Lý Duyên Khởi do nhân duyên sanh? hay có sẵn?

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Kho Tạng Phật Giáo rất rộng lớn nhằm mục đích dẫn dắt chúng sanh tuỳ theo nhận thức từ thấp đến cao.
Duyên Khởi là một trong giáo lý thuộc Kho Tạng ấy.

Tuy nhiên, nhiều người cho rằng Duyên Khởi là giáo lý rốt ráo cuối cùng. Nhưng xin thưa rằng không phải vậy.
Duyên Khởi là một nhịp cầu trong các nhịp cầu dẫn đến sự giác ngộ rốt ráo.

Cái gì là chân lý cuối cùng, cái gì là Thật thì cái đó phải là "có sẵn". Cái gì không có sẵn thì cái đó không phải chân lý cuối cùng, không phải Thật.

Thật vậy, VNBN đã đặt ra câu hỏi: Lý Duyên Khởi do nhân duyên sanh? hay có sẵn?

• Nếu nói do duyên sanh thì sai. Vì nói do nhân duyên sanh thì bản thân Lý Duyên Khởi lại là sự vật hiện tượng mà nó chi phối, vừa là nhà thống trị vừa là người bị trị. Lại nữa, nếu Duyên Khởi do nhân duyên sanh thì khi chưa có nhân duyên ấy thì Duyên Khởi không có; như vậy lúc có lúc không, chẳng phù hợp với thực tại, lúc nào cũng có sự vật hiện tượng!
• Nếu nói Lý Duyên Khởi có sẵn thì sai. Vì sao vậy? Vì cái có sẵn là cái tự nó là nó, là nhất thể và không có hai mặt đối lập.

Nhưng nó lại bao gồm hết tất cả vũ trụ vạn vật. Thành ra nó tự có mà trong nó có đủ muôn sự phân biệt khác nhau. Và như vậy, nó trở thánh đấng tạo hoá vũ trụ: tự có và chi phối mọi thứ trong đó. Lý thuyết này không hợp lý ở chỗ: cái tự có (không có hai mặt đối lập) nhưng thực trạng hiện tồn lại có nhiều hiện tượng đối lập nhau; nên đó là mẫu thuẫn!

Như vậy: Lý Duyên Khởi không có sẵn mà cũng không do nhân duyên sanh. Vì không có sẵn nên chẳng phải chân lý cuối cùng, không phải thực tướng cuối cùng của vũ trụ vạn vật.

Vậy Lý Duyên Khởi do đâu mà hiện có?

Câu trả lời là:....... (mời bạn giải thích, VNBN nói luôn thì không hay!)

 

K

NGHIỆP trong giáo lý Phật Giáo.

người trong đạo và cái gọi là tà ma ngoại đạo

[tâm tịnh]

The world view about Buddha words
Thế giới quan về lời Phật dạy
That Dharma of Dependent Origination, whether the Tathagata appears or not,
"Pháp Duyên khởi ấy, dù Như Lai xuất hiện hay không xuất hiện."
Buddha spoke the word Anatta (I am not me, I am not mine).
Đức Phật nói lên tiếng nói Vô ngã (ta không phải ta, ta không phải của ta).

"the truth is there whether or not buddha appears" highlights a core Buddhist teaching: the Dharma, or the universal laws of reality, exists independently of the Buddha. The Buddha did not invent these truths, but rather rediscovered them and taught others how to see them for themselves.

"Sự Thật là Chân lý vẫn ở đó dù có đức Phật hay không" nhấn mạnh một giáo lý cốt lõi của Phật giáo: Pháp, hay các quy luật phổ quát của thực tại, tồn tại độc lập với Đức Phật. Đức Phật không phát minh ra những chân lý này, mà là tái khám phá chúng và dạy người khác cách tự mình nhìn nhận chúng.

This teaching has several significant implications:
The Dharma is eternal: The fundamental truths about the nature of existence—such as impermanence, suffering, and the path to liberation—are not tied to a specific person or time period.

They are always true, and the cycle of rebirth and enlightenment continues.
Regardless of whether a Buddha is present in the world to proclaim them.
Giáo lý này có một số hàm ý quan trọng:
Pháp là vĩnh cửu:
Những chân lý cơ bản về bản chất của sự tồn tại—chẳng hạn như vô thường, khổ đau và con đường giải thoát—không gắn liền với một người hay một khoảng thời gian cụ thể.

Chúng luôn luôn đúng, và vòng luân hồi và giác ngộ vẫn tiếp diễn.
Bất kể Đức Phật có hiện diện trên thế gian để thuyết giảng hay không.

