Vân Thâm Xứ Ngã, Tịch Nhiên

Tào Tháo nói:

KÍnh thưa Ngài Cõng Đá!
Những người đồng tu của Phật lúc bấy giờ chưa đạt Đạo đâu ạ , vậy mà vẫn làm chủ được cái thân là như Ngài nói . Nay Tào em từ đầu đã hỏi là :
Thế nào là làm chủ sanh , già , bệnh , chết ?
Ai là người làm chủ được những điều đó?
Khi làm chủ được rồi thì có phải lăn lê , bò, toài, đau khổ triền miên vì sanh già bệnh chết nữa không?
Nghĩa là làm chủ bao gồm cả thân và tâm.
Nay các Ngài không chịu trả lời câu hỏi của em bằng sự thực chứng có thể làm được là làm chủ cả thân lẫn tâm.
Thử hỏi Ngài rằng người mà không làm chủ được Thân sao nói làm chủ đượcTâm. Mà Tâm thì ở nơi Thân nên mới nói là làm chủ Thân - Khẩu - Ý. khi đã làm chủ Thân - Khẩu - Ý thì đạt TÂM cũng có nghĩa là làm chủ THÂN - TÂM. mà làm chủ THÂN - TÂM nghĩa là làm chủ sanh , già , bệnh , chết . nghĩa là trong đó đã đầy đủ..
Em có đọc truyện cổ Phật giáo kể, có vị Bồ Tát bị lão vua chặt hết chân tay mà không hề một chút run sợ và đau đớn , không biết như thế có phải là làm chủ sanh, già , bệnh , chết không?
Lại nữa có câu chuyện Thiền nói về vị Thiền sư cũng bị chặt đầu mà xem như là chém gió xuân hề hề , chắc làm chủ cái thân này,"làm chủ cái đau hay tự tịch chẳng có ích gì cho việc giác ngộ cả," phải không ạ hề hề.
Vậy các Ngài chỉ nói giải thoát cái không thể thấy, còn cái khổ già, bệnh, là không có ý nghĩa nên không cần giải thoát chăng?
Còn muốn bắt bẻ về thế nào là giải thoát thì Tào em nói rõ một câu là No biết hề hề. Nay Ngài nói làm chủ sanh già bệnh chết ngon lắm nghĩa là giải thoát hoàn toàn rồi thì em nghĩ mấy "hòn bi" đó Ngài chẳng cần dùng đến nữa , em nhờ mấy thằng nhỏ hàng xóm của ngài đến xin có được không hề hề..
Nếu mà chưa có thể thì mong Ngài cùng em tìm hiểu thêm, chúng ta chưa vội kết luận gì cả , cũng như em đã trả lời đại ca Docoden ấy. Nó là BẤT KHẢ TƯ NGHÌ, chỉ có bậc Bồ Tát nhẫn nhục trở lên mới hiểu nổi thôi. Đa tạ Ngài đã hướng đạo , cám ơn nhiều nhiều

Nhấn để mở rộng...

trừng hải nói:

Vạn hữu vi pháp đều sanh từ TÂM tức MỘT (Vạn pháp quy nhất)
Vậy cái MỘT tức TÂM từ đâu sanh (Nhất quy hà xứ)

Khoa học thực nghiệm:
Hỏi: Mọi sự sống trên trái đất đều sinh ra từ "nguyên sinh chất". Vậy thì "nguyên sinh chất" đó từ đâu mà có.
Trả lời: Ngọng tức "không biết/unknown" hay chơi trò chơi "hồi sau sẽ rõ" (để lại cho tương lai giải quyết).

Triết học duy lý:
Vạn vật đều từ cái một mà sanh; nên chính cái một đó sinh ra vạn vật.
Hỏi: vậy cái một đó là gì?
Trả lời: ...tùy hỷ, hề hề, là Chúa trời hay Alla hay Đại Phạm...(hãy chọn PHE để cùng chơi một trò chơi "hạnh phúc là đấu tranh" (Lệ Ninh) hề hề.

Triết học Phật:
Hỏi: cái MỘT là gì (hỡi thế gian ai biết chi cho nơi đâu là bến bờ?).
Trả lời: Hãy nương tựa Tam Bảo mà tự thắp cho mình một ngọn đuốc sáng để thấy CÁI MỘT ĐI VỀ ĐÂU.

