Làm Sao Hiểu Lời Liễu Nghĩa Tu 6 Ba La mật

dieuduc · 28 Tháng 5 2015

Như chúng ta biết - sáu Ba la mật là pháp tu của hàng Bồ tát. Nên tu sáu Ba la mật là thực hành Bồ tát đạo.
Nhưng vì thuyết của đạo Phật thì khi nào chúng ta còn tham, sân si … là chúng ta chưa hết mê lầm. Còn Bồ tát là người trí _ đã hết mê lầm. Nên muốn thực hành sáu Ba la mật - chúng ta phải hiểu được lời liễu nghĩa của Phật giảng cho các vị Bồ tát về sáu Ba la mật. Vì vậy, chúng ta cần phải có một trí tuệ nhất định - mới có thể nghe hiểu lời đức Phật giảng về cách tu sáu Ba la mật.

Đến đây thì chúng ta lưu ý - nếu là người trí thì đã nghe hiểu được lời giảng liễu nghĩa của Phật - không cần phải suy luận. Nên đối với lời giảng về sáu Ba la mật - chúng ta hiểu được mức độ nào - là trí tuệ của chúng ta đạt đến mức độ đó. Chúng ta đừng dùng cái trí sẵn có của mình để suy luận lời Phật giảng về sáu ba la mật.
Vì khi chúng ta dùng cái trí sẵn có của mình mà suy luận - thì sẽ làm cho chúng ta lầm nhận chỗ hiểu chưa tròn đủ của mình _ đã được tròn đủ.
Điều này sẽ khiến trí tuệ sẵn có của chúng ta không thể phát sáng hơn.

Muốn trí tuệ phát sáng - thì chúng ta hãy tu giữ giới _ Ba la đề mộc xoa - như lời đức Phật dạy ngài A Nan trong phẩm Di Giáo kinh Đại Bát Niết Bàn - đức Phật nói :

“Này A Nan ! Ông hỏi sau khi Phật diệt độ lấy gì làm Thầy ? Nên biết _ giới _ Ba-la-đề-mộc-xoa là Đại sư của các ông. Nương theo đó tu hành - thời có thể được định, huệ xuất thế.”

http://thuvienhoasen.org/p16a184/2/26-pham-di-giao-thu-hai-muoi-sau

Rồi trong phẩm Tứ Tướng đức Phật giải thích :

“Ba la đề mộc xoa - là lìa nghiệp_ tà _ bất thiện của thân, khẩu và ý.”

http://thuvienhoasen.org/p16a165/2/07-pham-tu-tuong-thu-bay

Cho nên, chúng ta chỉ cần lìa nghiệp tà _ bất thiện của thân, khẩu và ý - là có thể có được trí huệ xuất thế nghe hiểu lời liễu nghĩa đức Phật giảng về sáu Ba ba mật.

Đến đây, thì chúng ta lại lưu ý - đức Phật "chỉ có dạy" chúng ta lìa nghiệp tà - chứ không có bảo chúng ta tu pháp lành. Thật ra, khi chúng ta _ lìa nghiệp tà _ là chúng ta đã tạo được duyên lành.

Chỗ khác nhau giữa _ lìa nghiệp tà và tu pháp lành ; là khi chúng ta lìa nghiệp tà _ chúng ta chỉ tu sữa tâm ; không có sự phân biệt thiện hay ác. Còn khi chúng ta tu pháp lành là chúng ta đã có sự phân biệt _ thiện và ác.
Do đó, tu pháp lành vẫn còn bị dính mắc nơi pháp đối đãi - không thể giúp chúng ta có được tâm buông xả _ như khi chúng ta tu sữa tâm _ lìa nghiệp tà bất thiện

Điều này cũng cho chúng ta thấy - lìa nghiệp tà và tu pháp lành - cách thực hành rất giống nhau. Nhưng chỉ vì sự suy nghĩ khác nhau - mà đưa chúng ta đi về hai hướng khác nhau : sanh tử và thoát sanh tử.

Cho nên, mới có câu : “tâm làm chủ” _ “đạo Phật là đạo tâm”. Tu đúng hay tu sai đều là do tâm cả.
Nếu chúng ta tu hướng theo tâm vọng thì quả chúng ta có được là quả sanh tử.
Còn nếu chúng ta tu hướng về tâm Chơn Như thì quả chúng ta có được là quả thoát sanh tử.

d/đ hiểu như vậy, xin chia sẻ
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="subSup"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="subSup"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

nguoidienhocphat · 28 Tháng 5 2015

dieuduc đã viết:
Cho nên, mới có câu : “tâm làm chủ” _ “đạo Phật là đạo tâm”. Tu đúng hay tu sai đều là do tâm cả.
Nếu chúng ta tu hướng theo tâm vọng thì quả chúng ta có được là quả sanh tử.
Còn nếu chúng ta tu hướng về tâm Chơn Như thì quả chúng ta có được là quả thoát sanh tử.

Cảm ơn bài viết của diệu đức rất đơn giản và dễ hiểu. Đạo Phật là đạo Tâm, tu đúng hay sai đều là do tâm cả. Trong tam giới một chữ tâm quyết định tất cả. Tâm ta như thế nào thì luân hồi theo cõi giới tương ứng. Tâm ta thanh tịnh thì thoát khỏi sanh tử. Tâm ta còn vọng động thì ta còn trôi lăn sanh tử. Về lý thuyết là như vậy nhưng than ôi thực tế có mấy ai biết được tâm mình nó thối đến cỡ nào, nó tanh hôi đến cỡ nào, nó độc ác xấu xí hơn thua đến cỡ nào, nó ngã chấp nặng như thế nào?
Ví dụ rất đơn giản bạn gặp ai đó nói tâm họ xấu xí thì bạn nhận được là gì là sự sân si của họ. Ngay cả diễn đàn học Phật này ai đó mà có ý khác mình hoặc chê bai mình là mình nổi sân phản đối liền và dùng ngôn ngữ hành động để thể hiện uy lực của mình liền. Thử hỏi diễn đàn học Phật như vậy thì ngoài đời thực tế thì nó khốc liệt đến dường nào?
Người chân tu họ lúc nào cũng thấy tâm mình còn khiếm khuyết, tâm mình còn vọng động, tâm mình còn xấu ác như con chồn hôi, tâm mình còn dơ bẩn hôi thối bốc mùi nồng nặc. Còn người tu hình thức không quán xét tâm mình lúc nào cũng xem mình tài giỏi và đầy uy quyền, xem mình là người tu học lâu năm, xem mình là chuẩn mực người khác phải nghe lời mình, xem mình là người thông thạo kinh điển hiểu được lời Phật dạy...Nhưng kỳ thực cái hiểu biết của họ như đứa trẻ tập đi cho dù họ có thông thuộc tam tạng kinh điển diễn thuyết phật pháp thao thao bất tuyệt. Đó là sự vô nghĩa là con số không tròn trĩnh vì đạo Phật là đạo tâm mà, tâm không xoay chuyển, tâm không tu sửa thì tu cũng vô ích mất thời gian và tạo tác thêm nghiệp chướng. Vì thế, người điên này xin quý vị nghiền ngẫm câu nói rất đơn giản của diệu đức:

ĐẠO PHẬT LÀ ĐẠO TÂM

Nguyên Chiếu · 28 Tháng 5 2015

dieuduc đã viết:
Đến đây, thì chúng ta lại lưu ý - đức Phật "chỉ có dạy" chúng ta lìa nghiệp tà - chứ không có bảo chúng ta tu pháp lành. Thật ra, khi chúng ta _ lìa nghiệp tà _ là chúng ta đã tạo được duyên lành.

