tự do

[tâm tịnh]

Đức Phật dạy: "Khổ do duyên sinh"

Khổ do duyên sinh, vậy thì bốn loại tứ diệu thánh đế mà đức Phật thuyết cho cái gì tu thiền sớm ngày giải thoát cho cái gì là cái tôi tưởng tượng?

sớm ngày bước lên con đường giải thoát

không có gì là ta và của ta thì không có ai tu, không ai chịu quả và gieo nghiệp, suy ra không cần tu và giải thoá

 

[tâm tịnh]

bốn loại tứ diệu thánh đế mà đức Phật thuyết

phương tiện phẩm kinh Pháp Hoa.

HT Thích Thanh Từ:
Phương: là phương pháp, cách thức.
Tiện: là tiện lợi, thích ứng khéo léo, nói đủ là thiện xảo phương tiện để giúp cho người đạt đến chỗ mong muốn.
trí tuệ giác ngộ của Phật, là trí tuệ siêu việt, nó vượt ngoài ngôn ngữ, cung như tâm suy nghĩ. Bởi vậy, khi Đức Phật thành đạo xong, Ngài định nhập Niết Bàn, vì thấy nó sâu xa quá, khó mà nói cho người hiểu được, thì nhập Niết Bàn cho rồi.
Chư thiện phải ba lần thưa thỉnh, Phật mới hứa khả. Đó là ngầm nói lên trí tuệ chứng ngộ của Phật, nó vượt ngoài ngôn ngữ, khó có thể dùng ngôn ngữ diễn bày được.
Để giáo hóa chúng sanh, Ngài phải dùng phương tiện mà dẫn dắt họ khéo vào trí tuệ đó. Cho nên cuối cùng phải vượt qua ngôn ngữ, vượt qua cái suy nghĩ bình thường của thế gian, mới thấu được chỗ rốt ráo Phật muốn nói, muốn chỉ.
để thấy, lý chân thật rốt ráo không thể nói mà chỉ người tri âm (đồng bộ não bộ) mới tự thầm cảm thông, thầm hiểu được. Song nếu một bề không nói thì dạy ai đây, do đó Phật phải phương tiện bày nói.
Vậy đã nói ra thì đó là phương tiện, chứ chưa phải thật, mình không thể chấp vào chỗ nói năng đó.
Trong nhà thiền, khi nói ra là thuộc về đầu thứ hai rồi, còn đầu thứ nhất, có chỗ gọi là ngọn diệu phong, chỗ bặt ngôn ngữ .
Kinh Hoa Nghiêm, khi đồng tử Thiện Tài lên tham vấn Tỳ kheo Đức Vân trên ngọn Diệu Phong, nhưng đồng tử lên đến núi rồi lại không gặp Ngài Đức Vân, sau đó qua ngọn núi khác, gọi là Biệt Phong mới gặp Ngài. Trong đó lại nói, Tỳ kheo Đức Vân chưa từng xuống núi, mà đồng tử Thiện Tài ở núi khác lại thấy Ngài là sao ? – Ngọn Diệu Phong là chỗ lý rốt ráo chân thật, chỗ đó không có hai. Nên Thiện Tài lên đó không thấy Ngài Đức Vân.
Nếu thấy được là có hai, có chủ có khách rồi. Bởi vậy lên tới đó, nhưng không thấy được, muốn thấy thì qua ngọn núi khác mới thấy.
Đó là nhân cái này mà thấy được cái kia. Mình ở đây cũng vậy, nhân lời nói phương tiện kia phải thấy thấu qua cái đó, thấy thấu qua ý kia, mới thấy chỗ lý rốt ráo.
Trong sử Thiền có một vị Tăng hỏi Thiền sư Khế Phan ở Nam Thiền:

- Thế nào là nghĩa đệ nhất ?
Sư bảo:
- Sao không hỏi nghĩa đệ nhất ?
Ông Tăng nói:
- Đang hỏi đây !
Sư bảo:
- Đã rơi vào nghĩa đệ nhị rồi

Ngay đó ông phải thầm nhận liền. Do đó để hiểu rõ, khi có nói ra là thuộc về phương tiện, mà phương tiện là thuộc về cái thứ hai, thứ ba rồi.
Lẽ thật là chỗ tột lý không lời, phương tiện vì người mà tạm có nói năng thôi.