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

The world view about Buddha words
Thế giới quan về lời Phật dạy
That Dharma of Dependent Origination, whether the Tathagata appears or not,
"Pháp Duyên khởi ấy, dù Như Lai xuất hiện hay không xuất hiện."
Buddha spoke the word Anatta (I am not me, I am not mine).
Đức Phật nói lên tiếng nói Vô ngã (ta không phải ta, ta không phải của ta).

"the truth is there whether or not buddha appears" highlights a core Buddhist teaching: the Dharma, or the universal laws of reality, exists independently of the Buddha. The Buddha did not invent these truths, but rather rediscovered them and taught others how to see them for themselves.

"Sự Thật là Chân lý vẫn ở đó dù có đức Phật hay không" nhấn mạnh một giáo lý cốt lõi của Phật giáo: Pháp, hay các quy luật phổ quát của thực tại, tồn tại độc lập với Đức Phật. Đức Phật không phát minh ra những chân lý này, mà là tái khám phá chúng và dạy người khác cách tự mình nhìn nhận chúng.

This teaching has several significant implications:
The Dharma is eternal: The fundamental truths about the nature of existence—such as impermanence, suffering, and the path to liberation—are not tied to a specific person or time period.

They are always true, and the cycle of rebirth and enlightenment continues.
Regardless of whether a Buddha is present in the world to proclaim them.
Giáo lý này có một số hàm ý quan trọng:
Pháp là vĩnh cửu:
Những chân lý cơ bản về bản chất của sự tồn tại—chẳng hạn như vô thường, khổ đau và con đường giải thoát—không gắn liền với một người hay một khoảng thời gian cụ thể.

Chúng luôn luôn đúng, và vòng luân hồi và giác ngộ vẫn tiếp diễn.
Bất kể Đức Phật có hiện diện trên thế gian để thuyết giảng hay không.

Hi hi, bạn nói thử xem: Duyên Khởi do đâu mà có?
-Do nhân duyên sanh?
-Là cái có sẵn?
-Hay do đâu?


Còn ở đây, không ai phủ nhận sự tồn tại của Duyên Khởi, nên bạn không cần phải phản biện như trên làm gì.

 

[tâm tịnh]

The world view about Buddha words
Thế giới quan về lời Phật dạy
That Dharma of Dependent Origination, whether the Tathagata appears or not,
"Pháp Duyên khởi ấy, dù Như Lai xuất hiện hay không xuất hiện."

The First Supreme Truth of Dependent Origination, the meaning of birthlessness
Lý Duyên Khởi đệ nhất nghĩa vô sanh.
Original of Buddha, things and dharmas come from?
Nguồn gốc của Đức Phật, vạn vật và muôn pháp đều từ đâu mà có?

Human being always want to know the origin of their existence. Only Buddha, instead of seeing the origin of his existence, saw that his origin had never existed. Buddha clearly saw that his existence was due to his own unconscious mind, a single thought of ignorance was the first cause that led him to follow the twelve links of dependent origination.

Lý Duyên Khởi Chân lý vô thượng đầu tiên
con người luôn muốn biết nguồn gốc của sự hiện hữu của mình. Chỉ có đức Phật thay vì thấy nguồn gốc của sự hiện hữu của mình thì Ngài lại thấy nguồn gốc của mình chưa từng hiện hữu.
Đức Phật thấy rõ rệt sự hiện hữu của Ngài do chính Ngài tâm bất giác khởi nhất niệm vô minh là nguyên nhân đầu tiên dẫn Ngài theo thập nhị nhân duyên.

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

The First Supreme Truth of Dependent Origination, the meaning of birthlessness
Lý Duyên Khởi đệ nhất nghĩa vô sanh.
Original of Buddha, things and dharmas come from?
Nguồn gốc của Đức Phật, vạn vật và muôn pháp đều từ đâu mà có?

Human being always want to know the origin of their existence. Only Buddha, instead of seeing the origin of his existence, saw that his origin had never existed. Buddha clearly saw that his existence was due to his own unconscious mind, a single thought of ignorance was the first cause that led him to follow the twelve links of dependent origination.

Lý Duyên Khởi Chân lý vô thượng đầu tiên
con người luôn muốn biết nguồn gốc của sự hiện hữu của mình. Chỉ có đức Phật thay vì thấy nguồn gốc của sự hiện hữu của mình thì Ngài lại thấy nguồn gốc của mình chưa từng hiện hữu.
Đức Phật thấy rõ rệt sự hiện hữu của Ngài do chính Ngài tâm bất giác khởi nhất niệm vô minh là nguyên nhân đầu tiên dẫn Ngài theo thập nhị nhân duyên.