Chúc quý hữu DĐPPOL một mùa xuân Đinh dậu viên mãn HỒNG PHƯỚC VÔ BIÊN. Kính

Phật Pháp trường tồn
Hồi đầu thị ngạn

Trừng Hải

Nhấn để mở rộng...

chieuquan nói:

Ngoại đạo hỏi Phật : “Ngã và thế gian là thường hay ngã và thế gian là vô thường; ngã và thế gian cũng thường cũng vô thường; ngã và thế gian không thường, chẳng không thường”...đức Phật đều không đáp. Đạo hữu nghĩ sao Phật lại không đáp.

Nhấn để mở rộng...

Tào Tháo nói:

Kính chào vị tướng của em!
Thật lành thay vị tướng của em đã rành rọt lẽ thường và vô thường.
Giờ em xin được đáp lời sông núi .
Trong con người em thấy có lúc thì cái gì cũng thường cả( ôi đời đẹp xiết bao.... )
Nhưng cũng có lúc tối tăm mày mặt, mọi thứ đã sụp đổ. hề hề nàng giờ ở đâu , trái đất sao chao đảo quay cuồng....
Kính thưa đại tướng!
Phật không trả lời ngoại đạo vì ngoài đạo còn chấp vào thường hay vô thường, nên Phật im lặng.
Vì sao? vì nói thường cũng chẳng đúng mà vô thường cũng chẳng phải, vì lẽ thật là vạn pháp do tâm khởi mà thấy có, không...
Ngoại đạo vọng tâm nên chẳng thấy cái bất sanh bất diệt... cái im lặng của Phật chẳng phải là thuyết mà chẳng thuyết đó sao, chẳng lẽ đó không là chân thật?

Cám ơn đại tướng chiếu cố đến em , chúc những ngày cuối năm vui vẻ.
Nhờ đại tướng nhắn với ai đó tháo gỡ cái chạc buộc vào đầu bút giùm em cái chứ mỗi lần thực hiện để có cái chữ mà đọc thật rõ là ...

Nhấn để mở rộng...

Tào Tháo nói:

Dạ em không có ngộ mới đi hỏi để học ạ. có gì Ngài cứ mổ xẻ hết tình , em xin lĩnh giáo. nhớ chỉ rõ từng chỗ một và cho lời vàng của Ngài vào đó ạ

Nhấn để mở rộng...

Tào Tháo nói:

Kính chào vị tướng của em!
Thật lành thay vị tướng của em đã rành rọt lẽ thường và vô thường.
Giờ em xin được đáp lời sông núi .
Trong con người em thấy có lúc thì cái gì cũng thường cả( ôi đời đẹp xiết bao.... )
Nhưng cũng có lúc tối tăm mày mặt, mọi thứ đã sụp đổ. hề hề nàng giờ ở đâu , trái đất sao chao đảo quay cuồng....
Kính thưa đại tướng!
Phật không trả lời ngoại đạo vì ngoài đạo còn chấp vào thường hay vô thường, nên Phật im lặng.
Vì sao? vì nói thường cũng chẳng đúng mà vô thường cũng chẳng phải, vì lẽ thật là vạn pháp do tâm khởi mà thấy có, không...
Ngoại đạo vọng tâm nên chẳng thấy cái bất sanh bất diệt... cái im lặng của Phật chẳng phải là thuyết mà chẳng thuyết đó sao, chẳng lẽ đó không là chân thật?

Cám ơn đại tướng chiếu cố đến em , chúc những ngày cuối năm vui vẻ.
Nhờ đại tướng nhắn với ai đó tháo gỡ cái chạc buộc vào đầu bút giùm em cái chứ mỗi lần thực hiện để có cái chữ mà đọc thật rõ là ...

Nhấn để mở rộng...

chieuquan nói:

Phật im lặng, có một ý nghĩa rất sâu xa ! Nhưng ý chỉ căn bản của việc Phật không đáp là do người hỏi có tâm vọng chấp phân biệt, tự khởi dị kiến, dị chấp, dị tướng, dị giải mà không đạt được Duyên khởi ngã pháp như huyễn cho nên không cần phải trả lời. Nếu đáp, họ cũng không tin nhận càng thêm bài báng.
Lẽ thật vạn pháp là duyên khởi vô tự tánh. Chúc đạo hữu an lạc!

Nhấn để mở rộng...