Chỗ khác nhau giữa _ lìa nghiệp tà và tu pháp lành ; là khi chúng ta lìa nghiệp tà _ chúng ta chỉ tu sữa tâm ; không có sự phân biệt thiện hay ác. Còn khi chúng ta tu pháp lành là chúng ta đã có sự phân biệt _ thiện và ác.
Do đó, tu pháp lành vẫn còn bị dính mắc nơi pháp đối đãi - không thể giúp chúng ta có được tâm buông xả _ như khi chúng ta tu sữa tâm _ lìa nghiệp tà bất thiện

Điều này cũng cho chúng ta thấy - lìa nghiệp tà và tu pháp lành - cách thực hành rất giống nhau. Nhưng chỉ vì sự suy nghĩ khác nhau - mà đưa chúng ta đi về hai hướng khác nhau : sanh tử và thoát sanh tử.

Ng-chiếu xin chào Cô Diệu Đức,

Đã lâu ít trao đổi với Cô, hôm nay NG-chiếu có câu hỏi này Cô có thể giải thích rõ hơn một chút được không ạ.

Tu Bồ Tát là tu đến khi nào không còn chúng sanh trong tam giới thì Bồ Tát mới thành Phật

Vậy thì khi làm việc thiện, hay phóng sanh( có chủ đích như thấy nghèo giúp đỡ, mua chim cá phóng sanh) .....có được xem là hành động tu pháp lành không ? và có phải là pháp tu của Bồ Tát không ?

Kính.

hoasenmaimai · 28 Tháng 5 2015

Người đã kiến tánh thì mới tu được 6 ba la mật , người chưa kiến tánh thế nào cũng bị mắc kẹt hai đầu , không tin cứ nghiệm chứng chính nơi mình sẽ rõ .

Trí Từ · 28 Tháng 5 2015

Con thắc mắc vài điều,

dieuduc đã viết:
Như chúng ta biết - sáu Ba la mật là pháp tu của hàng Bồ tát. Nên tu sáu Ba la mật là thực hành Bồ tát đạo.
Nhưng vì thuyết của đạo Phật thì khi nào chúng ta còn tham, sân si … là chúng ta chưa hết mê lầm. Còn Bồ tát là người trí _ đã hết mê lầm. Nên muốn thực hành sáu Ba la mật - chúng ta phải hiểu được lời liễu nghĩa của Phật giảng cho các vị Bồ tát về sáu Ba la mật. Vì vậy, chúng ta cần phải có một trí tuệ nhất định - mới có thể nghe hiểu lời đức Phật giảng về cách tu sáu Ba la mật.

- Vậy tu Lục độ là CỦA Bồ Tát tu, hay tu Lục độ để thành Bồ Tát ?
- Hiểu được liễu nghĩa, thôi thì bây giờ trước khi trả lời câu sau thì cô dịch dùm con chữ Liếu Nghĩa là gì nha, con sợ hiểu sai thì hỏi sẽ sai. Và câu hỏi là: Muốn hành Ba La mật thì phải hiểu ý của Phật giảng cho các vị Bồ Tát, nhưng hiện tại chúng ta vẫn là phàm phu thì điều này có dư thừa khi nói ra cho phàm phu nghe hay không, thưa cô?
- Sẳn con nói luôn coi đúng không, thấy cô nói những điều làm con thấy lạ quá, lục độ là Bố Thí, Trì Giới, Nhẫn Nhục, Thiền Định, Tinh Tấn, Trí Huệ, đúng không cô ? Trước là nhìn mặt 6 cụm từ này thì có học là có thể hiểu ngay, nhưng còn tuỳ thuộc hiểu sâu hay ít thôi. Thế thì Người tu cũng được đấy chứ.

Cho nên, chúng ta chỉ cần lìa nghiệp tà _ bất thiện của thân, khẩu và ý - là có thể có được trí huệ xuất thế nghe hiểu lời liễu nghĩa đức Phật giảng về sáu Ba ba mật.
- Vì cô dùng từ CHỈ CẦN nên con lại phải nói rằng vậy là chưa đúng hẳn, muốn có Trí Huệ không phải chỉ lìa nghiệp Tà không là đủ mà còn phải tạo nghiệp lành và chẳng thể phát sinh Trí Tuệ nếu chẳng biết và hành Thiền Định, đúng không cô ?

Đến đây, thì chúng ta lại lưu ý - đức Phật "chỉ có dạy" chúng ta lìa nghiệp tà - chứ không có bảo chúng ta tu pháp lành. Thật ra, khi chúng ta _ lìa nghiệp tà _ là chúng ta đã tạo được duyên lành.
- Cái này con thấy như Phật không dạy Phóng Sanh, chỉ dạy Không Sát Sanh, đúng không cô. Nhân đây cô có thể nói thêm vài ví dụ thực tế trong lời Phật dạy về việc KHÔNG TU PHÁP LÀNH không ? Cô ghi thế này làm con và có thể các Phật tử khác hoang mang đấy.
- Vì tránh xa các điều ác không hẳn là ĐÃ TẠO nghiệp lành vì hạng này có thể ví như là hạng: "Tôi sống không làm gì sai quấy là được rồi". Rõ ràng hàng này đã sai và có phần ích kỹ.

Chỗ khác nhau giữa _ lìa nghiệp tà và tu pháp lành ; là khi chúng ta lìa nghiệp tà _ chúng ta chỉ tu sữa tâm ; không có sự phân biệt thiện hay ác. Còn khi chúng ta tu pháp lành là chúng ta đã có sự phân biệt _ thiện và ác.
Do đó, tu pháp lành vẫn còn bị dính mắc nơi pháp đối đãi - không thể giúp chúng ta có được tâm buông xả _ như khi chúng ta tu sữa tâm _ lìa nghiệp tà bất thiện
- Nếu cô cho rằng Tu Pháp Lành là có phân biệt, có động cơ dù thiện hay ác thì có tự suy quá không. vì rằng Tu Pháp Lành nó rất rộng, con ví dụ bản thân con thế này:
Mục đích con là tu pháp lành, làm các điều thiện lành tích phước đức cho bản thân cho nên con suy nghĩ thế này:
. Bước 1 để khởi lòng từ tâm, con dùng lục căn quán sát, trước là mắt nhìn người khốn cùng, khởi lòng thương xót, rồi giúp đở họ
. Bước 2 khởi lòng thương xót thường xuyên đến với cảnh khổ của chúng sanh rồi đến một lúc nào đó con đã không cần phải nhìn cảnh khổ mà khởi nữa, cứ giúp được ai là giúp, không nhìn hình tướng bên ngoài của họ nữa.
. Bước 3 từ cái gốc đó phát triên dần dần lên...
=> Cho nên cô nói Không Tu Pháp Lành là không đúng." Tuy nhiên vẫn có thể đúng hoàn toàn ở hàng người làm lành có dụng tâm và hạng người chỉ học đến mức độ đó chẳng biết cái sâu xa ở phía sau."

