tự do là gì?
-> suy ra cốt lõi của đạo phật chỉ đơn thuần là hướng đến tự do theo cách định nghĩa tự do của đạo phật.
vậy thì số kinh điển đồ sộ hiện tại của phật giáo đang viết gì? những người đi tuyên truyền đạo phật đang nói gì? những phật tử nghe những lời nói, lời viết đó đang nghĩ gì? nhìn vào những thứ đó mới thấy được bản chất lòng tham hay "cái muốn" của con người. nếu con người là giống loài thật thà, họ đáng ra nên chỉ nói những gì họ thấy, viết tường thuật những gì họ cho là chắc đúng, và nếu làm như vậy, ai nhớ hết được từng lời phật nói để biến ra rừng kinh điển nào? huống nữa là kinh điển được xuất hiện từ sau khi phật chết, thì những thêm thắt, thêu dệt có chắc là không có không? nếu vẫn còn tin vào kinh điển và lời của các vị sư, vậy hãy tìm cách chứng minh nó đúng hoặc sai đi, đừng vội thừa nhận. tại sao phật giáo hiện nay lại chia ra nhiều phái như vậy? mỗi phái lại có các kinh đặc thù riêng và cách tuyên truyền thực hành cũng riêng? chuyện chính trị về tôn giáo thì thiếu gì, ta nói đơn giản thì bọn họ lợi dụng phật giáo phục vụ cho mục đích cá nhân của họ, hoặc cho lợi ích của nhóm họ. lôi kéo phật tử, biến phật giáo thành một thị trường cạnh tranh, nhồi sọ tín đồ để họ trở nên trung thành và rất nhiều thứ khác nữa, rất nhiều thứ khác nữa có lợi cho họ. nó phản ánh bản chất của con người, phục vụ cho "cái muốn", lòng tham của họ mà thôi.
vậy nên tôi sẽ cô đọng nhất để mọi người tự kiểm chứng, tự quyết định đặt lòng tin. rằng đạo phật, là đạo hướng đến sự tự do không bị ràng buộc bởi tất cả những "cái muốn" của con người. nói cách khác thuần phật học hơn, đạo phật là đạo nói về khổ và diệt khổ. nếu muốn cô đọng hơn nữa, tôi sẽ chọn "hữu vi vô thường". tức là tất cả những gì được sinh ra, tạo ra bởi nguyên nhân, điều kiện thì đều tồn tại có giới hạn. tức là có sinh thì sẽ có diệt. vì có sinh thì sẽ có diệt nên con người cảm thấy khổ đau. họ khổ đau vì biết rằng mọi mong muốn của họ chỉ có thể hiện hữu trong một khoảng thời gian nhất định chứ không phải là đáp ứng được mãi mãi.
vậy làm sao để hết khổ, một lần và mãi mãi?
đơn giản chính là đoạn diệt mọi "cái muốn". khi không còn "cái muốn" sẽ không còn nhân duyên gì để sinh ra "cái muốn", khi không còn gì được sinh ra sẽ không còn gì bị mất đi bởi vô thường. vì vậy nên sẽ không còn khổ, đây gọi là giải thoát khỏi sinh tử luân hồi.
nhưng cái giá phải trả là mọi cảm xúc con người đều tan biến, không còn gì tồn tại, không còn gì trải nghiệm, không còn tình yêu thương, không còn thực hiện được những điều bản thân muốn. người giải thoát sau khi chết như ngọn lửa hết nhiên liệu, không đi về đâu cả vì không còn mong muốn gì để mà đi, tức là không còn nhiên liệu để mà lửa cháy. họ ở trong sự vô sanh (không sinh ra nữa) đó một lần và mãi mãi không còn khổ đau, tiến vào sự tự do không còn ràng buộc bởi những "cái muốn".
như vậy, toàn bộ đạo phật đã được tóm lược. không còn gì được thêu dệt thêm, không có phật tên a di đà, không có bất cứ vị bồ tát nào hiện thân cứu chúng sinh, không có thứ dối trá về công đức hay phước đức, không có lời xảo biện rằng phải thực hành thế này hay thế kia mới giải thoát, không có tu hành, không có thiền định giả tạo... chỉ có hiện hữu được hình thành từ nguyên nhân, điều kiện và làm nên khổ đau, thoát khỏi vòng xoáy đó là hết khổ đau, giải thoát khỏi trò chơi sinh tử.