 

[tâm tịnh]

không có ta, người

biết trên ngôn ngữ suông

Nghĩa vô ngã trong đạo Phật không phải có nghĩa là không có cái tôi.
Nếu không có cái tôi? Vậy tôi có cái gì là cái tôi ở đây mà bày đặt nói suông vô ngã không có cái tôi?

Thế nào là vô ngã nghĩa đệ nhất ?

 

[tâm tịnh]

Nghĩa vô ngã trong đạo Phật

Như Lai hoàn toàn chứng ngộ, chứng đạt, Như Lai tuyên thuyết, tuyên bố, khai triển, khai thị, minh hiển, minh thị. "Pháp Duyên khởi ấy, dù Như Lai xuất hiện hay không xuất hiện, ."

Tam Pháp Ấn không phải của đức Phật sáng chế ra, vì đức Phật nói "Đức Phật không phải đức Phật nên Tam Pháp Ấn không phải của đức Phật. "
Lý Duyên Khởi là Tam Pháp Ấn.

Duyên khởi và 3 (hay 4) Pháp ấn:
Duyên khởi, 3 pháp ấn (hay 4 pháp ấn) chỉ là hệ luận từ Duyên khởi.
Quả thực, Duyên khởi quyết định tánh của tất cả hiện hữu nên ấn định các tính chất đặc biệt của hữu vi là Vô ngã, Vô thường và Khổ đau.
Nhìn pháp hữu vi từ Duyên khởi (Nikàya rất hiếm bàn đến pháp vô vi, nếu đề cập thì chỉ đề cập dưới hình thức gián tiếp và phủ định) thì thấy rõ 3 tính chất ấy.
Thực ra 3 tính chất chỉ là một: Vô ngã = Khổ đau; Vô thường = Khổ đau,

Đức Phật dạy: "Khổ do duyên sinh" (khổ do xúc sinh). "Do duyên gì, xúc sinh? Thọ sinh? v.v..." (Tương Ưng II, tr.16).

Đức Phật xem thế giới nầy là thế giới của khổ đau, nhưng không có cái gì đau khổ.

Khi Thế Tôn giảng về Duyên khởi, Tôn giả Moliya Phagguna hỏi: "Bạch Thế Tôn, ai cảm xúc? Ai thọ? Ai khát ái? Ai chấp thủ? (Tương Ưng Bộ kinh II, tr. 15-16).
Đức Phật dạy: "Như Lai chỉ dạy xúc, thọ, ái, thủ..., chớ không dạy người nào xúc, thọ, ái, thủ..., nên câu hỏi của Tôn giả không phù hợp với định lý Duyên khởi.
Câu hỏi phù hợp là: "Do duyên gì, xúc sinh? Thọ sinh? v.v..." (Tương Ưng II, tr.16).

 

[tâm tịnh]

Lẽ thật là chỗ tột lý không lời, phương tiện vì người mà tạm có nói năng thôi.

Nghĩa vô ngã trong đạo Phật không phải có nghĩa là không có cái tôi.
Nếu không có cái tôi? Vậy tôi có cái gì là cái tôi ở đây mà bày đặt nói suông vô ngã không có cái tôi?