Điều này cũng cho chúng ta thấy - lìa nghiệp tà và tu pháp lành - cách thực hành rất giống nhau. Nhưng chỉ vì sự suy nghĩ khác nhau - mà đưa chúng ta đi về hai hướng khác nhau : sanh tử và thoát sanh tử.
- Cô có thể ví dụ vài trường hơp cho rằng: Lìa nghiệp tà và tu nghiệp lành giống nhau sao không ? Vì riêng con thì thấy khác xa. Con ví dụ trước nha: Như con ăn chay chỉ là chấm dứt tạo nghiệp trực tiếp, gián tiếp sát sanh hại vật nuôi thân, còn ngoài ra chưa có gì gọi là tạo nghiệp lành cả. Ví dụ này cô thấy có gì sai khác không ?

Con chờ nghe cách học Phật của cô từ Đại Thừa ra !!!

dieuduc · 30 Tháng 5 2015

Chào Nguyên Chiếu,

Nguyên Chiếu đã viết:
Tu Bồ Tát là tu đến khi nào không còn chúng sanh trong tam giới thì Bồ Tát mới thành Phật

Theo chỗ d/đ hiểu thì vì Bồ tát là người trí - cho nên đã hết mê lầm. Mà hết mê lầm tức là đã kiến tánh.
Trong khi pháp tu của Bồ tát còn gọi là Bồ tát đạo. Nên nếu nói phải đủ hạnh nguyện mới đạt quả Vô thượng Bồ đề _ thành Phật _ thì các vị Bồ tát đã hoàn tất phần tu hạnh. Và Bồ tát thực hành Bồ tát đạo là để hoàn thành phần tu nguyện.

Vì là tu nguyện - nên Bồ tát phải tu (* tức _ thực hành Bồ tát đạo _ độ chúng sanh) cho đến khi nào không còn chúng sanh trong tam giới (* tức _ hoàn thành xong lời nguyện...) các Ngài mới được thành Phật.

Nếu căn cứ theo lời căn dặn của đức Phật với các vị Bồ tát _ cùng với lời ngyện của các vị Bồ tát đã gián tiếp cho chúng ta biết - vào đời vị lai (* còn gọi _ đời mạt pháp...) là thời điểm các vị Bồ tát có thể độ hết tất cả chúng sanh ra khỏi tam giới.

Vì Phật và Bồ tát nguyện :
“nếu còn một chúng sanh _ còn trong tam giới thì sẽ không thành Phật”
không phải "nguyện suông”
để chứng minh với chúng sanh cái tâm rộng lớn của các Ngài.

Nguyên Chiếu đã viết:
Vậy thì khi làm việc thiện, hay phóng sanh (có chủ đích như thấy nghèo giúp đỡ, mua chim cá phóng sanh) .....có được xem là hành động tu pháp lành không ? và có phải là pháp tu của Bồ Tát không ?

Theo d/đ hiểu thì có hai trường hợp :

- Nếu chúng ta giúp đở người nghèo khổ mà không nghĩ ngợi đến việc mình làm như vậy sẽ được phước báo - thì không gọi tu pháp lành. Vì sự giúp đở đó phát xuất từ tình thương _ tức là thực hành theo tâm.

- Nếu chúng ta giúp đở người nghèo khổ mà nghĩ là mình đã tạo được nghiệp lành sẽ được phước báo _ thì đó là chúng ta tu pháp lành

Còn mục đích mua chim cá phóng sanh thì chắc chắn là để tạo phước - nên không phải phát xuất từ tâm. Vì vậy, mua chim cá phóng sanh là tu pháp lành.

Tu pháp lành thì không phải pháp tu của Bồ tát. Vì như Nguyên Chiếu cũng nói :
“Bồ tát tu đến không còn chúng sanh trong tam giới mới thành Phật”.
Cho nên, pháp tu của Bồ tát là độ chúng sanh thoát tam giới chứ Bồ tát không có tu để mong được phước báo.
Tuy nhiên, với tâm đã kiến tánh thì việc làm nào của các vị Bồ tát cũng đều thiện lành cả.

Thật ra, với tâm tham vốn có của người đời - chúng ta có vì phước báo mà tu pháp lành cũng là điều nên làm.
Vì như vậy thì cũng là việc làm lợi mình lợi người. Nhưng nếu Nguyên Chiếu muốn thoát sanh tử thì d/đ khuyện Nguyên Chiếu khi làm điều thiện đừng nên nghĩ đến phước báo.

d/đ hiểu như vậy, xin chia sẻ
Thân

dieuduc · 31 Tháng 5 2015

Chào Trí Từ,

Hai ngày nay d/đ không có ở nhà nên hồi hôm định trả lời Trí Từ nhưng ... buồn ngủ quá phải đành gác lại !!!
Trước khi giải đáp những câu Trí Từ hỏi - d/đ muốn trình bày với Trí Từ về sự liên quan giữa Tiểu thừa và Đại thừa. Vì tuy Đại thừa xuất hiện sau khi đức Phật Thích Ca nhập Niết Bàn. Nhưng lại do các vị Tổ được truyền thừa y bát của đức Phật Thích Ca trao cho ngài Ca Diếp Bồ tát với nhiệm vụ gìn giữ diệu pháp của Như Lai. Sự việc này cũng được phái Tiểu thừa công nhận. Nên kinh Đại thừa có được sự minh chứng gián tiếp của đức Phật Thích Ca. Do đó, Tiểu thừa hay Đại thừa đều là Phật Pháp cả. Mà Phật Pháp thì bình đẳng - không có sự phân biệt cao thấp. Mỗi người một duyên… Chọn pháp đúng duyên thì sự tu tập có kết quả. Còn chọn pháp không đúng duyên thì sự tu tập không có kết quả.

Trí Từ đã viết:
tu Lục độ là CỦA Bồ Tát tu, hay tu Lục độ để thành Bồ Tát ?

Lục độ là pháp tu của Bồ tát - mà Lục độ cũng là pháp tu để thành Bồ tát.

Trí Từ đã viết:
- Hiểu được liễu nghĩa, thôi thì bây giờ trước khi trả lời câu sau thì cô dịch dùm con chữ Liếu Nghĩa là gì nha, con sợ hiểu sai thì hỏi sẽ sai.

“liễu nghĩa” là nói theo bản dịch. Còn vì sao dịch là “liễu nghĩa” d/đ cũng không rõ. Nhưng nếu căn cứ theo lời Phật giảng - thì “lời giảng liễu nghĩa” là ý nghĩa đã đến nơi rốt ráo. Còn “lời giảng không liễu nghĩa” thì ý nghĩa chưa tròn đầy. Ví dụ như lời giảng dạy chúng ta kiến tánh là lời giảng không liễu nghĩa.