đừng tranh luận về những thứ ngu ngốc đâu xa nữa, vì làm vậy sẽ không bao giờ có câu trả lời cuối cùng, không có hồi kết. thứ cần làm duy nhất bây giờ chình là đưa ra quyết định mà thôi:
phật tồn tại rất lâu về trước, có bằng chứng khảo cổ cho thấy ngài có nói giáo lý này (bia đá asoka, bằng chứng khảo cổ gandhara). với lý lẽ và logic khá chặt chẽ, phật giáo dường như có một hệ thống lý luận hoàn hảo. thiên chúa giáo không có nền tảng vững như vậy, trong lịch sử, họ đã tự thêu dệt chính kinh điển của mình để hợp logic hơn khi dân trí của đất nước họ ngày một cao. nhưng tôi sẽ kể một chuyện trong kinh thánh, dù tôi đoán rằng nó đã được bịa ra qua miệng lưỡi thế gian rồi.
tại vườn địa đàng eden, có 2 con người đầu tiên được thiên chúa tạo ra là adam và eva, eva bị con rắn xúi dục ăn trái cấm và thiên chúa đày 2 người xuống trần gian chịu sinh tử, mất đi bất tử. sau đó ở đâu ra lại có câu chuyện rằng, thực ra vườn eden ngoài trái cấm còn có trái khác. trái cấm định nghĩa là trái phân biệt thiện ác, trái còn lại là trái bất tử đời đời. điều đó ám chỉ rằng, chính con người đã chọn ăn trái cấm mà không chọn sự bất tử vĩnh hằng. dù họ đã sửa lại chi tiết này để nghe có vẻ dân chủ hơn nhưng thực ra thiên chúa giáo về mặt logic vẫn còn quá nhiều lỗ hổng, tôi không nói ở đây.
tôi kể câu chuyện này là để nhấn mạnh sự lựa chọn 1 trong 2 loại tự do kia đều có lý lẽ quan trọng. nó liên quan đến ý nghĩa của sự tồn tại. nếu ta biết rằng mọi hiện hữu đều có giới hạn, đều vô thường, ta sẽ biết yêu thương, trân trọng mỗi khoảnh khắc và giá trị sống này hơn, từ đó hiểu được ý nghĩa của cuộc sống. tình yêu có bắt đầu và có kết thúc thì mới gọi là tình yêu, biết trân trọng từng khoảnh khắc bên nhau mới gọi là đẹp. đúng vậy, con người chúng ta, chính chúng ta đã lựa chọn trôi dạt trong sinh tử như vậy, vì ta cho rằng chỉ có như vậy thì mới trải nghiệm được ý nghĩa của cuộc sống, giá trị của cuộc sống. một thứ vô hạn thì không còn giá trị gì cả, như rác rưởi, vàng quý vì nó hữu hạn.
vậy nên phật xuất hiện trên thế gian là hiếm, bởi giữa một trời người lại có một người nhàm chán với tất cả "cái muốn", lòng tham vô đáy mà quyết định chọn buông bỏ tất cả. còn chúng ta thì sao? chúng ta chọn tiếp tục sinh diệt đúng chứ? tiếp tục chạy theo mong muốn để thực hiện nó trong vòng lặp bất tận này đúng chứ? bởi vì đối với người thường chúng ta thì được làm tất cả những điều mình muốn, mình ước ao mới là tự do đích thực. tôi đoán chắc rằng, đức phật khi còn sống cũng sẽ tôn trọng quyết định này của con người, chỉ là những ngôn tử giả dối, thêu dệt trong kinh tạo ra chia rẽ, phân biệt ra phật trí tuệ sáng suốt và phàm phu ngu đần để kích động tín đồ, đánh vào cảm xúc. hơn 2000 năm rồi, ai còn cho rằng lời trong kinh là lời gốc phật nói thì đứng ra chứng minh? còn tôi không cần làm vậy, tự nhìn nhận và đưa ra lựa chọn là đủ rồi.
tất cả những người ở đây, được bao nhiêu người muốn thành phật nữa? tôi thật là khâm phục vì họ có thể quyết đoán buông bỏ nhanh như vậy sau khi nghe những lời tôi nói, nhưng tôi vẫn đang là kẻ suy nghĩ cho quyết định này, tôi không đủ dũng khí để rời khỏi sanh tử, nhưng cũng không đủ dũng khí để chấp nhận ở trong nó. tôi từng là một thành viên của diễn đàn, sau khi nhận ra một thứ gì đó, tôi liền bị "cái muốn" kéo vào đây để chia sẻ cho mọi người.
- trong xã hội hiện đại, tự do là có thể làm tất cả những điều mình muốn. nhưng thực tế thì không có tự do tuyệt đối như vậy, mà tự do của mỗi người sẽ bị giới hạn nếu xâm phạm đến người khác.
- trong phật giáo, tự do là không còn bị ràng buộc bởi những "cái muốn".