Tào Tháo nói:

Đại ca đừng nói vậy, nếu không thì tội tiểu đệ để đâu cho hết.
Phật đâu có sai được. chỉ tại :
- là do hiểu chưa đúng với ý của Phật nói
- Là tùy thời giáo mà Phật nói như vậy
Hai điều này là ý của đệ, giờ đệ thử nói cái hiểu của đệ xem có lý không nhé. nếu mà ngu quá thì đại ca nhất quyết phải dạy đệ đấy.
Phật nói vô ngã là nói về cái tấm thân xác thit ( tứ đai ) + với 5 uẩn là hư dối không thật thể ( không có tự tánh ) nên nói là vô ngã. Còn Phật Tánh thì không thể nói là Ngã hay vô Ngã, vì là bất khả tư nghì mà. Mà đã như vậy thì chỉ có Phật và các Tổ mới biết chứ chúng ta đâu có biết là Ma có ăn giỗ hay không phải không đại ca hề hê
Nhưng Phật Tánh có diệu dụng tùy nghi, đối với tứ đại , 5 uẩn thì đâu có thể bị dính mắc được.
Người mà đã sống được với Phật Tánh thì chắc chắn sẽ làm chủ được cái thân xác với 5 uẩn. vì chúng ta chưa đạt đến trình độ đó nên đành phải tin vào kinh sách nói về các bậc Tổ sư và Phật thôi, ví dụ:
Trong kinh Duy Ma Cật thì phải, khi ngài A-Nan đi xin sữa cho Phật và nói là Phật bị bệnh nên bị Ngài Duy Ma Cật quở ...đấy thôi.
Lại nữa các vị Tổ Thiền Tông và các Thiền Sư người nào cũng đều thị hiện chút bệnh hoăc an nhiên tự tại mà tịch theo ý của mình. Đây là theo kinh sách để lại.
Chúng ta có quyền nghi ngờ nhưng đó là tùy theo cá nhân. còn nếu nói phủ nhận hoàn toàn thì chắc cũng phải phủ nhận cả kinh điển.
Có một điều là Cái mà hay gọi là BẤT KHẢ TƯ NGHÌ ở đời nay chưa có ai có được cả . nên tin hay không là tùy theo mỗi người đại ca ạ.
Tóm lại ý tiểu đệ nói là chỉ có cái thân tứ đại và năm uẩn là vô ngã thôi, mà vô ngã là không chủ, mà đạo Phật thì hay nói đến chủ nhân ông( Phật Tánh ).
Vậy đệ kết luận là : cái thằng không chủ phải chịu để ông chủ sai khiến thôi hề hề.
Còn chuyện Phật và mọi người đều sanh , già , bệnh chết là vì có cái gốc tứ đại như nhau nên về sự thì thấy giống nhau. nhưng thật sự thì cái mà nói là chết của Phật và chúng sinh là hoàn toàn khác biệt. cái này cũng cần phải có cái BẤT KHẢ TƯ NGHÌ mới khẳng định được, Nay ta tạm tin đi, nếu tin được chắc chắn là thế nào cũng đạt được BẤT KHẢ TƯ NGHÌ phải không đại ca hì hì..

Nhấn để mở rộng...

Cõng đá đi tu nói:

Đạo hữu Tào tháo này dính cứng vào cái tự tịch, hay làm chủ cái đau của thân tứ đại mà cho đây là làm chủ cái sinh tử theo nghĩa của đạo Phật thì có lẽ hơi nhầm một chút. Đạo Phật có 2 phần rất rõ ràng là giác ngộ và giải thoát.
Giải thoát là trở về niết bàn hay nơi mười phương Chư Phật sinh sống hay chốn vô sinh, mà vô sinh thì làm gì còn già, bệnh, chết nữa, là không sinh không diệt. Đây mới là nghĩa làm chủ sinh tử cao nhất vậy. Còn tự tịch hay làm chủ cái đau thì vẫn có nghĩa là có sinh có diệt.
Nói về tự tịch và làm chủ cái đau một chút nhỉ, hề hề
Ngày xưa đức Thích Ca có 6 năm tu khổ hạnh, đó là 6 năm ép cho thân khổ hạnh. Rất nhiều đồng tu cùng ngài thời bấy giờ có thể rạch thịt, cắt lưỡi, vvv, là bình thường, đó là làm chủ cái đau của thân tứ đại. Nhưng cuối cùng ngài vẫn phải bỏ kiểu tu này. Như vậy cứ làm chủ được cái đau của thân tứ đại thì đã giác ngộ chưa? Hề hề
Tự tịch thì khó hơn một chút, hề hề, để đệ suy nghĩ thêm!
Theo cách hiểu thô thiện của đệ thì một người giác ngộ chỉ cần tự tại với già, bệnh, chết là ok rồi vì làm chủ cái đau hay tự tịch chẳng có ích gì cho việc giác ngộ cả, hề hề. Đệ toàn suy nghĩ thô thiển vậy thôi. Kính!