Còn lời giảng dạy chúng ta cách trụ nơi kiến tánh là lời giảng liễu nghĩa. d/đ nói như vậy - là căn cứ lời đức Phật nói “tất cả chúng sanh đều có Phật tánh”. Vì nếu tất cả chúng sanh đều có Phật tánh thì khi “kiến tánh” chỉ là thấy lại cái mình có sẵn. Mà chúng ta ai cũng biết - sở dĩ chúng ta không thấy được Phật tánh của mình là do bị vô minh che. Như vậy, thì dầu chúng ta có kiến tánh mà không tu tập để được trụ mãi nơi kiến tánh thì cũng sẽ có lúc bị vô minh che trở lại như chúng ta đã từng bị. Cũng ví như sau khi ngăn chận được sự hoành hành của cơn bệnh thì chúng ta phải trị tận gốc của căn bệnh _ mới không bị tái phát.

Trí Từ đã viết:
câu hỏi là: Muốn hành Ba La mật thì phải hiểu ý của Phật giảng cho các vị Bồ Tát, nhưng hiện tại chúng ta vẫn là phàm phu thì điều này có dư thừa khi nói ra cho phàm phu nghe hay không, thưa cô?

Theo d/đ thì không có dư thừa. Vì khi nghe biết được pháp tu của Bồ tát thì người phàm phu như chúng ta mới có thể nhận ra được ai tu theo pháp Phật - ai tu theo pháp ngoại đạo. Điều này giúp chúng ta chọn được Thầy và pháp môn tu tập đúng theo ý thích của mình.

Trí Từ đã viết:
- Sẳn con nói luôn coi đúng không, thấy cô nói những điều làm con thấy lạ quá, lục độ là Bố Thí, Trì Giới, Nhẫn Nhục, Thiền Định, Tinh Tấn, Trí Huệ, đúng không cô ? Trước là nhìn mặt 6 cụm từ này thì có học là có thể hiểu ngay, nhưng còn tuỳ thuộc hiểu sâu hay ít thôi.

Vâng, lục độ thì gồm có Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Thiền định, Tinh tấn, Trí huệ. Nhưng nếu là pháp tu của Bồ tát thì phía sau còn có thêm chữ Ba la mật. Mà Ba la mật thì được dịch là bờ bên kia. Nên Lục độ có khi không phải là Lục độ Ba la mật. Vì nếu nói phân biệt thì Lục độ là chỉ nói cách độ của bờ bên này. Còn Lục độ Ba la mật (* thường gọi 6 Ba la mật) là cách độ của bờ bên kia. Bờ bên này là còn trong vòng sanh tử - bờ bên kia là đã thoát sanh tử.

Vì có lục độ của bờ bên này - của bờ bên kia nên nếu Trí Từ phủ nhận kinh Đại thừa thì Trí Từ không có sự phân biệt này.

Trí Từ đã viết:
Thế thì Người tu cũng được đấy chứ.

Vâng, người đời cũng có thể tu tập theo hướng 6 Ba la mật để thoát sanh tử. Nhưng điểm quan trọng là chúng ta phải hướng sự tu tập của chúng ta về đạo tâm chứ không phải chỉ có hình thức. Hình thức chỉ là phương tiện còn tâm mới là pháp tu chính.

Trí Từ đã viết:
Cho nên, chúng ta chỉ cần lìa nghiệp tà _ bất thiện của thân, khẩu và ý - là có thể có được trí huệ xuất thế nghe hiểu lời liễu nghĩa đức Phật giảng về sáu Ba ba mật.

- Vì cô dùng từ CHỈ CẦN nên con lại phải nói rằng vậy là chưa đúng hẳn, muốn có Trí Huệ không phải chỉ lìa nghiệp Tà không là đủ mà còn phải tạo nghiệp lành và chẳng thể phát sinh Trí Tuệ nếu chẳng biết và hành Thiền Định, đúng không cô ?

d/đ thì không hiểu như vậy. Vì nếu không tu sữa tâm thì chúng ta sẽ tạo nghiệp ác - nên muốn lìa nghiệp tà chúng ta phải tu sữa tâm. Do tu sữa tâm chúng ta diệt được tham sân si - tức là không còn chạy theo vọng tưởng. Và đúng theo pháp thì khi chúng ta không chạy theo vọng tưởng - thì kiến tánh. Mà tánh của chúng ta là Phật tánh - nên mọi việc chúng ta làm khi đã kiến tánh đều là thiện lành cả. Cho nên, lìa nghiệp tà cũng đưa chúng ta đến chỗ thực hành pháp lành. Nhưng vì chúng ta thực hành pháp lành phát xuất từ tâm nên không gọi là TU.

[FONT=&quot]Và vì khi kiến tánh là chúng ta đã có Trí huệ. Cho nên, lìa nghiệp tà cũng là cách hành Thiền Định ; không nhất thiết phải ngồi Thiền mới có Trí huệ.
[/FONT]

Trí Từ đã viết:
Đến đây, thì chúng ta lại lưu ý - đức Phật "chỉ có dạy" chúng ta lìa nghiệp tà - chứ không có bảo chúng ta tu pháp lành. Thật ra, khi chúng ta _ lìa nghiệp tà _ là chúng ta đã tạo được duyên lành.

- Cái này con thấy như Phật không dạy Phóng Sanh, chỉ dạy Không Sát Sanh, đúng không cô. Nhân đây cô có thể nói thêm vài ví dụ thực tế trong lời Phật dạy về việc KHÔNG TU PHÁP LÀNH không ? Cô ghi thế này làm con và có thể các Phật tử khác hoang mang đấy.

Tu pháp lành tuy không thuộc pháp thoát sanh tử - nhưng cũng là việc làm lợi mình lợi người nên đức Phật không ngăn cản chúng ta tu pháp lành. Nhưng nếu Trí Từ để ý thì sẽ thấy khi nói về pháp lành - đức Phật chỉ bảo chúng ta thực hành pháp lành chứ không giờ bảo chúng ta tu tập pháp lành. Thực hành là thực hiện. Còn tu tập là sữa dần … để có được …

Trí Từ đã viết:
- Vì tránh xa các điều ác không hẳn là ĐÃ TẠO nghiệp lành vì hạng này có thể ví như là hạng: "Tôi sống không làm gì sai quấy là được rồi". Rõ ràng hàng này đã sai và có phần ích kỹ.

Theo d/đ thì những người Trí Từ nói không có "lìa nghiệp tà". Vì với chỗ hiểu mê lầm của người đời thì sự nhận định thế nào là sai quấy - là nhận định sai lầm. Cho nên, những người này không biết thế nào là nghiệp lành - là nghiệp ác để mà xa lìa...

