V

(tv) Vô Minh & những luận điểm cần sáng tỏ đúng nghĩa kinh

Vo Minh

Registered

Phật tử
Reputation: 100%
Tham gia
27/12/17
Bài viết
2,257
Điểm tương tác
377
Điểm
83
Diễn đạt nó hơi khó hiểu. Xem trình bày lại chỗ này cho nó rõ ràng tý.

Dùng từ Tự Sanh. Tự diệt nó sai sai thế nào ấy. Pháp do duyên sanh chứ tự sanh thì không hợp lý. Như tiểu đệ là do bố mẹ trót dại mới sanh chứ tự sanh thế nào được?

:D
Con bại não bởi vì ông mà lại đi nói cho ông nghe thì ông cũng đâu TIN con được phải không vậy???

DUYÊN không thể TỰ TẠO ra cái TỰ SANH! TỰ DIỆT phải không vậy???
Ngược lại cái TỰ SANH!TỰ DIỆT lại là cái TẠO ra cái DUYÊN gọi là NGHIỆP phải không vậy???

Lý Duyên Khởi không giải thích "CÓ cái gì thì mới CÓ Lý Duyên Khởi phải không vậy???
Đức Phật cũng không giải thích "CÓ cái gì thì mới CÓ Lý Duyên Khởi phải không vậy???

Tại sao người giác ngộ CÂM như HẾN phải không vậy???

Còn người như con chỉ là CHÓ SỦA TRĂNG thưa ông Giác Ngộ duy nhất trong diễn đàn này.
 
GÓP PHẦN LAN TỎA GIÁ TRỊ ĐẠO PHẬT

Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.

Mã QR Diễn Đàn Phật Pháp

Ngân hàng Vietcombank

DUONG THANH THAI

0541 000 1985 52

Nội dung: Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP (Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)

Vo Minh

Registered

Phật tử
Reputation: 100%
Tham gia
27/12/17
Bài viết
2,257
Điểm tương tác
377
Điểm
83
Đức Phật nói :

Ta suy nghiệm ra quan niệm tối cao của Sự GIẢI THOÁT như gấm thêu vàng trong một giấc mộng, và nhìn thánh đạo của các bậc đã GIÁC NGỘ như những bông hoa hiện ra trong mắt.

HUYỄN là HUYỄN thì KHÔNG THỂ NÀO NGỘ NHẬN được là THẬT phải không vậy???
 

Vo Minh

Registered

Phật tử
Reputation: 100%
Tham gia
27/12/17
Bài viết
2,257
Điểm tương tác
377
Điểm
83
Diễn đạt nó hơi khó hiểu. Xem trình bày lại chỗ này cho nó rõ ràng tý.

Dùng từ Tự Sanh. Tự diệt nó sai sai thế nào ấy. Pháp do duyên sanh chứ tự sanh thì không hợp lý. Như tiểu đệ là do bố mẹ trót dại mới sanh chứ tự sanh thế nào được?

:D
Con nói thì chỉ ĐÚNG với con thôi!

Đâu phải bố mẹ trót dại SANH ra con đâu! Mà là con NGU ĐẦN TỰ CHUI ĐẦU vô cái HẦM SÂU ĐEN TỐI để rồi TỰ CHUI ĐẦU ra nên con là TỰ SANH phải không vậy???

Đâu phải bố mẹ trót dại TỰ DIỆT con đâu! Mà là con NGU ĐẦN TỰ CHUI ĐẦU vô cái HÒM SÂU ĐEN TỐI nên con là TỰ DIỆT phải không vậy???

Dám nói là cái thằng mả cha thantanmadai nó mới là thằng DIỆT con???
Chính con kiếp trước giết cái mả cha nó là NHÂN nên kiếp này nó giết con có khác nào con gặt QUẢ TỰ DIỆT con phải không vậy????

Con TỰ gieo NHÂN SANH thì con TỰ gặt QUẢ DIỆT phải không vậy???

