp thân siêu việt
Sẽ khởi sinh trong bạn.
Lời khuyên này từ tim tôi
Chắt lọc những điểm then chốt trong thực hành.
Ông còn nói:
Khi bạn sống trong cô tịch,
Bạn trẻ, đừng hành động bất cẩn.
Hãy chán nản sâu sắc với luân hồi,
Và hoàn toàn nương tựa nơi Tam Bảo.
Phát khởi từ bi, thông cảm, bồ đề tâm, tu luyện chúng.
Trong tim cầu nguyện vị thầy, người cha thực sự.
Không để tâm trí bạn lang thang đến nơi nó muốn,
Giữ nó bằng sợi dây chánh niệm và tỉnh giác.
Nếu không ở trong ẩn thất, bạn lang thang khắp các làng mạc,
Và đi vào nhập thất chỉ để cho đẹp,
Điệu bộ như vậy chỉ phí đời người của bạn.
Đừng để bản thân sa đà vào những việc đó!
Tâm trí là gốc rễ của mọi hiện tượng.
Nhìn vào bản tính của nó, bạn sẽ thấy nó trống rỗng.
Mọi chuyển động của nó đều lắng xuống
Vào trong trạng thái rỗng không và sáng chói.
Nhưng đừng áp đặt sự tĩnh lặng, đừng dừng chuyển động của nó.
Bất cứ thứ gì sinh khởi,
Hãy nghỉ ngơi không chỉnh sửa hoặc dự liệu.
Bất cứ thứ gì xuất hiện cũng chẳng thành vấn đề,
Các đối tượng của sáu thức,
Cứ để chúng ở nơi chúng đang là,
Không ngăn chặn cũng không mời gọi chúng.
Nếu không đeo bám chúng,
Chúng sẽ chỉ như ảo ảnh huyễn thuật.
Thật là lú lẫn và xây dựng một con đập chứa nước ảo ảnh!
Khi các chướng ngại xuất hiện và những hoàn cảnh tốt hoặc xấu,
Cầu nguyện tới thầy bạn, người cha yêu quý của bạn, không ngừng.
Khi bạn cần xua tan chướng ngại
Và nâng cao thực hành của mình,
Tìm kiếm trong các tài liệu, bài giảng của thầy mình, vua của pháp.
Khi nỗi buồn và chán nản ấp tới trong cô độc,
Hãy đọc về cuộc đời của các thành tựu giả trước đây.
Giờ đây trong lúc này, khi bạn tự do và độc lập,
Hãy chắc rằng thánh Pháp sẽ sinh ra trong bạn.
Trước khi bệnh tật và cái chết đến,
Bạn hẳn đã đạt được niềm tin không nản lòng.
Nếu khoảng ngắn ngủi này của đời người,
Bạn không đạt được mục tiêu tối thượng,
Mà lại để mình bị cuốn theo những điều trần tục,
Chẳng có thất bại nào lớn hơn thế nữa,
Giờ đây bạn đã gặp đức Phật
Trong con người đạo sư của bạn,
Nếu bạn không có lòng sùng mộ và niềm tin trọn vẹn,
Mà chỉ trích và nuôi dưỡng tà kiến,
Chẳng có điều ác nào lớn hơn điều này.
Giờ đây bạn có cả tự do và thuận lợi
Nếu dành cả đời mình trong tiêu cực và không lập công bồi đức,
Chẳng có lối sống nào tồi tệ hơn như vậy.
Nếu trong cuộc đời ngắn ngủi và thoáng qua này,
Bạn dành cả ngày với mắt và lưỡi xao lãng,
Và lãng phí cả đêm trong giấc ngủ,
Không có sai lầm nào lớn bằng điều này.
Bây giờ là lúc phấn đầu vì lợi ích của chính bạn.
Nếu bạn không chuẩn bị sẵn sàng
Để khi chết bạn sẽ không hối tiếc,
Kiếp người của bạn bị lãng phí
Chẳng có mất mát nào lớn hơn thế này.
Đối với mọi người trong tam giới luân hồi,
Vào mỗi cuối cuộc đời,
Không còn nơi nào khác để đi ngoài cái chết
Và lúc đó chẳng có sự giúp đỡ nào ngoài Pháp.
Những thứ phức tạp là giả dối, không có bản chất,
Và vô tận là những hành vi luân hồi.
Dù bạn có bao nhiêu, bạn sẽ không bao giờ thỏa mãn.
Chẳng có giới hạn nào cho những thứ tâm trí tham muốn.
Và dù bạn tích trữ tất cả tài sản của mình,
Bạn cũng không thể mang theo chúng khi chết.