Trí Từ đã viết:
Chỗ khác nhau giữa _ lìa nghiệp tà và tu pháp lành ; là khi chúng ta lìa nghiệp tà _ chúng ta chỉ tu sữa tâm ; không có sự phân biệt thiện hay ác. Còn khi chúng ta tu pháp lành là chúng ta đã có sự phân biệt _ thiện và ác.
Do đó, tu pháp lành vẫn còn bị dính mắc nơi pháp đối đãi - không thể giúp chúng ta có được tâm buông xả _ như khi chúng ta tu sữa tâm _ lìa nghiệp tà bất thiện

- Nếu cô cho rằng Tu Pháp Lành là có phân biệt, có động cơ dù thiện hay ác thì có tự suy quá không. vì rằng Tu Pháp Lành nó rất rộng, con ví dụ bản thân con thế này:
Mục đích con là tu pháp lành, làm các điều thiện lành tích phước đức cho bản thân cho nên con suy nghĩ thế này:
. Bước 1 để khởi lòng từ tâm, con dùng lục căn quán sát, trước là mắt nhìn người khốn cùng, khởi lòng thương xót, rồi giúp đở họ
. Bước 2 khởi lòng thương xót thường xuyên đến với cảnh khổ của chúng sanh rồi đến một lúc nào đó con đã không cần phải nhìn cảnh khổ mà khởi nữa, cứ giúp được ai là giúp, không nhìn hình tướng bên ngoài của họ nữa.
. Bước 3 từ cái gốc đó phát triên dần dần lên...
=> Cho nên cô nói Không Tu Pháp Lành là không đúng." Tuy nhiên vẫn có thể đúng hoàn toàn ở hàng người làm lành có dụng tâm và hạng người chỉ học đến mức độ đó chẳng biết cái sâu xa ở phía sau."

Theo d/đ thì ở ngay bước 1 nếu Trí Từ dừng ở chỗ chỉ giúp đở mà không nghĩ đến việc tích phước thì là Trí Từ tu tập Bố thí Ba la mật của bên kia bờ. Nhưng vì Trí Từ còn nghĩ đến việc tích phước nên chỉ là Bố thí của bờ bên này.
Còn ở bước thứ 2 tuy Trí Từ không nhìn hình tướng bên ngoài - nhưng trong ý tưởng của Trí Từ vẫn còn có khái niệm về hình tướng. Nên vẫn chưa thoát khỏi pháp sanh tử.

Trí Từ nghĩ _ từ cái gốc của bước 1 và bước 2 đều còn trong vòng sanh tử - mà Trí Từ phát triển dần lên … có chắc giúp được Trí Từ thoát vòng sanh tử ? Vìi ranh giới của sanh tử và thoát sanh tử là dòng sông - nên nếu Trí Từ không trãi qua giai đoạn qua sông thì Trí Từ đâu có thể đến bờ bên kia.

Trí Từ đã viết:
Điều này cũng cho chúng ta thấy - lìa nghiệp tà và tu pháp lành - cách thực hành rất giống nhau. Nhưng chỉ vì sự suy nghĩ khác nhau - mà đưa chúng ta đi về hai hướng khác nhau : sanh tử và thoát sanh tử.

- Cô có thể ví dụ vài trường hơp cho rằng: Lìa nghiệp tà và tu nghiệp lành giống nhau sao không ? Vì riêng con thì thấy khác xa. Con ví dụ trước nha: Như con ăn chay chỉ là chấm dứt tạo nghiệp trực tiếp, gián tiếp sát sanh hại vật nuôi thân, còn ngoài ra chưa có gì gọi là tạo nghiệp lành cả. Ví dụ này cô thấy có gì sai khác không ?

Con chờ nghe cách học Phật của cô từ Đại Thừa ra !!!

Thì như d/đ trình bày - khi chúng ta kiến tánh thì chúng ta cũng thực hành pháp lành. Nên khi tu sữa tâm để lìa nghiệp tà - thì đồng thời chúng ta cũng thực hành pháp lành như người tu tập pháp lành vậy. Cho nên, cả hai đều thực hành pháp lành như nhau. Nhưng một người thì do phát xuất từ tâm. Còn một người thì phát xuất từ ý _ do sự suy nghĩ mà thực hành.

Còn trường hợp Trí Từ dẫn chứng chỉ mới là phương tiện giúp chúng ta có lại tâm từ của chính mình. Do nhờ có lại tâm từ của chính mình mà chúng ta mới có thể tu tập dần pháp Bố thí Ba la mật - pháp tu căn bản của Bồ tát đạo. Còn các vị Bồ tát thì thực hành _ tất cả 6 Ba la mật.

Điều d/đ muốn nói với Trí Từ là Tiểu thừa và Đại thừa đều là Phật Pháp cả. Nếu chúng ta chỉ riêng chấp Tiểu thừa hay Đại thừa _ cũng đều khiến chúng ta hiểu sai về Phật Pháp. Lời rất chân thành của d/đ

Thân

Trí Từ · 31 Tháng 5 2015

Con muốn trao đổi thêm điều này chút,
- Tâm và Ý là khác nhau. Vậy hành động từ Tâm khác xa từ Ý, theo cô nói là vậy thì ở đây cô định nghĩa Tâm là gì ? Vì Ý như cô nói trên là do suy nghĩ, làm con thắc mắc vậy Tâm là gì ?
- Tiêu thừa và Đại thừa không khác, có lẻ chỉ ở mức độ nào đó vì con nhớ ở bài chia sẽ nào đó cô đã nói Tiểu không thoát sanh tử, Đại thì thoát. Vậy sự phân biệt này sai khác ra sao ?Kinh điền giờ rất nhiều, cô cũng đã biết Đại Thừa hình thành sau này, cô lại nghĩ là do đức Phật gián tiếp chấp nhận, có lẻ điều này hình thành từ niềm tin là chính.(Nếu không phải do cô đưa ra ý này thì bỏ qua nha.)

Lục độ là pháp tu của Bồ tát - mà Lục độ cũng là pháp tu để thành Bồ tát.
=> Nói nôm na như: Ăn chay không thành Phật mà thành Phật phải ăn chay. Câu này chấp nhận được không cô ?

Theo d/đ thì không có dư thừa. Vì khi nghe biết được pháp tu của Bồ tát thì người phàm phu như chúng ta mới có thể nhận ra được ai tu theo pháp Phật - ai tu theo pháp ngoại đạo. Điều này giúp chúng ta chọn được Thầy và pháp môn tu tập đúng theo ý thích của mình.
=> Cô D.Đ này, mức độ hiểu biết khác nhau sẽ sinh ra sự hiểu khác nhau về một sự vật, hiện tượng nào đó. Như Pháp mà Phật dạy cho hàng Bồ Tát, thì phàm phu nghe rõ là sẽ không hiểu vậy ta có nên nghe ? Như con đọc từ truyện Kinh Pháp Hoa có nói đoạn này: Khi Phật chuẩn bị thuyết Diệu Pháp Liên Hoa kinh, được ví là vua các loại kinh sách thì lúc này có nhiều thính chúng đứng dậy bỏ về riêng hàng Bồ Tát, ALa hán trụ lại nghe và Phật cũng không trách các thính chúng kia mà còn tán dương vì họ hiểu được khả năng của họ vậy. Đức Phật còn nói thêm: Kinh Pháp Hoa cao xa khó hiểu, nói ra sẽ làm người trời kinh sợ và họ không hiểu sẽ sanh tâm phỉ báng thì lại không nên, vậy nên đức Phật mới chờ các hàng thính chúng kia về hết mới nói.