Đơn giản là con TỰ SANH TỰ DIỆT phải không vậy???
 

Vo Minh

Registered

Phật tử
Reputation: 100%
Tham gia
27/12/17
Bài viết
2,257
Điểm tương tác
377
Điểm
83
Con nào vào chùa thấy Phật cũng phải bỏ tánh thú vật! Phật pháp vô biên xứ.

Trâu tự do không chịu lại đi tìm cột cho mất tự do. Thôi thì ráng thường vào đây học Phật pháp cho hết tánh thú vật.

Nói vậy chứ con này không dám vào đây sủa bậy nữa đâu. Có ai dám đánh cá cược không???
 

Vo Minh

Registered

Phật tử
Reputation: 100%
Tham gia
27/12/17
Bài viết
2,257
Điểm tương tác
377
Điểm
83
Mới coi phim bộ có câu nói này ai cũng biết:

"TỰ thantanmadai chui lỗ ra mà SANH! TỰ đi vào đây TÌM cái CHẾT cũng là TỰ DIỆT!"

"Từ đây! Thantanmadai Không vào đây cũng TỰ DIỆT! Vào đây cũng TỰ DIỆT!" Hãy TỰ BIẾT đi.

Thantanmadai là cái còn TỰ SANH! TỰ DIỆT vài tỷ kiếp nữa lận.


Có ai dám cá cược không????
 

Vo Minh

Registered

Phật tử
Reputation: 100%
Tham gia
27/12/17
Bài viết
2,257
Điểm tương tác
377
Điểm
83
Thật là tội nghiệp!
Giác Ngộ là TỰ BIẾT!

Người giác ngộ luôn TỰ HỎI mình!
Người giác ngộ luôn TỰ BIẾT mình VẪN còn nhiều cái KHÔNG BIẾT nên VẪN CHƯA TRIỆT NGỘ như là "Cái quái khỉ gì là VÔ SANH, PHẬT TÁNH, CHÂN TÂM, TÁNH KHÔNG, TÂM KHÔNG, NHẤT THIẾT DUY TÂM TẠO cái đếch gì là thantanmadai???

Chưa giác ngộ thì hay hỏi NGU ĐẦN dễ tè.
 

vienquang6

Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin

Thành viên BQT
ĐÃ TIẾN CÚNG
Reputation: 100%
Tham gia
6/2/07
Bài viết
3,869
Điểm tương tác
920
Điểm
113
Kính cảm ơn các Bạn tham gia thảo luận chủ đề KINH LĂNG NGHIÊM.

Qua các đoạn thảo luận trên. VQ cũng đồng nhận thấy giống như các Bạn: Là những luận điểm và thuật ngữ sử dụng của ĐH Vô minh chưa được sáng tỏ, thiếu đồng bộ với kinh điển và nhận thức thông thường của người học Phật.

Do đó VQ xin di chuyển về đây để chúng ta cùng minh định lại nghĩa của các Thuật ngữ mà VM đã sử dụng cho phù hợp ý kinh mà Đức Phật đã dạy. Đồng thời Tạm Khóa chủ đề Kinh Lăng Nghiêm.

Mong các Bạn cùng tham gia và thảo luận tại đây.

Kính.
 

Ba Tuần

Well-Known Member

Thành viên BQT
Reputation: 100%
Tham gia
28/7/16
Bài viết
1,839
Điểm tương tác
905
Điểm
113
Mê và ngộ, biết và không biết, có và không, huyễn và thật v.v. đều là những mảnh ghép cấu thành 02 mặt đối lập của Ý thức con người.

Chừng nào con người còn sử dụng ý thức để nhận biết, phân biệt, giải thích thế giới thì chừng đó thế giới nhận thức con người - biểu hiện là ngôn ngữ, còn tiếp tục phát sinh những khái niệm mâu thuẫn nội tại trên.