Đức Phật thấy "ngài không có thật đó là Sự Thật", những lời ngài nói trong kinh là những phương tiện để chỉ cái ngài thấy “sự thật là vạn pháp vô ngã.“ chỉ là như thế thôi.
Mục đích người tu là thấy “sự thật ở ngay nơi mình” chứ không phải tu để nhắc lại lời Phật nói “sự thật là vạn pháp vô ngã.“.
Với Phật “sự thật là vạn pháp vô ngã.“ Với mình “sự thật ở ngay nơi mình vô ngã là gì?”
Nếu mình tu cả đời chỉ nhắc lại những câu như đức Phật nói trong kinh điển như câu “ngũ uẩn giai không?” thì đó vẫn là mình chưa thấy ngũ uẩn mình giai không.
Sư Viên Minh nói “người nào tu còn thấy lời Phật thì người đó vẫn chưa thấy được gì cả.”

 

[era]

Đức Phật thấy "ngài không có thật đó là Sự Thật", những lời ngài nói trong kinh là những phương tiện để chỉ cái ngài thấy “sự thật là vạn pháp vô ngã.“ chỉ là như thế thôi.
Mục đích người tu là thấy “sự thật ở ngay nơi mình” chứ không phải tu để nhắc lại lời Phật nói “sự thật là vạn pháp vô ngã.“.
Với Phật “sự thật là vạn pháp vô ngã.“ Với mình “sự thật ở ngay nơi mình vô ngã là gì?”
Nếu mình tu cả đời chỉ nhắc lại những câu như đức Phật nói trong kinh điển như câu “ngũ uẩn giai không?” thì đó vẫn là mình chưa thấy ngũ uẩn mình giai không.
Sư Viên Minh nói “người nào tu còn thấy lời Phật thì người đó vẫn chưa thấy được gì cả.”

đã vô ngã rồi thì cần gì tu thưa ngài? ngài cố chấp không có gì là ta cả nhưng lại lấy câu của ngài sư viên minh kết luận: "người nào tu còn thấy lời Phật thì người đó vẫn chưa thấy được gì cả."
thấy gì nữa thưa ngài? có ai tu đâu mà thấy, vô ngã rồi mà. ngài vẫn tiếp tục định nghĩa vô ngã là không có cái tôi, không có gì là tôi cả? ngài suy nghĩ lại đi, có hợp lý không? có phải vô ngã là không có cái tôi vĩnh hằng không? chứ vẫn luôn có đó một cái tôi tạm bợ? nếu như tôi bị mắc vào đoạn kiến vô ngã như ngài, tôi sẽ không bao giờ có được tự do, cái chủ đề này chẳng ý nghĩa gì nữa cả, khi mà tôi không tồn tại, chẳng còn gì ý nghĩa nữa cả... không còn gì hết.

 

[tâm tịnh]

Đức Phật khẳng định ngài không là gì.

The world view about Buddha words
Thế giới quan về lời Phật dạy
That Dharma of Dependent Origination, whether the Tathagata appears or not,
"Pháp Duyên khởi ấy, dù Như Lai xuất hiện hay không xuất hiện."
Buddha spoke the word Anatta (I am not me, I am not mine).
Đức Phật nói lên tiếng nói Vô ngã (ta không phải ta, ta không phải của ta).

Còn bạn tối ngày bám víu vào "cái tạm bợ?" than thân trách phận có ích lợi gì đâu.
Tự làm tự chịu, tự sanh tự diệt. Đó là sự thật

Sự Thật là Chân lý vẫn ở đó dù có đức Phật hay không" nhấn mạnh một giáo lý cốt lõi của Phật giáo:

Bất kể Đức Phật có hiện diện trên thế gian để thuyết giảng hay không.

Pháp, hay các quy luật phổ quát của thực tại, tồn tại độc lập với Đức Phật.

Đức Phật không phát minh ra những chân lý này, mà là tái khám phá chúng và dạy người khác cách tự mình nhìn nhận chúng.