. Bước 1 để khởi lòng từ tâm, con dùng lục căn quán sát, trước là mắt nhìn người khốn cùng, khởi lòng thương xót, rồi giúp đở họ
. Bước 2 khởi lòng thương xót thường xuyên đến với cảnh khổ của chúng sanh rồi đến một lúc nào đó con đã không cần phải nhìn cảnh khổ mà khởi nữa, cứ giúp được ai là giúp, không nhìn hình tướng bên ngoài của họ nữa.
. Bước 3 từ cái gốc đó phát triên dần dần lên...
=> Bước 1 là con nhìn tướng ngoài, bước 2 chẳng còn nhìn gì, chỉ cần thấy giúp được là giúp, không còn chuyện giúp là có phước hay giúp họ sau này mình được giúp lại, chẳng có khởi phát hình tướng gì bên trong vì chẳng biết tướng bên trong của họ là gì kia mà. Bước 3 là bước lên, lên đâu thì chưa nói được gì nhiều. Cho nên cô tự nhận định con nhìn cái tướng bên trong thì chủ quan nhỉ.

Nhưng lại do các vị Tổ được truyền thừa y bát của đức Phật Thích Ca trao cho ngài Ca Diếp Bồ tát với nhiệm vụ gìn giữ diệu pháp của Như Lai. Sự việc này cũng được phái Tiểu thừa công nhận. Nên kinh Đại thừa có được sự minh chứng gián tiếp của đức Phật Thích Ca.
=> Con nghĩ rằng trao y bát chỉ là hình thức, và không biết truyền bao lần thì đến các vị Tổ nào đó (y, bát ở đây có lẻ được hiểu là người kế thừa truyền Phật Pháp), chỉ biết rằng Chữ Viết ra đời sau 400 kể từ khi Phật nhập Niết Bàn. Thế thì hầu như chẳng có gì minh chứng được cả. Việc ra đời của Đại Thừa nói gián tiếp được Phật minh chứng thì nó chỉ mang tính niềm tin, nhưng do Đại Thừa cũng thừa hưởng từ chánh pháp của Phật nên chẳng cần bàn sâu xa làm gì nhưng theo con sanh tâm phân biệt Phật pháp thì rõ là không nên.
=> Cho nên nói Tiểu thừa không đạt cứu cánh, Đại thừa thì đạt thì rõ là ý nghĩ sanh tâm phân biệt.
=> Riêng Trí Từ con thì không cần biết Tiểu hay Đại là gì, chỉ cần học hiểu, thực hành thấy rõ an lạc hiện tại và tương lai thì đó là lời Phật dạy.
=> Cho nên trước đây khi cô đưa con các file nhưng con nghe thấy chú trọng cái gọi là Đại thừa và ý nghĩa sâu xa nhiều điều không được lý luận chặt chẻ, hình như bao gồm niềm tin là chính và cũng có phần xa rời hiện tại nên con không hồi đáp gì thêm sau đó.

Con lưu ý điểm này nữa thôi: Lục độ Ba La mật thì con được giảng hiểu đó là "hoá thân" từ Bát Chánh Đạo mà ra thôi. Và khi phân tích con cũng thấy rõ vậy. Cho nên các pháp được phát sinh sau này do các vị Tổ tuỳ căn cơ từng thời điểm của người dân ngay lúc đó mà chế biến ra, cho nên nếu nói Phật pháp còn chia Tiểu hay Đại thì rõ là nên nghĩ lại. Ý con là vậy...

dieuduc · 1 Thg 6 2015

Chào Trí Từ,

Trí Từ đã viết:
- Tâm và Ý là khác nhau. Vậy hành động từ Tâm khác xa từ Ý, theo cô nói là vậy thì ở đây cô định nghĩa Tâm là gì ? Vì Ý như cô nói trên là do suy nghĩ, làm con thắc mắc vậy Tâm là gì ?

Theo lời đức Phật nói với ngài A Nan trong kinh Thủ Lăng Nghiêm :

Nếu ông quyết chấp cái tính hay biết suy xét phân-biệt là tâm của ông thì cái tâm ấy (* tức là _ cái tính hay biết suy xét phân biệt mà ông A Nan chấp là tâm…) phải rời sự-nghiệp các trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, riêng có toàn-tính; chứ như hiện nay ông vâng nghe pháp-âm của tôi, đó là nhân cái tiếng mà có phân-biệt: dầu cho diệt hết tất-cả cái thấy, nghe, hay, biết, bên trong nắm-giữ cái u-nhàn, không biết, không nghĩ thì đó cũng còn là sự phân-biệt bóng-dáng pháp-trần mà thôi.

Chẳng phải tôi bảo ông chấp cái ấy không phải là tâm(* tức là _ không phải đức Phật bảo ông A Nan _ chấp cái tính hay biết suy xét phân biệt _ không phải là tâm…), nhưng ông phải, chính nơi tâm ông, suy-xét chín-chắn, nếu rời tiền-trần có tính phân-biệt, thì đó mới THẬT LÀ TÂM của ông. Nếu tính phân-biệt, rời tiền-trần, không còn tự-thể thì nó chỉ là sự phân-biệt bóng-dáng tiền-trần. Tiền-trần không phải thường-trụ, khi thay đổi diệt mất rồi, thì cái tâm nương vào tiền-trần ấy cũng đồng như lông rùa sừng thỏ và pháp-thân của ông cũng thành như đoạn-diệt, còn gì mà tu-chứng vô-sinh-pháp-nhẫn”.

http://thuvienhoasen.org/p16a850/4/01-quyen-mot

Nên d/đ hiểu tâm cũng chính là sự hay biết suy xét phân biệt. Nhưng sự phân biệt của tâm là phải rời tiền trần - tức là sự suy xét phân biệt nào của chúng ta mà không tùy thuộc vào sự thấy của mắt, sự nghe của tai - thì đó chính là tâm của chúng ta. Do đó, Tâm cũng là sự suy nghĩ.

Sự sai khác giữa tâm và ý - là sự suy nghĩ của Tâm thuộc về tự Tánh _ tức là của Phật tánh. Nên tất cả những gì Tâm suy nghĩ đều là thiện lành cả. Còn sự suy nghĩ của người đời gọi là ý. Vì sự suy nghĩ của người đời là chạy theo vọng tưởng. Do đó, d/đ mới nói khi chúng ta kiến tánh thì tất cả việc làm của chúng ta đều thiện lành - không cần phải tu tập.

Trí Từ đã viết:
- Tiêu thừa và Đại thừa không khác, có lẻ chỉ ở mức độ nào đó vì con nhớ ở bài chia sẽ nào đó cô đã nói Tiểu không thoát sanh tử, Đại thì thoát. Vậy sự phân biệt này sai khác ra sao ?