-> suy ra cốt lõi của đạo phật chỉ đơn thuần là hướng đến tự do theo cách định nghĩa tự do của đạo phật.
vậy thì số kinh điển đồ sộ hiện tại của phật giáo đang viết gì? những người đi tuyên truyền đạo phật đang nói gì? những phật tử nghe những lời nói, lời viết đó đang nghĩ gì? nhìn vào những thứ đó mới thấy được bản chất lòng tham hay "cái muốn" của con người. nếu con người là giống loài thật thà, họ đáng ra nên chỉ nói những gì họ thấy, viết tường thuật những gì họ cho là chắc đúng, và nếu làm như vậy, ai nhớ hết được từng lời phật nói để biến ra rừng kinh điển nào? huống nữa là kinh điển được xuất hiện từ sau khi phật chết, thì những thêm thắt, thêu dệt có chắc là không có không? nếu vẫn còn tin vào kinh điển và lời của các vị sư, vậy hãy tìm cách chứng minh nó đúng hoặc sai đi, đừng vội thừa nhận. tại sao phật giáo hiện nay lại chia ra nhiều phái như vậy? mỗi phái lại có các kinh đặc thù riêng và cách tuyên truyền thực hành cũng riêng? chuyện chính trị về tôn giáo thì thiếu gì, ta nói đơn giản thì bọn họ lợi dụng phật giáo phục vụ cho mục đích cá nhân của họ, hoặc cho lợi ích của nhóm họ. lôi kéo phật tử, biến phật giáo thành một thị trường cạnh tranh, nhồi sọ tín đồ để họ trở nên trung thành và rất nhiều thứ khác nữa, rất nhiều thứ khác nữa có lợi cho họ. nó phản ánh bản chất của con người, phục vụ cho "cái muốn", lòng tham của họ mà thôi.
vậy nên tôi sẽ cô đọng nhất để mọi người tự kiểm chứng, tự quyết định đặt lòng tin. rằng đạo phật, là đạo hướng đến sự tự do không bị ràng buộc bởi tất cả những "cái muốn" của con người. nói cách khác thuần phật học hơn, đạo phật là đạo nói về khổ và diệt khổ. nếu muốn cô đọng hơn nữa, tôi sẽ chọn "hữu vi vô thường". tức là tất cả những gì được sinh ra, tạo ra bởi nguyên nhân, điều kiện thì đều tồn tại có giới hạn. tức là có sinh thì sẽ có diệt. vì có sinh thì sẽ có diệt nên con người cảm thấy khổ đau. họ khổ đau vì biết rằng mọi mong muốn của họ chỉ có thể hiện hữu trong một khoảng thời gian nhất định chứ không phải là đáp ứng được mãi mãi.
vậy làm sao để hết khổ, một lần và mãi mãi?
đơn giản chính là đoạn diệt mọi "cái muốn". khi không còn "cái muốn" sẽ không còn nhân duyên gì để sinh ra "cái muốn", khi không còn gì được sinh ra sẽ không còn gì bị mất đi bởi vô thường. vì vậy nên sẽ không còn khổ, đây gọi là giải thoát khỏi sinh tử luân hồi.
nhưng cái giá phải trả là mọi cảm xúc con người đều tan biến, không còn gì tồn tại, không còn gì trải nghiệm, không còn tình yêu thương, không còn thực hiện được những điều bản thân muốn. người giải thoát sau khi chết như ngọn lửa hết nhiên liệu, không đi về đâu cả vì không còn mong muốn gì để mà đi, tức là không còn nhiên liệu để mà lửa cháy. họ ở trong sự vô sanh (không sinh ra nữa) đó một lần và mãi mãi không còn khổ đau, tiến vào sự tự do không còn ràng buộc bởi những "cái muốn".
như vậy, toàn bộ đạo phật đã được tóm lược. không còn gì được thêu dệt thêm, không có phật tên a di đà, không có bất cứ vị bồ tát nào hiện thân cứu chúng sinh, không có thứ dối trá về công đức hay phước đức, không có lời xảo biện rằng phải thực hành thế này hay thế kia mới giải thoát, không có tu hành, không có thiền định giả tạo... chỉ có hiện hữu được hình thành từ nguyên nhân, điều kiện và làm nên khổ đau, thoát khỏi vòng xoáy đó là hết khổ đau, giải thoát khỏi trò chơi sinh tử.
đừng tranh luận về những thứ ngu ngốc đâu xa nữa, vì làm vậy sẽ không bao giờ có câu trả lời cuối cùng, không có hồi kết. thứ cần làm duy nhất bây giờ chình là đưa ra quyết định mà thôi:
- tự do làm những điều mình muốn? hay tự do không còn bị ràng buộc bởi những "cái muốn"?