Sao giống mấy cái AI quá. Sao không trả lời thẳng câu hỏi của chủ đề mà nói nhảm gì thế bạn.
Rồi Vô Minh lại do đâu mà có hay là có sẵn?

 

[tâm tịnh]

Vô Minh lại do đâu mà có hay là có sẵn

Người nào vô minh phải tự biết mình vô minh từ đâu mà có hay có sẵn.
Bạn vô minh do đâu mà có hay là có sẵn?
Do duyên khởi tập hợp tứ đại ngũ uẩn tạo ra những hiện tượng có nhưng không thật.
Hiện tượng chỉ có cái danh tính giả tạo.

Còn đức Phật tự thấy rõ rệt sự hiện hữu của Ngài do chính Ngài tâm bất giác khởi nhất niệm vô minh là nguyên nhân đầu tiên dẫn Ngài theo thập nhị nhân duyên.

 

[tâm tịnh]

Sao giống mấy cái AI quá. Sao không trả lời thẳng câu hỏi của chủ đề mà nói nhảm gì thế bạn.
Rồi Vô Minh lại do đâu mà có hay là có sẵn?

Người vô minh lấy gì thấy biết mình vô minh?
Người vô minh không biết mình vô minh thì người vô minh lấy gì từ bỏ vô minh?

Bạn vô minh nên bạn hoàn toàn không có khả năng thấy biết bạn là vật gì?
Bạn vô minh nên bạn hoàn toàn không có khả năng thấy biết bốn chữ vô nhất bất nhị vô nghĩa đích thật không phải là bạn.
Bạn vô minh nên bạn hoàn toàn không có khả năng thấy biết cái gì hết.

Bạn ơi, hai chữ "Nguyên Chiếu là vật gì?" bạn đừng mất công giải thích nghĩa hai chữ đó là gì đi chăng cũng chẳng giúp được ai nhận ra "bạn là ai?"

Tất cả những gì bạn nhìn thấy chỉ là danh tính giả tạo như là vô nhất bất nhị.

Đức Phật nói ta không phải ta, ta không phải của ta.
chẳng lẽ Nguyên Chiếu bạn lại nói ngược lại là "Nguyên Chiếu cái tên giả phải là ta, ta phải là của cái tên giả Nguyên Chiếu?"

 

[tâm tịnh]

Duyên khởi (tiếng Phạn: pratityasamutpada, tiếng Pali: paticca-samuppada) Đức Phật dạy rằng mọi sự vật hiện hữu đều có điều kiện - phụ thuộc vào một cái gì đó khác. Điều này áp dụng cho cả tư tưởng lẫn sự vật, cho cả cá nhân lẫn toàn thể vũ trụ. Không có gì tồn tại độc lập. Mọi thứ đều có điều kiện.
Để giải thích cho các vấn đề thế gian vốn vô thường, giả tạm, sai biệt và không thật!
Lấy bạn vô nhất bất nhị làm một chứng nghiệm: bạn vô nhất bất nhị thật sự không thể nào hiện hữu trong thế gian vốn vô thường, giả tạm, sai biệt và không thật này.
Trong kinh kim cang, viên giác, hoa nghiêm giới Đức Phật nói thế gian này không thật nghĩa là thế gian này thật sự chưa từng có thật. Con người không có thật nghĩa là con người thật sự chưa từng hiện hữu.

Pháp Duyên khởi ấy, dù Như Lai xuất hiện hay không xuất hiện."
Đức Phật nói lên tiếng nói Vô ngã (ta không phải ta, ta không phải của ta).

Thật sự thì đức Phật nói "ta không phải ta" nên ngài không có thật.
Trong kinh Hoa Nghiêm Đức Phật dạy: “Trong 49 năm ta chưa hề nói một lời nào”, trong Kinh Lăng Nghiêm, Ngài dạy: “Phàm là lời nói đều không có nghĩa thật”, hay trong Kinh Lăng Già: “Ta từ đêm được Chính giác tối thượng cho đến đêm nhập Niết bàn, trong khoảng thời gian ấy, chưa hề thuyết một chữ nào, cũng chưa từng đã thuyết hay sẽ thuyết.
Không thuyết mới là Phật thuyết”.