Trí Từ đã hiểu lầm ý d/đ rồi. d/đ nói “Tiểu thừa và Đại thừa đều là Phật Pháp cả” không có nghĩa là pháp tu của Tiểu thừa và pháp tu của Đại thừa giống nhau.
Vì pháp Tiểu thừa là dạy cho người mê trở thành trí. Còn pháp Đại thừa thì dạy người trí cách độ chúng sanh.
Cho nên, hai lời dạy này khác nhau. Nhưng vì phái Đại thừa tu theo Duyên giác. Trong khi Thanh văn, Duyên giác là thuộc hàng Nhị thừa. Nên phái Đại thừa cũng có tu pháp Tiểu thừa. Và dầu chúng ta có tu theo Thanh văn thừa hay Duyên giác thừa mà khi đã trở thành người trí rồi - thì cũng phải tu pháp Đại thừa - thực hành Bồ tát đạo để hoàn thành phần tu nguyện.

Chỗ sai khác nhau giữa phái tu Tiểu thừa và phái tu Đại thừa là cách thực hành Bồ tát đạo. Bồ tát tu theo phái Tiểu thừa thì nguyện thỏa mãn những điều chúng sanh mong cầu. Còn nguyện của Bồ tát tu theo pháp Đại thừa là giúp đưa chúng sanh qua sông sanh tử.

Do hiểu như vậy nên d/đ mới nói với ý Trí Từ : ranh giới của sanh tử và thoát sanh tử là dòng sông. Không trải qua giai đoạn qua sông thì không thể thoát sanh tử. Và nếu Trí Từ không có niềm tin đối với kinh Đại thừa thì Trí Từ không biết có điều này.

Do đó, trước đây d/đ mới nói : tu theo pháp Tiểu thừa - là gồm luôn cả Thanh văn thừa _ những người tu theo phái Tiểu thừa ; và Duyên giác thừa _ những người tu theo phái Đại thừa chưa thể thoát sanh tử.
Muốn thoát sanh tử thì phải qua sông. Qua sông rồi thì phải bỏ bè đi tiếp… Vì qua sông rồi cũng chưa phải là đã chấm dứt tiến trình tu học Phật đạo.

Trí Từ đã viết:
Kinh điền giờ rất nhiều, cô cũng đã biết Đại Thừa hình thành sau này, cô lại nghĩ là do đức Phật gián tiếp chấp nhận, có lẻ điều này hình thành từ niềm tin là chính.(Nếu không phải do cô đưa ra ý này thì bỏ qua nha.)

Thì đúng như Trí Từ nói :

Trí Từ đã viết:
=> Con nghĩ rằng trao y bát chỉ là hình thức, và không biết truyền bao lần thì đến các vị Tổ nào đó (y, bát ở đây có lẻ được hiểu là người kế thừa truyền Phật Pháp), chỉ biết rằng Chữ Viết ra đời sau 400 kể từ khi Phật nhập Niết Bàn. Thế thì hầu như chẳng có gì minh chứng được cả. Việc ra đời của Đại Thừa nói gián tiếp được Phật minh chứng thì nó chỉ mang tính niềm tin,

Chúng ta tin vào kinh nào thì cũng chỉ do niềm tin là chính. Có khác nhau chăng là niềm tin đó có thể giải thích được - hay là không thể giải thích được. Và d/đ tin vào niềm tin của d/đ - là vì d/đ giải thích được niềm tin đó của d/đ. Còn Trí Từ không đồng thuận với lời giải thích của d/đ thì Trí Từ có quyền nghi ngờ… coi như chưa từng nghe d/đ nói.

Thật ra, chúng ta trao đổi chỗ hiểu với nhau là để học biết thêm “phần của con voi” mà mình chưa có duyên rờ được. Chúng ta có thể sanh niềm tin với lời chia sẻ nào thì chúng ta giữ lại để làm giàu hành trang của mình. Còn nếu nghi ngờ thì chúng ta bỏ qua... Tuy nhiên, điều chúng ta không tin cũng không phải là không có.
Do nghĩ như vậy, nên nếu Trí Từ để ý thì thấy d/đ chỉ chia sẻ và giải thích về những điều d/đ hiểu và âm thầm học hỏi nơi các Bạn ; chứ d/đ không hề tranh luận về chỗ hiểu đúng hay sai.

Trí Từ đã viết:
theo con sanh tâm phân biệt Phật pháp thì rõ là không nên.
=> Cho nên nói Tiểu thừa không đạt cứu cánh, Đại thừa thì đạt thì rõ là ý nghĩ sanh tâm phân biệt.

d/đ phân biệt Tiểu thừa và Đại thừa là để diễn nói quá trình tu học Phật Pháp chứ không phải để phân biệt cao thấp. Vì d/đ vẫn nói phái Đại thừa cũng có tu theo Tiểu thừa. Nên d/đ thấy điều d/đ nói không có dư thừa hoặc là sai pháp.

Trí Từ đã viết:
=> Nói nôm na như: Ăn chay không thành Phật mà thành Phật phải ăn chay. Câu này chấp nhận được không cô ?

Theo d/đ thì ăn chay không thể thành Phật - mà đã thành Phật rồi thì đâu còn có khái niệm ăn chay hay ăn mặn. Trí Từ hãy suy ngẫm lời đức Phật nói trong kinh Thủ Lăng Nghiêm này nha. Nếu Trí Từ không tin thì coi như việc ăn chay hay ăn mặn là do niềm tin của mỗi người. Vì d/đ tin … lời này do đức Phật Thích Ca nói :

ĐOẠN II

KHAI-THỊ VỀ NGHIỆP-NHÂN

"A-nan, những chúng-sinh đó, không nhận được tâm-tính bản-lai, chịu cái luân-hồi như thế trong vô-lượng kiếp, mà không chứng được chân-tính thanh-tịnh, đó đều do chúng thuận theo những sát, đạo, dâm, hoặc ngược lại ba cái đó, thì lại sinh ra không-sát, không-đạo, không-dâm; có (* tức là _ có sát, có đạo, có dâm…), thì gọi là loài quỷ ; không (* tức là _ không sát, không đạo, không dâm…) thì gọi là loài trời; có và không (* sát, đạo,dâm…) thay nhau, phát-khởi ra tính luân-hồi.

Nếu khéo tu tập phát huy pháp tam ma đề thì trong bản tính thường diệu thường tịch, cả hai cái có , cái không đều không - và cái không có, không không cũng diệt _ còn không có gì là bất sát, bất đạo , bất dâm, làm sao còn thuận theo được những việc sát đạo dâm

http://thuvienhoasen.org/p16a858/4/09-quyen-chin

Tuy nhiên, ăn chay cũng là một trong những pháp tu phương tiện đức Phật dạy chúng ta. Nên dầu d/đ không chọn ăn chay làm pháp tu phương tiện - d/đ cũng không hề phản đối hay cản trở việc ăn chay

Trí Từ đã viết:
=> Cô D.Đ này, mức độ hiểu biết khác nhau sẽ sinh ra sự hiểu khác nhau về một sự vật, hiện tượng nào đó. Như Pháp mà Phật dạy cho hàng Bồ Tát, thì phàm phu nghe rõ là sẽ không hiểu vậy ta có nên nghe ? Như con đọc từ truyện Kinh Pháp Hoa có nói đoạn này: Khi Phật chuẩn bị thuyết Diệu Pháp Liên Hoa kinh, được ví là vua các loại kinh sách thì lúc này có nhiều thính chúng đứng dậy bỏ về riêng hàng Bồ Tát, ALa hán trụ lại nghe và Phật cũng không trách các thính chúng kia mà còn tán dương vì họ hiểu được khả năng của họ vậy.

Thì đó là lời kinh diễn nói lại sự việc xảy ra nơi pháp hội. Còn nếu Trí Từ để ý thì sẽ thấy lời kệ đức Phật tuyên lại nghĩa này - không phải vậy :

22. Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni

Mang lòng tăng-thượng-mạng

Cận-sự-nam ngã mạn

Cận-sự-nữ chẳng tin,

Hàng bốn chúng như thế

Số kia có năm nghìn

Chẳng tự thấy lỗi mình

Nơi giới có thiếu sót

Tiếc giữ tội quấy mình

Trí nhỏ đó đã ra,

Bọn cám tấm trong chúng

Oai đức Phật phải đi,

Gã đó kém phước đức

Chẳng kham lãnh pháp này,

http://thuvienhoasen.org/p16a571/2/2-pham-phuong-tien

Như vậy, Trí Từ thấy đâu phải các vị bỏ pháp hội ra đi là do tự ý mà là do oai lực của Phật khiến phải đi.

Do đó d/đ mới thường hay nói - đối với kinh Đại thừa - trí chúng ta hiểu được bấy nhiêu thì hiểu - đừng nên dùng chỗ suy nghĩ của riêng mình mà suy đoán. Khi nào hiểu thông thì thực hành theo, còn chưa thông thì có quyền nghi ngờ - tìm hiểu tiếp... Vì nghi ngờ không có nghĩa là phản bác. Và không suy đoán cũng không phải là không được tìm hiểu.

Trí Từ thấy đó chỉ với một chi tiết nhỏ cũng đủ để chỗ hiểu chúng ta sai khác nhau rồi. d/đ tin bản dịch mà Trí Từ đọc cũng có nói chi tiết này

Trí Từ đã viết:
Đức Phật còn nói thêm: Kinh Pháp Hoa cao xa khó hiểu, nói ra sẽ làm người trời kinh sợ và họ không hiểu sẽ sanh tâm phỉ báng thì lại không nên, vậy nên đức Phật mới chờ các hàng thính chúng kia về hết mới nói.

Thì người mà kinh sợ kinh Pháp Hoa là những người mang lòng tăng thượng mạng - đức Phật khiến đi ra khỏi pháp hội - chứ không phải nói người hiểu đúng Phật Pháp.

Trí Từ đã viết:
. Bước 1 để khởi lòng từ tâm, con dùng lục căn quán sát, trước là mắt nhìn người khốn cùng, khởi lòng thương xót, rồi giúp đở họ
. Bước 2 khởi lòng thương xót thường xuyên đến với cảnh khổ của chúng sanh rồi đến một lúc nào đó con đã không cần phải nhìn cảnh khổ mà khởi nữa, cứ giúp được ai là giúp, không nhìn hình tướng bên ngoài của họ nữa.
. Bước 3 từ cái gốc đó phát triên dần dần lên...

=> Bước 1 là con nhìn tướng ngoài, bước 2 chẳng còn nhìn gì, chỉ cần thấy giúp được là giúp, không còn chuyện giúp là có phước hay giúp họ sau này mình được giúp lại, chẳng có khởi phát hình tướng gì bên trong vì chẳng biết tướng bên trong của họ là gì kia mà. Bước 3 là bước lên, lên đâu thì chưa nói được gì nhiều. Cho nên cô tự nhận định con nhìn cái tướng bên trong thì chủ quan nhỉ.

Vì trước khi viết lời này Trí Từ nói : “ví dụ bản thân con thế này : Mục đích con là tu pháp lành, làm các điều thiện lành tích phước đức cho bản thân cho nên con suy nghĩ như thế này … ” Nên đã khiến d/đ hiểu lầm.
Trí Từ hoan hỷ cho … Thật ra, d/đ vì hiểu lầm nên giải thích để mong Trí Từ chuyển việc làm của Trí Từ hướng về pháp thoát sanh tử ; chứ không phải d/đ nhận định về sự nhận xét của Trí Từ.

Trí Từ đã viết:
=> Riêng Trí Từ con thì không cần biết Tiểu hay Đại là gì, chỉ cần học hiểu, thực hành thấy rõ an lạc hiện tại và tương lai thì đó là lời Phật dạy.

Nếu Trí Từ chỉ cần thấy rõ an lạc hiện tại và tương lai khi thực hành theo chỗ hiểu của Trí Từ thì chỗ hiểu của Trí Từ về Phật Pháp nhiêu đó đã đủ rồi. Nhưng nếu dừng lại tại đó thì d/đ thấy hơi uổng
Thân

Trí Từ · 1 Thg 6 2015

Rồi thôi, con nghĩ đã không còn gì thắc mắc thêm. Cám ơn sự chia sẽ của cô.

Mục đích cuối cùng của cuộc đời con đã có nhưng mãi chưa làm được làm cản trở một bước tiến tu rất lớn. Con thiết nghĩ chắc phải Khổ Cực Cùng hay Duyên lành ở tuổi 50 chăng ...

Con không ngừng tìm kiếm và tu tập cao hơn đâu cô cho nên sẽ không uổng giùm con nha. Chỉ là các pháp con biết và học hiện nay như có 1 bức tường "cục gạch ví như hạng Phật tử tại gia" và "xi măng ở tuổi con" quá cao, quá dầy, tạo nên một bức tường kiên cố quá, con chưa phá được nên tu học thì nhiều mà thoát khổ chẳng bao nhiêu.

Con tu theo Phật mục đích đi đến cuối cùng là thoát ly sanh tử ngay một đời. Tuy nhiên có thể nói, thực hành còn yếu đuối và còn nhiều cái sợ, hiểu biết về Phật pháp còn mờ ảo...

Con than thở vài câu vậy thôi. Chào cô nhé !!! Chúng ta có dịp lại trao đổi ở vấn đề khác.

Làm Sao Hiểu Lời Liễu Nghĩa Tu 6 Ba La mật

dieuduc

Registered

nguoidienhocphat

Registered

Nguyên Chiếu

Ban Đại Biểu nhiệm kỳ III (2015-2016)

hoasenmaimai

Registered

Trí Từ

Ban Đại Biểu nhiệm kỳ III (2015-2016)

dieuduc

Registered

dieuduc

Registered

Trí Từ

Ban Đại Biểu nhiệm kỳ III (2015-2016)

dieuduc

Registered

Trí Từ

Ban Đại Biểu nhiệm kỳ III (2015-2016)

Chủ đề tương tự

TOP 5 Tài Thí

Bài mới nhất

Chia sẻ trang này