Chẳng có cách nào chịu đựng nỗi khổ của những số phận thấp hơn.
Ngoài thầy của bạn ra, chẳng còn hy vọng nào khác.
Hãy kiên định và can đảm.
Hãy chắc chắn để đạt được hành phúc vĩnh cửu của bạn.
Đây là những lời của Dharmaradza. Hơn nữa, như đạo sư ở Orgyen, người biết ba thời, đã nói, điều quan trọng là không đánh mất cái thấy của mình trong hành động hoặc hành động của mình trong cái thấy. Vì vậy, trong thiền định, người ta nên tự tin an trú trong trạng thái bình lặng thiền định. Sau đó, trong các giai đoạn sau thiền, hành vi của người ta phải tương ứng với những gì đã được nói trong tất cả những phần khác nhau của giáo lý, tùy theo mức độ kinh nghiệm của người đó. Điều quan trọng nhất là người ta nên đặt nền tảng trên kỷ luật đạo đức và đi đến một niềm tin rõ ràng bằng phương tiện của cái thấy. Người ta nên tu luyện với sự tập trung và nâng cao kinh nghiệm của mình với lòng sùng mộ và tôn trọng. Những trở ngại nảy sinh từ hy vọng, sợ hãi và niềm tin vào hiện hữu thực sự của vạn vật cần được loại bỏ, và như một sự phụ trợ cho điều này, người ta nên chọn cho mình một lối ứng xử dựa trên “vị bình đẳng” của vạn hữu. Không ngừng suy niệm về việc thoát khỏi luân hồi, nhớ đến vô thường và cái chết, nên là động lực thúc đẩy hành giả tu luyện. Người ta không bao giờ được để mất chánh niệm, tỉnh giác và tính cẩn thận. Người ta nên tu tập không sai sót trên toàn thể con đường trong đó tính không và từ bi, trí tuệ và các phương tiện thiện xảo, các giai đoạn phát sinh và thành tựu được hợp nhất không thể tách rời. Người ta nên tận dụng bất cứ điều gì có thể đóng vai trò như một phương thuốc giải độc cho sự chấp ngã và phiền não, những phiền não cần được loại bỏ, chuyển hóa hoặc sử dụng như con đường, tùy theo khả năng tâm trí của mỗi người. Người ta phải luôn quân bình tám mối bận tâm thế tục và giữ ở vị trí thấp nhất. Người ta nên tránh chỉ trích giáo lý hoặc con người. Người ta nên tôn kính mọi người tốt, xấu, và tầm thường trên đỉnh đầu của mình. Bất cứ điều gì xảy ra, hạnh phúc, đau buồn, bệnh tật, vân vân, nên được hiểu là kết quả của những hành động trong quá khứ và nên được đưa vào phục vụ trên con đường. Bất cứ điều gì có thể xảy ra, người ta không nên để Pháp bị ảnh hưởng bởi nó. Cuối cùng, với thái độ tuyệt vời của bồ đề tâm vì lợi ích của chúng sinh, người ta nên, trên phạm vi rộng lớn, cầu nguyện với khát vọng vì lợi ích của người khác.
Nếu bên trong người ta chế ngự được những phiền não và đẩy mạnh việc thực hành đến mức tối đa mà người khác không nhận thấy, thì chính điều này đã bao gồm tất cả những điểm chính yếu của việc thực hành.
Tất cả những lời nói suông về những phẩm tính mà tôi không có
Làm sao nó có thể mang lại lời ích gì cho người khác?
Nếu những người có kiến thức nhìn thấy nó. Tôi sẽ xấu hổ.
Và bạn là người đã nghiên cứu,
Bạn được phú cho con mắt Pháp!
Tuy nhiên, chính bạn đã yêu cầu nó.
Bạn là người đánh trống!
Vì vậy bây giờ tôi tặng bạn.
Hãy nhận nó, món cúng dường niềm tin thanh khiết của tôi
Và khi bạn nhìn thấy lỗi lầm của nó, hãy tha thứ cho tôi.
Tôi cầu nguyện rằng, nhờ công hạnh này,
Chúng ta có thể đến cõi nguyên thủy.
Theo yêu cầu của Jigme Drayang, người bạn tâm hồn vĩ đại của tôi, người có nhiều phẩm chất đến từ ba sự tu tập, tôi, Pema Namgyal, một tu sĩ già ở Shechen, đã biên soạn văn bản này dựa trên một số đoạn trích từ những giáo lý của các học giả quá khứ, và những đạo sư thành tựu của cùng một tu viện.
Thiện hạnh!