 

[tâm tịnh]

Từ chối tôn giáo có tổ chức:
"Những gì chúng ta gọi là tôn giáo chỉ đơn thuần là niềm tin có tổ chức, với những giáo điều, nghi lễ, bí ẩn và mê tín dị đoan... sự ràng buộc khiến con người chống lại nhau, nó tạo ra sự đối kháng".
"Phải thoát khỏi mọi khái niệm, tín ngưỡng, đức tin, hình ảnh và thần tượng tôn giáo, những thứ được tạo ra bởi nỗi sợ hãi".
Hãy nuôi dưỡng một "tâm hồn tôn giáo" thông qua sự tự do:

"Để tìm hiểu sâu sắc về tôn giáo, người ta phải thoát khỏi mọi tín ngưỡng. Bám víu vào một tín ngưỡng sẽ hạn chế tự do".

"Bạn phải tự mình khám phá ra tâm hồn tôn giáo là gì, đừng để ai nói, đừng để ai chỉ dẫn, đừng để ai giải thích".
Phải tự mình nhìn nhận Sự Thật là "tôi là gì?" Không phải bằng mắt. Không phải bằng bộ não = đậu hủ.

Đức Phật không phát minh ra những chân lý này, mà là tái khám phá chúng
Đức Phật chỉ dạy người khác cách tự mình nhìn nhận chúng.

Lý Duyên Khởi do nhân duyên sanh? hay có sẵn? | Diễn Đàn Phật Pháp Việt Nam

Lý Duyên Khởi do nhân duyên sanh? hay có sẵn?

Kho Tạng Phật Giáo rất rộng lớn nhằm mục đích dẫn dắt chúng sanh tuỳ theo nhận thức từ thấp đến cao. Duyên Khởi là một trong giáo lý thuộc Kho Tạng ấy. Tuy nhiên, nhiều người cho rằng Duyên Khởi...

diendanphatphap.com

 

[tâm tịnh]

tôi không tồn tại, chẳng còn gì ý nghĩa nữa cả... không còn gì hết.

còn cái tôi tạm bợ của bạn đó cũng đủ để bạn bám víu cái tạm bợ trời ơi đất hỡi đó khổ đau qua ngày cũng được mà.
Bạn tự làm bạn mất tự do, chứ còn ai trồng khoai ở đây?

 

[era]

Từ chối tôn giáo có tổ chức:
"Những gì chúng ta gọi là tôn giáo chỉ đơn thuần là niềm tin có tổ chức, với những giáo điều, nghi lễ, bí ẩn và mê tín dị đoan... sự ràng buộc khiến con người chống lại nhau, nó tạo ra sự đối kháng".
"Phải thoát khỏi mọi khái niệm, tín ngưỡng, đức tin, hình ảnh và thần tượng tôn giáo, những thứ được tạo ra bởi nỗi sợ hãi".
Hãy nuôi dưỡng một "tâm hồn tôn giáo" thông qua sự tự do:

"Để tìm hiểu sâu sắc về tôn giáo, người ta phải thoát khỏi mọi tín ngưỡng. Bám víu vào một tín ngưỡng sẽ hạn chế tự do".

"Bạn phải tự mình khám phá ra tâm hồn tôn giáo là gì, đừng để ai nói, đừng để ai chỉ dẫn, đừng để ai giải thích".
Phải tự mình nhìn nhận Sự Thật là "tôi là gì?" Không phải bằng mắt. Không phải bằng bộ não = đậu hủ.

Đức Phật không phát minh ra những chân lý này, mà là tái khám phá chúng
Đức Phật chỉ dạy người khác cách tự mình nhìn nhận chúng.

Lý Duyên Khởi do nhân duyên sanh? hay có sẵn? | Diễn Đàn Phật Pháp Việt Nam

Lý Duyên Khởi do nhân duyên sanh? hay có sẵn?