Nhấn để mở rộng...

Tịch Nhiên nói:

Hí hí ... lão ca nguơi không nhận ra tiểu đệ sao? Lão huynh nguơi sao không trả lời mấy câu hỏi của ta mà đi suy diễn linh tinh nhảm nhí thế? Có mỗi cái tật đổi hình bắt bóng mãi không chừa bó tay!

1. Biển lớn chỉ 1. Sóng thì nhiều!

2. Ông nói gà bà hiểu vịt, chủ yếu là lấy bụng ta suy ra bụng người, đem cái chân thường hành theo điên đảo hì hì...

Nhấn để mở rộng...

Tào Tháo nói:

Em có đọc truyện cổ Phật giáo kể, có vị Bồ Tát bị lão vua chặt hết chân tay mà không hề một chút run sợ và đau đớn , không biết như thế có phải là làm chủ sanh, già , bệnh , chết không?
Lại nữa có câu chuyện Thiền nói về vị Thiền sư cũng bị chặt đầu mà xem như là chém gió xuân hề hề , chắc làm chủ cái thân này,"làm chủ cái đau hay tự tịch chẳng có ích gì cho việc giác ngộ cả," phải không ạ hề hề.

Nhấn để mở rộng...

chieuquan nói:

Phật im lặng, có một ý nghĩa rất sâu xa ! Nhưng ý chỉ căn bản của việc Phật không đáp là do người hỏi có tâm vọng chấp phân biệt, tự khởi dị kiến, dị chấp, dị tướng, dị giải mà không đạt được Duyên khởi ngã pháp như huyễn cho nên không cần phải trả lời. Nếu đáp, họ cũng không tin nhận càng thêm bài báng.
Lẽ thật vạn pháp là duyên khởi vô tự tánh. Chúc đạo hữu an lạc!

Nhấn để mở rộng...

doccoden nói:

Đỏ: xin hỏi bạn cõi Niết bàn đó ở nơi nào và cái gì của con người đi về nơi đó? Khi dùng một thứ hữu sinh để nhập vào cõi vô sinh thì có phải là mâu thuẫn không? :

Nhấn để mở rộng...

Cõng đá đi tu nói:

Kính các đạo hữu
Câu hỏi của huynh quá hay, quá khó với đệ, đặt vấn đề lại rất chặt chẽ.
Nếu đệ về niết bàn rùi thì chắc chắn chẳng thể quay lại nói cho mọi người biết niết bàn ở đâu, hề hề. Còn rõ ràng là đệ đang ở cõi dục giới này mà lại nói niết bàn ở đâu, cách ta bao xa, lấy gì làm mốc, so sánh với cái gì hoặc chính xác ở đâu, vv thì nói kiểu gì cũng sai hết cả. Nên với câu hỏi này đệ không biết, không thể nói, nói gì cũng sai.(Đây là đệ nói thật chứ không phải hỗn đâu ạ). Còn người nghĩ tìm được niết bàn ở cõi dục giới này hoặc niết bàn ở trong tâm thì chỉ là đang tưởng ra mà thôi vì trái với căn bản khoa học bởi niết bàn là môi trường của mười phương chư Phật, dục giới là môi trường sinh sống của con người. Nói dục giới có niết bàn chẳng khác nào cá sống môi trường nước nhưng vẫn muốn dưới nước có thêm một môi trường như trên bờ để sống thở bằng phổi chứ không phải bằng mang.
Nói dục giới, nói sinh diệt, nói niết bàn thì chỉ là nói theo ngôn ngữ văn hoa thôi, mà ngôn ngữ( chữ viết, tiếng nói, ký hiệu) kỳ diệu vô cùng bởi nó giúp con người chúng ta giao tiếp với nhau nhưng cũng chính nó làm tánh tưởng con người phát triển rất mạnh.
Sinh diệt của vạn vật ở môi trường chúng ta đang sống theo khoa học thực chất là các quá trình vật lý, các phản ứng hoá học, các quá trình biến đổi chất tạm gọi chung là qui luật vật lý điện từ bởi các quá trình này sinh ra năng lượng, cõi dục giới hay gọi cõi vật lý nên sống ở cõi vật lý thì không thể nằm ngoài quy luật vật lý, đây hoàn toàn là khoa học chứ không phải đệ nghĩ ra. Khi tìm hiểu đạo Phật ai cũng nghe nói tới niết bàn là vô sinh, lật lại các luận điểm khoa học ở trên thì rõ ràng niết bàn là môi trường phi vật lý điện từ. Túm lại các ý trên đệ muốn nói theo khoa học là cái môi trường để ở giữa niết bàn và dục giới là khác nhau. Còn vì sao con người ở cõi vật lý suy nghĩ, hành động lại sinh ra hàng loạt các quá trình vật lý dẫn đến các quá trình sinh diệt thì có lẽ bàn ở buổi sau vì đây cũng là cái chủ đề rất dài và khó với đệ, mà nói nhảm mãi cũng buồn ngủ lắm rồi, hê hề
À, quên mất cái huynh hỏi cái gì về niết bàn nữa nhỉ, nói nhảm nhiều suýt quên. Hôm trước ở chủ đề kiến tánh đệ cũng chia sẻ ý mình một chút rùi. Tánh Phật thành pháp thân Phật sẽ về niết bàn, tại sao có Pháp thân thì khi nào chia sẻ vậy, hiểu nôm la tánh người là chủ đạo ở dục giới, thì tánh Phật là chủ đạo ở niết bàn không có gì mâu thuẫn giữa nhập cái có sinh vào cái vô sinh cả, cái có sinh diệt ở dục giới là tánh người do con người suy nghĩ mà thành chứ không phải tánh Phật sinh diệt, nếu đệ nói nhảm thì các đạo hữu chiếu cố nhé vì nay về quê mệt có lẽ nói nhảm nhiều.

Nhấn để mở rộng...

doccoden nói:

Tôi vừa viết một bài đăng bên 'giao lưu tư tưởng', mời bạn qua đó đọc rồi tranh luận tiếp nhé.

Ở đây tôi chỉ muốn hỏi bạn rằng: Phật tánh và Tự tánh là một hay khác?

_ Nếu là một thì bạn tự hiểu là mình đã nói sai.
_ Nếu là khác thì mời bạn giảng giải cho tôi hiểu xem chúng là gì, khác nhau ra sao.
Đại ca! với đệ thì có cái bánh thì cứ bỏ mồm ăn, mặc kệ trong bánh có "Phật tánh , hay tự tánh" việc gì mà không bóc bánh bỏ mồm mà cứ để trên đĩa phân tích nó giống cái này hay cái nọ..ngọt bùi ,cay đắng, thơm thúi là do tự mỗi người cảm nhận riêng biệt theo cách mà mỗi người đã từng huân tập yêu ghét....
Chỉ biết một điều là có người lỡ ăn phải bánh thiu thì nhổ ra , còn có người biết thiu nhưng lại tiếc rẻ vẫn cứ nuốt vào hề hề . còn em No biết thế nào là Phật tánh và Tự tánh đại ca ạ hì hì...

Trích dẫn Gửi bởi Tào Tháo Xem bài viết
Em có đọc truyện cổ Phật giáo kể, có vị Bồ Tát bị lão vua chặt hết chân tay mà không hề một chút run sợ và đau đớn , không biết như thế có phải là làm chủ sanh, già , bệnh , chết không?
Lại nữa có câu chuyện Thiền nói về vị Thiền sư cũng bị chặt đầu mà xem như là chém gió xuân hề hề , chắc làm chủ cái thân này,"làm chủ cái đau hay tự tịch chẳng có ích gì cho việc giác ngộ cả," phải không ạ hề hề.
Gửi bởi Doccoden
Đây là những kẻ ngu dốt, sau khi học phật pháp trở thành người 'chấp không'

Mấy cái chữ màu xanh là em trích dẫn lời của ngài Cõng Đá Đi Tu không phải của em.
Còn đọc câu chuyện vị Tiên nhẫn nhuc chịu cắt tay chân mà em có bị ngu thì đại cha giải rõ dùm em để em cùng mọi người mở mắt được không.