Thoát vòng mê - ngộ, đúng - sai, khổ - vui là đạo lộ được đức Phật gọi là trung Đạo.

Chân như vô sanh và giả tạm vô thường song hành tồn tại. Vì tồn tại nên có, vì thường biến nên không. Do chấp có nên sinh phiền não, bởi chấp thường nên mới khổ đau.

Trí tuệ Phật chẳng lìa ngôn từ, chẳng là ngôn ngữ, bao trùm hết thảy mà rỗng sáng thấu tỏ. Buông thư mà ung dung tự tại, đến đi mà thường tự an lạc. Chỉ cái chỗ không ở nơi Có, chỉ cái bất diệt ở chỗ sanh. Nhắm tới thể lặng lẽ mà chẳng chướng ngại.

Than ôi ! Lý đạo giản dị, thường lạc an tịnh, đâu cần nhọc sức mà chẳng khởi lòng mê.

***************************

1590650498528.webp


Khái niệm "LÝ TRUNG ĐẠO" hay.

VQ kính tặng.
 
Sửa bởi Amin:

vienquang6

Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin

Thành viên BQT
ĐÃ TIẾN CÚNG
Reputation: 100%
Tham gia
6/2/07
Bài viết
3,869
Điểm tương tác
920
Điểm
113
* a/. Thế nào là Pháp SANH- DIỆT ?

Trung luận, phẩm Quán Tứ Đế nói:

"Chưa từng có một pháp
Không từ nhân duyên sanh"


theo các từ điển phât học giải thích:

Các pháp do nhân duyên sinh đều gọi là pháp hữu vi.

Tất cả mọi pháp thuộc thế giới hiện tượng đều gọi là pháp hữu vi.

Theo đạo Phật, hết thảy các pháp hữu vi vì do nhân duyên sinh, cho nên là hư ảo, vô thường.
(hết trích)

Như vậy: Các Pháp nào do nhiều nhân, nhiều duyên hòa hợp mà sanh khởi.- Đó là Pháp hữu Vi. Đặc tánh của Pháp hữu Vi là Vô thường. Hay còn gọi là PHÁP SANH DIỆT. Như bài kệ kinh Kim Cang diễn tả:

“Nhất thiết hữu vi pháp,
Như mộng, huyễn, bào, ảnh,
Như lộ diệc như điện,
Ưng tác như thị quán.”

Dịch nghĩa:

Tất cả pháp hữu vi,
Như mộng, huyễn, bọt, bóng,
Như sương, như chớp loé,
Hãy quán chiếu như thế.

 

Vo Minh

Registered

Phật tử
Reputation: 100%
Tham gia
27/12/17
Bài viết
2,257
Điểm tương tác
377
Điểm
83
Mê và ngộ, biết và không biết, có và không, huyễn và thật v.v. đều là những mảnh ghép cấu thành 02 mặt đối lập của Ý thức con người.

Chừng nào con người còn sử dụng ý thức để nhận biết, phân biệt, giải thích thế giới thì chừng đó thế giới nhận thức con người - biểu hiện là ngôn ngữ, còn tiếp tục phát sinh những khái niệm mâu thuẫn nội tại trên.

Thoát vòng mê - ngộ, đúng - sai, khổ - vui là đạo lộ được đức Phật gọi là trung Đạo.

Chân như vô sanh và giả tạm vô thường song hành tồn tại. Vì tồn tại nên có, vì thường biến nên không. Do chấp có nên sinh phiền não, bởi chấp thường nên mới khổ đau.

Trí tuệ Phật chẳng lìa ngôn từ, chẳng là ngôn ngữ, bao trùm hết thảy mà rỗng sáng thấu tỏ. Buông thư mà ung dung tự tại, đến đi mà thường tự an lạc. Chỉ cái chỗ không ở nơi Có, chỉ cái bất diệt ở chỗ sanh. Nhắm tới thể lặng lẽ mà chẳng chướng ngại.