Kho Tạng Phật Giáo rất rộng lớn nhằm mục đích dẫn dắt chúng sanh tuỳ theo nhận thức từ thấp đến cao. Duyên Khởi là một trong giáo lý thuộc Kho Tạng ấy. Tuy nhiên, nhiều người cho rằng Duyên Khởi...

diendanphatphap.com

còn cái tôi tạm bợ của bạn đó cũng đủ để bạn bám víu cái tạm bợ trời ơi đất hỡi đó khổ đau qua ngày cũng được mà.
Bạn tự làm bạn mất tự do, chứ còn ai trồng khoai ở đây?

ngài nói đúng, bám vào cái tôi tạm bợ không bao giờ được tự do. nhưng từ điều ngài nói, nó đã chứng minh ngài thừa nhận có một cái tôi tạm bợ tồn tại, ngài còn nói tôi bám víu vào nó cơ mà. chúng ta khoan bàn đến việc bám víu hay không, chúng ta cần thừa nhận trước, vì thừa nhận cái đúng là khởi nguồn của định nghĩa. có định nghĩa mới dùng để lập luận được, một lần nữa tôi kết luận, vô ngã là không có cái tôi vĩnh hằng, vẫn có một cái tôi tạm bợ chịu sinh tử đang tồn tại, những lời ngài nói chưa có luận điểm nào phủ nhận điều này, ngược lại ngài còn củng cố nó hết lần này đến lần khác, giờ đây ngài thừa nhận "còn cái tôi tạm bợ của bạn đó cũng đủ để bạn bám víu cái tạm bợ trời ơi đất hỡi đó khổ đau qua ngày cũng được mà."
đó là minh chứng rõ nhất cho sự thừa nhận đó.
về phần trích dẫn câu hỏi lý duyên khởi do nhân duyên sanh hay sẵn có, chẳng phải tôi đã trình bày quan điểm của mình rồi sao? nhân duyên từ vô thủy là tự hữu, tức là không phải sinh ra từ đâu cả, tự nó tồn tại không có điểm khởi đầu, không có điểm kết thúc. các đạo khác nói "chúa" là tự hữu và ngài tạo ra tất cả, ngài có thể giải thích cho câu hỏi này sao cũng được nhưng theo tôi dòng nhân duyên vô thủy là tự hữu. cái câu hỏi "lý duyên khởi là nhân duyên sanh hay sẵn có?" nó là do nhân duyên sanh, nhân duyên từ miệng của ngài, ý của ngài sanh ra, còn dòng chảy thực của nó là tự hữu.
à, còn một điều nữa, những lời ngài nói hôm nay có chiều sâu hơn mọi khi, bởi vì nó đứng trên lập luận về vô ngã chân chính, không phải đoạn kiến - đây là cảm nhận của tôi.

 

[tâm tịnh]

Tôi đã nói rất rất nhiều lần là do bởi khoa học chứng nghiệm:
"bạn và tôi có mắt như mù, có tai như điếc." có nghĩa là:

Bạn có mắt như đui mù nói gà? Tôi có tai như điếc đặc nghe bạn nói như vịt cạp cạp.

Cũng như bạn trừng hải tai chỉ nghe âm thanh "con vẹt nói tiếng người" mà thôi. Bạn trừng hải nghe con người nào nói sự thật rất rất là đúng là như vậy.
Xin lỗi. tôi không trao đổi tiếp chuyện vẹt nói gà mà vịt chỉ nghe con vẹt nói tiếng người nữa đâu nhé bạn

Hề hề,
Con vẹt nói tiếng người nhưng không phải là người.
Tôi trao đổi với bạn là để phá vỡ cái "bong bóng tự kỷ" tự tạo của bạn
Trừng Hải

Đạo Phật sẽ đưa Ta về đâu ? | Page 3 | Diễn Đàn Phật Pháp Việt Nam

Đạo Phật sẽ đưa Ta về đâu ?

Có một vài chim én, Tưởng làm được mùa Xuân ! Lại có loài chim Bằng, Chưa gặp cơn gió bảo, Vui cùng loài chim Sẽ, Lượn xó bếp đầu hè! Thương thay Tâm hạ liệt, An phận lo đỗ phần, Đang ở trong nhà...

diendanphatphap.com

 

[An Long]

...Ở Đây ... Ngay Bây Giờ ...:
TỰ KIỂM SOÁT NGHIÊM NGẶT => TRONG MỖI MỖI SÁT NA => THẤY ĐƯỢC RẰNG = ĐÓ LÀ : VÔ SỞ HỮU...NÊN = TỰ NHỦ MÌNH = KHÔNG SỞ HỮU ! ???
@= NHƯ VẬY CÓ PHẢI LÀ = LÀM CHỦ => SỰ VÔ SỞ HỮU HAY KHÔNG ???....!