Nhấn để mở rộng...

Tào Tháo nói:

Đại ca! với đệ thì có cái bánh thì cứ bỏ mồm ăn, mặc kệ trong bánh có "Phật tánh , hay tự tánh" việc gì mà không bóc bánh bỏ mồm mà cứ để trên đĩa phân tích nó giống cái này hay cái nọ..ngọt bùi ,cay đắng, thơm thúi là do tự mỗi người cảm nhận riêng biệt theo cách mà mỗi người đã từng huân tập yêu ghét....
Chỉ biết một điều là có người lỡ ăn phải bánh thiu thì nhổ ra , còn có người biết thiu nhưng lại tiếc rẻ vẫn cứ nuốt vào hề hề . còn em No biết thế nào là Phật tánh và Tự tánh đại ca ạ hì hì...

Nhấn để mở rộng...

doccoden nói:

_ Nếu như Phật tánh và Tự tánh là những tên gọi của cùng một thứ, nhưng lại cho rằng có Phật tánh còn Tự tánh thì không có, vậy là mâu thuẫn rồi :icon_no:

Ai mà nói năng bất nhất, câu sau đá câu trước thì cũng giống như là đang tự vả mồm mình

Nhấn để mở rộng...

doccoden nói:

Cõng đá đi tu thì thẳng thắn thành thật, còn Tào Tháo thì lươn lẹo lí lắc

_ Như đã không biết thế nào là Phật tánh và Tự tánh mà vẫn cho rằng cái này có cái này không có thì có phải là 'ăn ốc đoán mò' không?

_ Nếu như Phật tánh và Tự tánh là những tên gọi của cùng một thứ, nhưng lại cho rằng có Phật tánh còn Tự tánh thì không có, vậy là mâu thuẫn rồi :icon_nó:

Ai mà nói năng bất nhất, câu sau đá câu trước thì cũng giống như là đang tự vả mồm mình

Nhấn để mở rộng...

doccoden;112006 [COLOR="red" nói:

về niết bàn rùi thì chắc chắn chẳng thể quay lại nói cho mọi người biết niết bàn ở đâu[/COLOR]

Tại sao ở cõi trần có thể tự do bay đi khắp các cõi khác đều được, trong khi ở cõi cao nhất là niết bàn thì lại bị giam hãm như ở trong ngục tù vậy?

Nhấn để mở rộng...

doccoden nói:

Bạn hiểu sai ý của tôi rồi.

Ý tôi là cõi vô sinh thì đó là nơi chứa những thứ vô sinh chứ không có thứ hữu sinh nào ở trong đó. Nếu có thì còn gì để gọi là 'cõi vô sinh' nữa. Cũng như khi nói đến 'tây phương cực lạc' thì nơi đó phải là nơi an nhàn sung sướng, chứ nếu nơi đó có đau khổ thì còn gì để gọi là cực lạc nữa. Ví dụ như khi bạn nói 'đây là nơi rất trong sạch' nhưng lại cho rằng có thể bỏ những thứ dơ bẩn vào trong đó thì còn gì để gọi là nơi trong sạch nữa.

Một điều nữa là: hễ cái gì vô sinh thì ắt phải bất diệt, còn cái gì có sinh ắt phải có diệt. Nếu bạn cho rằng 'có sinh mà lại không diệt' thì trái với lý lẽ. Cũng ví như có ai đó cho rằng 'vô sinh mà bị hoại diệt' thì bạn có thấy hợp lý hay không?[/QUOT]
Đệ đã phân tích rồi, cái ngôn ngữ chỉ là cái chúng ta giao tiếp với nhau, còn thực chất về khoa học vô sinh, bất diệt, sinh diệt, hữu sĩnh, trong sạch, bẩn, ......đều quy ra là cái môi trường đó có phải môi trường vật lý để tạo ra các phản ứng hoá học, các quy trình vật lý tuân thủ theo quy luật vật lý của môi trường vật lý ấy chi phối. Còn hiểu đơn giản trong niết bàn nó không phải môi trường vật lý. Ngày xưa khoa học chưa phát triển thì khó học Phật, vì chẳng có thứ gì để mà kiểm định cả. Ngày này, tuy là khoa học chưa theo kịp đạo Phật, nhưng đệ nghĩ nó đủ để chúng ta coi đó làm phương tiện chứng minh ngược lại cho đạo Phật rồi, từ đó mới thấy Đức Phật nói cách ta cả nghìn năm mà chưa thấy chỗ nào mâu thuẫn với khoa học cả, hề hề

Nhấn để mở rộng...