Than ôi ! Lý đạo giản dị, thường lạc an tịnh, đâu cần nhọc sức mà chẳng khởi lòng mê.

***************************

1590650498528.jpeg

Khái niệm "LÝ TRUNG ĐẠO" hay.

VQ kính tặng.
Người này TỰ MÂU THUẪN!

Người này xử dụng cái ý thức để nhận biết, phân biệt, giải thích lý trung đạo chứng tỏ người này là con mọt sách.

"Nói" không phải là trung đạothì "Im lặng" cũng không phải là trung đạo.

Như vậy:
NÓI: Đức Phật nói lý trung đạo là thiên vị một bên!
Người này nói THIÊN VỊ một bên tức là người này hoàn toàn không biết lý trung đạo của Đức Phật.
 

Hoa Vô Tướng

Well-Known Member

ĐÃ TIẾN CÚNG
Reputation: 100%
Tham gia
9/4/18
Bài viết
732
Điểm tương tác
263
Điểm
63
Người này TỰ MÂU THUẪN!

Người này xử dụng cái ý thức để nhận biết, phân biệt, giải thích lý trung đạo chứng tỏ người này là con mọt sách.

"Nói" không phải là trung đạothì "Im lặng" cũng không phải là trung đạo.

Như vậy:
NÓI: Đức Phật nói lý trung đạo là thiên vị một bên!
Người này nói THIÊN VỊ một bên tức là người này hoàn toàn không biết lý trung đạo của Đức Phật.


Hi hi..

Nói như tiểu đệ thì tiểu đệ đang nói đó nó cũng lệch một bên? Bảo ông ấy Thiên vị không biết là thiên vào bên nào? Như thế nào thì gọi là không thiên vị?

Mời tiểu đệ làm sáng tỏ vấn đề :D
 

Vo Minh

Registered

Phật tử
Reputation: 100%
Tham gia
27/12/17
Bài viết
2,257
Điểm tương tác
377
Điểm
83
Một người bà la môn nói với Đức Phật:
"Lời Đức Phật nói là từ Ý Thức cá nhân nên không đúng từ kinh sách! Phải CẦN được minh định với kinh sách"
Đức Phật nói:
"Ta chỉ nói CHÂN LÝ! Nhưng CHÂN LÝ không ở lời nói của Ta! Cũng không cần minh định ở kinh sách!"

Nói như vậy mới là "Nói TRUNG ĐẠO!"

Còn ngài Viên Quang, kim cang thời luận nói gì cũng phải từ KINH SÁCH!
Phải minh định từ KINH SÁCH tức không phải nói TRUNG ĐẠO.


Ngài Viên Quang, kim cang thời luận không biết nói TRUNG ĐẠO tức là người hoàn toàn KHÔNG BIẾT PHẬT PHÁP.

Ngài Viên Quang, kim cang thời luận không xứng đáng là con Phật.
 

Vo Minh

Registered

Phật tử
Reputation: 100%
Tham gia
27/12/17
Bài viết
2,257
Điểm tương tác
377
Điểm
83
Hi hi..

Nói như tiểu đệ thì tiểu đệ đang nói đó nó cũng lệch một bên? Bảo ông ấy Thiên vị không biết là thiên vào bên nào? Như thế nào thì gọi là không thiên vị?

Mời tiểu đệ làm sáng tỏ vấn đề :D
Lời ta nói không hai bên! Chỉ THIÊN VỊ mình ta là TRUNG ĐẠO.
 

Hoa Vô Tướng

Well-Known Member

ĐÃ TIẾN CÚNG
Reputation: 100%
Tham gia
9/4/18
Bài viết
732
Điểm tương tác
263
Điểm
63
Lời ta nói không hai bên! Chỉ THIÊN VỊ mình ta là TRUNG ĐẠO.

Tào lao bí đao! :D

Chân lý là cái lý bất cứ ai cũng phải công nhận chứ không phải là mình tao có lý, hiểu không? :D
 

vienquang6

Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin

Thành viên BQT
ĐÃ TIẾN CÚNG
Reputation: 100%
Tham gia
6/2/07
Bài viết
3,869
Điểm tương tác
920
Điểm
113
* Những khái niệm về TRUNG ĐẠO trong PG.

Khởi thỉ : Trung đạo (madhyamŒ-pratipad) là con đường tránh xa hai cực đoan: hưởng thọ dục vọng và tu tập khổ hạnh,

Một cách nghiêm túc mà nói, ý nghĩa của khái niệm Trung đạo này, nó có liên quan đến vật chất, đề cập trung đạo là đề cập đến hưởng thụ và khổ hạnh là hai cực đoan. Nhưng đây không phải là ý nghĩa duy nhất về lý thuyết Trung đạo, từ khái niệm này về sau diễn biến phát triển thành lý luận có không, thường đoån là hai cực đoan về tri kiến. Đây là điểm chúng ta cần chú ý.

Kề từ đó, trung đạo không chỉ là quan điểm sống của Phật giáo, biểu thị tinh thần trung dung cởi mở không cố chấp, nó còn là một hệ thống triết học thâm sâu của Phật giáo Đại thừa, cụ thể là trường phái Trung quán (Mādhyamaka, Mādhyamika).

Từ ý nghĩa Trung đạo được định nghĩa là tránh xa hai cực đoan: Hưởng thụ dục vọng và tu tập khổ hạnh, dần dần diễn biến phát triển thành tránh hai cực đoan: chấp hữu và chấp vô, chấp đoạn chấp thường, bất nhị, nói chung là phủ nhận thái độ cố chấp bảo thủ, dù là bên này hay bên kia. Từ ý nghĩa vô chấp này dẫn đến định nghĩa :

* Trung đạo là con đường Bát chánh đạo, ( Tiểu thừa)
* Trung đạo là lý thuyết Duyên khởi, ( Trung Thừa)
* Trung đạo là đệ nhất nghĩa không. ( Đại thừa)

Lẽ tất nhiên mỗi khái niệm Trung đạo của mỗi thời kỳ lịch sử khác nhau, dù ít hay nhiều tất nhiên chúng cũng mang ý nghĩa khác nhau, cách giải thích phân tích cũng có sự dị biệt, nhất là đến thời kỳ Phật giáo Đại thừa (Mahˆ-yˆna), khái niệm này được phân tích triết học rất chi ly.
Theo: thuvienhoasen.org

Ở đây. ĐH Ba Tuần viết:
Mê và ngộ, biết và không biết, có và không, huyễn và thật v.v. đều là những mảnh ghép cấu thành 02 mặt đối lập của Ý thức con người.

Chừng nào con người còn sử dụng ý thức để nhận biết, phân biệt, giải thích thế giới thì chừng đó thế giới nhận thức con người - biểu hiện là ngôn ngữ, còn tiếp tục phát sinh những khái niệm mâu thuẫn nội tại trên.

Thoát vòng mê - ngộ, đúng - sai, khổ - vui là đạo lộ được đức Phật gọi là trung Đạo.

Chân như vô sanh và giả tạm vô thường song hành tồn tại. Vì tồn tại nên có, vì thường biến nên không. Do chấp có nên sinh phiền não, bởi chấp thường nên mới khổ đau.

Trí tuệ Phật chẳng lìa ngôn từ, chẳng là ngôn ngữ, bao trùm hết thảy mà rỗng sáng thấu tỏ. Buông thư mà ung dung tự tại, đến đi mà thường tự an lạc. Chỉ cái chỗ không ở nơi Có, chỉ cái bất diệt ở chỗ sanh. Nhắm tới thể lặng lẽ mà chẳng chướng ngại.

Than ôi ! Lý đạo giản dị, thường lạc an tịnh, đâu cần nhọc sức mà chẳng khởi lòng mê.