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

...Ở Đây ... Ngay Bây Giờ ...:
TỰ KIỂM SOÁT NGHIÊM NGẶT => TRONG MỖI MỖI SÁT NA => THẤY ĐƯỢC RẰNG = ĐÓ LÀ : VÔ SỞ HỮU...NÊN = TỰ NHỦ MÌNH = KHÔNG SỞ HỮU ! ???
@= NHƯ VẬY CÓ PHẢI LÀ = LÀM CHỦ => SỰ VÔ SỞ HỮU HAY KHÔNG ???....!

Cách nghĩ này cũng là một cách áp dụng Phật Pháp nhưng vẫn còn ở mức độ tiệm cận chưa trực tiếp soi thấu đến thực tướng.

Phải rõ Tự Tánh mình, xưa nay vốn vậy, không thể thêm vào, không thể bớt ra, vốn không sanh diệt,....Tự Mình đã là Mình, không phải do bên ngoài làm ra, một nhất thể trọn vẹn vượt lên tất cả mọi lý luận. Vì vậy cũng chưa từng tách biệt ra cô lập một mình, vì tách biệt là chia hai, chẳng phải nhất thể trọn vẹn.

Vì không biết lẽ đó, con người cứ tô điểm cho mình bằng các chất liệu của bên ngoài, không khác gì đem mây che đậy mặt trời; mặt trời vốn tự sáng nhưng do mây che đậy nên bị ẩn khuất chẳng rõ ràng. Có người cởi bỏ sự che đậy thô thiển nhưng rồi lại khoác lên mình một sự che đậy vi tế hơn, hoặc bằng pháp thế gian, hoặc bằng Phật pháp.

Cho nên chỉ cần buông xả tâm chấp trước phân biệt để không rơi vào bất kì thái cực nào và biết Tánh Tự Mình sẵn có chẳng gì thêm bớt gì thì cũng giống như mặt trời không còn mây đen che đặt sẽ được toả sáng mười phương.

Bởi vậy, tu tập mà không rõ Phật Tánh thì dễ sa vào an trụ vô vi. Còn người biết Phật Tánh mà tu tập thì vô vi Niết Bàn là kết quả tự nhiên không cần phải khởi tâm gượng ép an trụ.

Vì vậy, AN LONG hãy truy tìm cho thật rõ AN LONG THẬT như thế nào đi nhé!

 

[An Long]

Vì vậy, AN LONG hãy truy tìm cho thật rõ AN LONG THẬT như thế nào đi nhé!

...Khà Khà ... MUỐN BIẾT LONG AN THẬT LÀ AI KHÔNG ! ???
@= LÀ THẦY CỦA VO-NHAT-BAT-NHI Đấy !
Là NGƯỜI MÀ LẦN ĐẦU TIÊN GẶP ...Thốt Nên = ÔNG ĐỘ TÔI VỚI !
Và Là ... NHỮNG NHẬN THỨC ...ĐỂ VO- NHÂT-BAT-NHI => UỐN ÉO , LƯƠN LẸO MỘT CÁCH KỆCH CỠM ( Thuyết Duy Tâm Tạo... ) CHẾ BIẾN ĐỂ CHO LÀ NHỮNG SÁNG TẠO DO NHẬN THỨC TƯ TƯỞNG CỦA MÌNH ĐẤY ! ???
....He Hé ... PHẢI THẾ KHÔNG HẢ ....CÁC BẠN TRONG DIỄN ĐÀN
( Chân Thật = Là Phải Tôn Trọng Sự Thật )