Tào Tháo nói:

Đây là lời tự đại ca suy diễn về tiểu đệ. chứ đệ có bất nhất như vậy bao giờ hề hề. Đai ca cẩn thận nhé

Nhấn để mở rộng...

Cõng đá đi tu nói:

Câu này của huynh có lẽ giống câu thành Phật rồi thì có luân hồi nữa không chăng? Nếu hỏi vậy thì vui rồi, hề hề. Hay có người hỏi đệ rằng quặng khi qua các quá trình để thành vàng thì khi nào vàng quay lại thành quặng, hề hề


Đệ đã phân tích rồi, cái ngôn ngữ chỉ là cái chúng ta giao tiếp với nhau, còn thực chất về khoa học vô sinh, bất diệt, sinh diệt, hữu sĩnh, trong sạch, bẩn, ......đều quy ra là cái môi trường đó có phải môi trường vật lý để tạo ra các phản ứng hoá học, các quy trình vật lý tuân thủ theo quy luật vật lý của môi trường vật lý ấy chi phối. Còn hiểu đơn giản trong niết bàn nó không phải môi trường vật lý. Ngày xưa khoa học chưa phát triển thì khó học Phật, vì chẳng có thứ gì để mà kiểm định cả. Ngày này, tuy là khoa học chưa theo kịp đạo Phật, nhưng đệ nghĩ nó đủ để chúng ta coi đó làm phương tiện chứng minh ngược lại cho đạo Phật rồi, từ đó mới thấy Đức Phật nói cách ta cả nghìn năm mà chưa thấy chỗ nào mâu thuẫn với khoa học cả, hề hề

Nhấn để mở rộng...

doccoden nói:

Vậy thì lần sau bạn nói thẳng 'nghe phật nói vậy nhưng không rõ là gì' chứ đừng nói kiểu 'phật nói vậy và tôi tin vậy' kẻo sẽ có người thăm hỏi sức khỏe




1. Ý bạn cho rằng có trường hợp Vô Thường sau này trở thành Thường? Nếu vậy thì cái gì nói cũng được, không còn dựa vào thực tế hay lý lẽ nữa. Chẳng hạn tôi nói 'từ hư không biến thành có vật gì đó' hay nói 'có một ông Kẹ ở trên trời'...đều được hết

Ví dụ của bạn về 'quặng - vàng' là sai nhé, vì vàng ở trong quặng và ra khỏi quặng, tức là trước sau gì thì vàng vẫn là vàng không thay đổi, làm gì có chuyện quặng biến thành vàng.



2. Theo cách hiểu như bạn thì muốn nói gì chả được, vậy mà cho rằng không mâu thuẫn với khoa học thì buồn cười quá. Vậy tôi nói Thiên chúa giáo đã được khoa học chứng minh thì cũng đâu có gì sai, đúng không nào?

Nhấn để mở rộng...

Cõng đá đi tu nói:

Ý đệ là vàng trong quặng vàng là các phân tử vàng lẫn các phân tử tạp chất khác gọi chung một khối quặng quá trình người ta tách các phân tử vàng ra các phân tử tạp chất khác rồi tổng hợp thành một khối vàng mà huynh nhìn thấy hình dáng, bây giờ huynh đặt khối vàng cạnh các tạp chất thì huynh nhìn rõ vàng và tạp chất là phân biệt, còn phân tử vàng trong khối vàng và phân tử vàng trong tạp chất trước thì chẳng khác nhau cũng như tánh Phật ở niết bàn và tánh Phật trong con ngươi vậy.

Nhấn để mở rộng...

Cõng đá đi tu nói:

Đệ không nói là đạo Phật được khoa học chứng minh, đệ chỉ bảo lời phật nói chưa trái với khoa học ví dụ dục giới là sinh diệt, thì đệ chứng minh lại theo khoa học sự sinh diệt như trên rồi. Còn huynh bảo thiên chua giáo được khoa học chứng minh, huynh hãy lấy khoa học chứng minh lại lời của chúa cho đệ xem cái, hề hề

Nhấn để mở rộng...