Thật sự theo khoa học thần kinh thì con người có tai như điếc đặc.
Bạn có mắt như đui mù nói gà? Tôi có tai như điếc đặc nghe bạn nói như vịt cạp cạp.
Cũng như bạn trừng hải tai chỉ nghe âm thanh "con vẹt nói tiếng người" mà thôi.
Bạn trừng hải không nghe bạn vô nhất bất nhị được đâu.

Hề hề,

Con vẹt nói tiếng người nhưng không phải là...người, hề hề

Trừng Hải

 

[tâm tịnh]

Ngài lại thấy nguồn gốc của mình chưa từng hiện hữu

Ý nghĩa của Vô sanh
Không thấy có pháp sinh, không thấy có pháp diệt:

Khi đạt được cảnh giới này, người tu hành không còn phân biệt rõ ràng cái gì sinh ra và cái gì diệt đi. Họ nhìn thấy mọi thứ đều là sự tương tác và biến đổi liên tục, không có thực thể sinh diệt vĩnh viễn.

The First Supreme Truth of Dependent Origination, the meaning of birthlessness
Lý Duyên Khởi đệ nhất nghĩa vô sanh.
Original of Buddha, things and dharmas come from?
Nguồn gốc của Đức Phật, vạn vật và muôn pháp đều từ đâu mà có?

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Con người không có thật nghĩa là con người thật sự chưa từng hiện hữu.



Thật sự theo khoa học thần kinh thì con người có tai như điếc đặc.
Bạn có mắt như đui mù nói gà? Tôi có tai như điếc đặc nghe bạn nói như vịt cạp cạp.
Cũng như bạn trừng hải tai chỉ nghe âm thanh "con vẹt nói tiếng người" mà thôi.
Bạn trừng hải không nghe bạn vô nhất bất nhị được đâu.

Bạn nói: Con người không có thật nghĩa là con người thật sự chưa từng hiện hữu.
Kakakaka, đúng là loạn ngôn!
Hiện hữu không có nghĩa là phải có thật. Chẳng hạn, bạn và tôi, trái đất này đang hiện hữu (trong điều kiện nhân duyên).
Con người không có thật nghĩa là thực chất không có cái gì con người, chứ không phải là chưa từng hiện hữu đâu nhé!

Thật sự thì đức Phật nói "ta không phải ta" nên ngài không có thật.
Trong kinh Hoa Nghiêm Đức Phật dạy: “Trong 49 năm ta chưa hề nói một lời nào”, trong Kinh Lăng Nghiêm, Ngài dạy: “Phàm là lời nói đều không có nghĩa thật”, hay trong Kinh Lăng Già: “Ta từ đêm được Chính giác tối thượng cho đến đêm nhập Niết bàn, trong khoảng thời gian ấy, chưa hề thuyết một chữ nào, cũng chưa từng đã thuyết hay sẽ thuyết.
Không thuyết mới là Phật thuyết”.

Bạn không hiểu nên nói trớt qướt! Đã giác nộ rồi thì thuyết hay không thuyết đều cũng Phật thuyết; chưa giác ngộ thì thuyết hay không thuyết thì cũng chẳng Phật thuyết.
Phật nói "Trong 49 năm ta chưa hề nói một lời nào" nghĩa là ưng theo Lý Duyên Khởi; tuỳ theo nhân duyên với chúng sanh mà Ngài quán sát mà Ngài thuyết giảng, tự Ngài không có lí do gì để thuyết. Ngài cũng không hề do ý nghĩ phải "truyền đạo" mà do có nhiều chúng sanh có duyên với Phật Pháp, khát ngưỡng giải thoát nên Ngài theo các nguyện vọng ấy mà nói cho họ nghe pháp giải thoát.

Lại nữa, chân lý mà Ngài chứng ngộ, chính là Phật Tánh thâm diệu vô cùng, vốn chẳng ở trong lời nói hay văn tự, lời nói văn tự chỉ là phương tiện như ngón tay chỉ mặt trăng chân lý.

Người nào vô minh phải tự biết mình vô minh từ đâu mà có hay có sẵn.

Câu này là câu khiến bạn bị người ta chỉ trích đấy!
Bạn loạn ngôn và có phần loạn trí nhỉ?!
Người vô minh mà tự biết vô minh thì đâu cần chi ông thầy nào chỉ dạy.
Đã là người vô minh thì đã ngu muội rồi, làm sao mà biết ngu muội ấy từ đâu ra.

Ắt hẳn bạn không biết cái vô minh của bạn từ đâu ra nên mới phát biểu một câu loạn tâm như thế!