Như vậy:

Xét về các trường phái thượng dẫn. ĐH Ba Tuần đã trình bày Trung Đạo theo " Đệ Nhất Nghĩa" của Đại Thừa PG. - Đây là luận điểm được Đại thừa PG công nhận và Đồng bộ đại chúng.- Nghĩa là ai ai cũng công nhận là Chân lý của PG.
 
Sửa lần cuối:

vienquang6

Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin

Thành viên BQT
ĐÃ TIẾN CÚNG
Reputation: 100%
Tham gia
6/2/07
Bài viết
3,869
Điểm tương tác
920
Điểm
113
* b/. Thế nào là PHÁP VÔ SANH (Không sanh diệt) ?

Tức là Pháp đối lập với pháp Sanh diệt. Như trên chúng ta đã thấy: Pháp Hữu vi là Pháp Sanh diệt. Vậy đối với Pháp hữu vi thì là Pháp Vô Vi.-

Nghĩa là:

Vô vi Pháp là Vô Sanh Pháp.

+ Có Pháp Vô vi:

Kinh dạy có 6 Pháp Vô Vi:

1. Hư không vô vi :

2. Trạch diệt vô vi :

3. Phi trạch diệt vô vi :

4. Bất động vô vi :

5. Tưởng thọ diệt vô vi :

6. Chân Như vô vi :

Vô Vi Pháp là Niết Bàn nên Không sanh diệt.- (Bởi vì chúng không là Hữu vi, nên không có duyên để sanh. Không có Sanh nên không thể có diệt).

Ngoài ra Quả A la Hán cũng gọi Vô Sanh, bởi vì A la hán là pháp vô vi thứ 5 : Tưởng thọ diệt vô vi.

 

VO-NHAT-BAT-NHI

Well-Known Member

Thành viên BQT
Reputation: 100%
Tham gia
23/8/10
Bài viết
4,017
Điểm tương tác
803
Điểm
113
Người này TỰ MÂU THUẪN!

Người này xử dụng cái ý thức để nhận biết, phân biệt, giải thích lý trung đạo chứng tỏ người này là con mọt sách.

"Nói" không phải là trung đạothì "Im lặng" cũng không phải là trung đạo.

Như vậy:
NÓI: Đức Phật nói lý trung đạo là thiên vị một bên!
Người này nói THIÊN VỊ một bên tức là người này hoàn toàn không biết lý trung đạo của Đức Phật.
Bạn đã hiểu sai và dùng lẩn lộn các thuật ngữ nên mới có chuyện tranh luận hùng hào như vậy.

Trung đạo là con đường trung dung không mắc sai lầm, dẫn đến giác ngộ chân lý. Ví như có một con đường đến đỉnh núi giác ngộ, bên phải toàn hoa thơm cỏ lạ nhưng độc hại khiến lu mờ tâm trí, còn bên trái thì đầy chong gai tử nạn, phải tránh hai bên đó ra, như vậy mới có thể đến đỉnh giác ngộ chân lý.

Chân Lý là cái sự thật xưa nay, bất luận từ vô thỉ đến mãi sau này, là sự thật của mọi sự vật, hiện tượng hay các pháp nhân duyên. Chân Lý thì không thể luận giải là thế nào cả, nó giản đơn đến nỗi không cần phải dùng một từ nào để diễn tả, mà diễn thì đó là trong vòng nhị nguyên, dùng mé bên này để nói bên kia, còn Chân Lý không thuộc hai bờ nhị nguyên đó nhưng cũng không đứng riêng một mình.
 
GÓP PHẦN LAN TỎA GIÁ TRỊ ĐẠO PHẬT

Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.

Mã QR Diễn Đàn Phật Pháp

Ngân hàng Vietcombank

DUONG THANH THAI

0541 000 1985 52

Nội dung: Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP (Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)

Liên quan Xem nhiều Xem thêm
Top