- một người bình thường biết yêu, ghét, giận, hờn? hay một người giải thoát không còn cảm xúc?
- phàm hay phật?
phật tồn tại rất lâu về trước, có bằng chứng khảo cổ cho thấy ngài có nói giáo lý này (bia đá asoka, bằng chứng khảo cổ gandhara). với lý lẽ và logic khá chặt chẽ, phật giáo dường như có một hệ thống lý luận hoàn hảo. thiên chúa giáo không có nền tảng vững như vậy, trong lịch sử, họ đã tự thêu dệt chính kinh điển của mình để hợp logic hơn khi dân trí của đất nước họ ngày một cao. nhưng tôi sẽ kể một chuyện trong kinh thánh, dù tôi đoán rằng nó đã được bịa ra qua miệng lưỡi thế gian rồi.
tại vườn địa đàng eden, có 2 con người đầu tiên được thiên chúa tạo ra là adam và eva, eva bị con rắn xúi dục ăn trái cấm và thiên chúa đày 2 người xuống trần gian chịu sinh tử, mất đi bất tử. sau đó ở đâu ra lại có câu chuyện rằng, thực ra vườn eden ngoài trái cấm còn có trái khác. trái cấm định nghĩa là trái phân biệt thiện ác, trái còn lại là trái bất tử đời đời. điều đó ám chỉ rằng, chính con người đã chọn ăn trái cấm mà không chọn sự bất tử vĩnh hằng. dù họ đã sửa lại chi tiết này để nghe có vẻ dân chủ hơn nhưng thực ra thiên chúa giáo về mặt logic vẫn còn quá nhiều lỗ hổng, tôi không nói ở đây.
tôi kể câu chuyện này là để nhấn mạnh sự lựa chọn 1 trong 2 loại tự do kia đều có lý lẽ quan trọng. nó liên quan đến ý nghĩa của sự tồn tại. nếu ta biết rằng mọi hiện hữu đều có giới hạn, đều vô thường, ta sẽ biết yêu thương, trân trọng mỗi khoảnh khắc và giá trị sống này hơn, từ đó hiểu được ý nghĩa của cuộc sống. tình yêu có bắt đầu và có kết thúc thì mới gọi là tình yêu, biết trân trọng từng khoảnh khắc bên nhau mới gọi là đẹp. đúng vậy, con người chúng ta, chính chúng ta đã lựa chọn trôi dạt trong sinh tử như vậy, vì ta cho rằng chỉ có như vậy thì mới trải nghiệm được ý nghĩa của cuộc sống, giá trị của cuộc sống. một thứ vô hạn thì không còn giá trị gì cả, như rác rưởi, vàng quý vì nó hữu hạn.
vậy nên phật xuất hiện trên thế gian là hiếm, bởi giữa một trời người lại có một người nhàm chán với tất cả "cái muốn", lòng tham vô đáy mà quyết định chọn buông bỏ tất cả. còn chúng ta thì sao? chúng ta chọn tiếp tục sinh diệt đúng chứ? tiếp tục chạy theo mong muốn để thực hiện nó trong vòng lặp bất tận này đúng chứ? bởi vì đối với người thường chúng ta thì được làm tất cả những điều mình muốn, mình ước ao mới là tự do đích thực. tôi đoán chắc rằng, đức phật khi còn sống cũng sẽ tôn trọng quyết định này của con người, chỉ là những ngôn tử giả dối, thêu dệt trong kinh tạo ra chia rẽ, phân biệt ra phật trí tuệ sáng suốt và phàm phu ngu đần để kích động tín đồ, đánh vào cảm xúc. hơn 2000 năm rồi, ai còn cho rằng lời trong kinh là lời gốc phật nói thì đứng ra chứng minh? còn tôi không cần làm vậy, tự nhìn nhận và đưa ra lựa chọn là đủ rồi.
tất cả những người ở đây, được bao nhiêu người muốn thành phật nữa? tôi thật là khâm phục vì họ có thể quyết đoán buông bỏ nhanh như vậy sau khi nghe những lời tôi nói, nhưng tôi vẫn đang là kẻ suy nghĩ cho quyết định này, tôi không đủ dũng khí để rời khỏi sanh tử, nhưng cũng không đủ dũng khí để chấp nhận ở trong nó. tôi từng là một thành viên của diễn đàn, sau khi nhận ra một thứ gì đó, tôi liền bị "cái muốn" kéo vào đây để chia sẻ cho mọi người.
Sửa lần cuối:
