Last edited by a moderator:
Diễn đàn phật pháp online
-
- NỘI QUY - QUY TẮC ỨNG XỬ TẠI DIỄN ĐÀN PHẬT PHÁP
- Hỗ trợ kỹ thuật, đăng ký tài khoản, hoặc báo lỗi diễn đàn Tại đây
- Nếu không đăng nhập được Bấm vào đây để lấy lại mật khẩu
- Danh sách thành viên Donate cho Forum
VQ chuyển từ "Trường Sanh- bất tử về Thảo luận về Tịnh Độ
- Thread starter Hoàng
- Ngày bắt đầu
GÓP PHẦN LAN TỎA GIÁ TRỊ ĐẠO PHẬT
Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.
Ngân hàng Vietcombank
DUONG THANH THAI
0541 000 1985 52
Nội dung:Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP(Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)
- Tham gia
- 23 Thg 8 2010
- Bài viết
- 3,664
- Điểm tương tác
- 715
- Điểm
- 113
Cám ơn đã trả lời.
1. Bạn nói "Trong Phật giáo, thế giới hiện tượng là thế giới của vạn vật, sự vật, hiện tượng, được hình thành bởi nhân duyên. Thế giới hiện tượng luôn luôn biến đổi, vận động, sinh diệt, không có gì là cố định, vĩnh hằng."
Thì VNBN thấy rằng Tịnh độ cũng do nhân duyên làm nên và cũng không cố định vĩnh hằng.
Chẳng hạn, cõi nước Cực Lạc do nhân là 48 đại nguyện của Phật A Di Đà; còn duyên là thế giới của của chư Phật trước đó.
Sau này khi đức Phật A Di Đà nhập diệt thì cõi Cực Lạc biến thành cõi Nhất Thiết Bảo Trân của Ngài Quán Âm Bồ Tát, cõi này lấy 24 nguyện của Bồ Tát Quán ÂM làm nhân, lấy cõi Cực Lạc làm duyên.
Rồi sau khi Ngài Quán Âm nhập diệt thì Ngài Đại Thế Chí thị hiện thay thế thành Phật và cõi Nhất Thiết Trân Bảo biến thành cõi Tịnh Độ theo các nguyện của Ngài Đại Thế Chí.
2. Vô vi tuyệt đối thì chỉ có Niết Bàn của Phật, ngoài ra không còn trường hợp nào. Vì đó là trạng thái tột cùng sau rốt.Đó là trạng thái thị hiện hiển lộ của Chân Tâm khi tâm niệm hoàn toàn rỗng lặng.
3. Tịnh độ của Chư Phật tuy rất vi diệu, siêu xuất thế gian bởi nó tương ưng tâm Bồ Tát nguyện lực. Nhưng không phải là Vô Vi Tuyệt Đối.
Tịnh độ có nhiều tầng bậc khác nhau. Như cõi Cực Lạc là cõi Thánh-Phàm đồng cư. Nếu nói Cực Lạc là vô vi tuyệt đối thì Ngay cả Thanh Văn Duyên giác không có cách gì đến được, nói gì đến chưa phải Thánh.
Bởi Tịnh Độ là cõi tương ưng Tâm Bồ Tát mà Bồ Tát thì chưa phải Phật.
Như cõi Cực Lạc là cõi tương ứng tâm với Bồ Tát Bảo Tạng khi xưa chứ không phải là Tâm Phật A Di Đà bây giờ. Cõi Cực Lạc tuy vi diệu nhưng không phải trạng thái của tâm Phật A Di Đà.Tâm Phật rốt cuộc rỗng lặng, tất cả sự tốt đẹp của mọi Tịnh Độ đều không thể so sánh được.
Các chúng sinh trong cõi Tịnh độ không bị ràng buộc bởi các quy luật của thế giới hiện tượng cho dù thế giới Tịnh độ có hư hoại. Vì các chúng sinh trong cõi Tịnh độ đã đạt được trạng thái giác ngộ, và họ không còn bị ràng buộc bởi các quy luật của thế giới hiện tượng, bao gồm cả quy luật sinh tử, luân hồi.
- Tham gia
- 23 Thg 8 2010
- Bài viết
- 3,664
- Điểm tương tác
- 715
- Điểm
- 113
Hiiiii, chúng sanh trong cõi Tịnh độ gồm những hạng bậc nào bạn có biết rõ không?
1. Ở những cõi Tịnh độ gồm Thánh-Phàm đồng cư thì chỉ có những người đã chứng Thánh (A LA HÁN, Bồ Tát Tự Tại, Phật) mới không bị ràng buộc bởi quy luật của thế giới hữu vi.
Còn những vị còn chút ít "Phàm" phải ở Tịnh độ thọ trì giáo pháp miên mật chứng Thánh, nếu không thì vẫn chưa đủ sức tự tại đối với luân hồi sanh tử, vẫn còn bị trói buộc ít nhiều.
Như ở cõi Cực Lạc, những ai chứng xong "Vô sanh Pháp Nhẫn" tâm tự tại như kim cang bất hoại thì Phật A Di Đà mới ấn kí cho họ rời Cực Lạc sang thế giới phương khác làm Phật sự giáo háo chúng sanh.
2. Thế giới hữu vi này, tuy không ràng buộc các vị Thánh Nhân tự tại nhưng các Ngài vẫn còn chướng ngại về chúng-vẫn còn những thứ họ chưa biết, chẳng hạn nhân duyên xuất sanh các pháp cụ thể, họ không biết hết tất cả kiếp sống đã trãi qua của mình và chúng sanh. Tóm lại, chỉ có chư Phật mới không còn chướng ngại nơi thế giới hữu vi.
Kính đạo hữu VNBN,
Ý kiến của đạo hữu về sự phân biệt giữa phàm và thánh trong cõi Tịnh độ là một ý kiến mang tính chủ quan, và nó phụ thuộc vào cách hiểu của chúng ta về thế giới Tịnh độ.
Nếu chúng ta hiểu thế giới Tịnh độ là một thế giới thực, tồn tại ngoài thế giới hiện tượng, thì sự phân biệt này là đúng. Tuy nhiên, nếu chúng ta hiểu thế giới Tịnh độ là một thế giới tâm linh, là biểu hiện của trạng thái giác ngộ, giải thoát của chư Phật và Bồ Tát, thì sự phân biệt này là không đúng.
Tương tự, ý kiến của đạo hữu về sự phân biệt giữa thế giới hữu vi và thế giới tâm linh cũng là một ý kiến mang tính chủ quan.
Nếu chúng ta hiểu thế giới hữu vi là một thế giới thực, tồn tại ngoài thế giới hiện tượng, thì sự phân biệt này là đúng. Tuy nhiên, nếu chúng ta hiểu thế giới hữu vi là một thế giới tâm linh, là biểu hiện của trạng thái vô minh, phiền não của chúng sinh, thì sự phân biệt này là không đúng.
Vì vậy, khi bàn luận về những vấn đề này, chúng ta cần lưu ý đến cách hiểu của chúng ta về thế giới Tịnh độ và thế giới hữu vi.
Kính
- Tham gia
- 23 Thg 8 2010
- Bài viết
- 3,664
- Điểm tương tác
- 715
- Điểm
- 113
1. Phàm Thánh đồng cư là hiện tượng các bậc đã là Thánh giải thoát và chưa giải thoát cùng nhau có mặt ở Tịnh độ; là hiện trạng trong Kinh nói.
Thánh, ở đây là bậc chứng ít nhất từ A LA HÁN trở lên mới đủ năng lực vượt khỏi trói buộc tam giới.
Chưa được như vậy thì gọi là Phàm. Nhưng cái Phàm của người ở Tịnh Độ thì rất nhỏ, chứ không phải như phàm phu tham sân si.
Chẳng hạn, ở Cực Lạc có hiện trạng 9 phẩm vãng sanh. Vãng sanh xong không phải ai cũng là Thánh Nhân giải thoát, chỉ có bậc Thượng Phẩm Thượng Sanh (đứng đầu trong 9 phẩm) mới chứng ngộ tâm tự tại, còn lại 8 phẩm đều phải trãi một thời gian tu tập ở Cực Lạc mới chứng ngộ. Hành giả đã chứng ngộ và chưa chứng ngộ cùng tồn tại nên gọi là Thánh-Phàm đồng cư.
2. Hiện tượng là từ dùng chung, bao gồm cả hiện tượng vật chất và hiện tượng tinh thần, tất cả hiện tượng. Như vậy, toàn bộ vũ trụ pháp giới đều gọi là hiện tượng; hiện tượng chúng sanh, hiện tượng Thánh Nhân, hiện tượng Phật, hiện tượng luân hồi, hiện tượng tam giới, hiện tượng Tịnh Độ,................gọi chúng là vạn pháp.
Còn hữu vi là chính là hiện tượng đối đãi phân cực ra các mặt đối lập và trói buộc nhau. Tam giới này gọi là hiện tượng hữu vi. Ở cõi Vô Sắc vẫn thuộc hữu vi, trụ trong đó bị trói buộc khi hết định lực thì liền phát sanh ra tướng sắc chất.
3. Toàn bộ vũ trụ pháp giới, Thánh, Phàm,.... đều không ngoài nhau, đều là hiển bày của Chân Tâm mình.
Ta bà và Cực Lạc tuy không ở chung một chỗ nhưng vẫn không ở ngoài nhau, không hề ngoài Chân Tâm của bạn. Tùy theo tâm niệm mà Chân Tâm của bạn sẽ xuất sanh một hóa thân kiếp sống ở ta bà hay ở Cực Lạc.
4. Chỗ tâm linh mỗi người thì chỉ có mình bạn ở; chứ không ai đồng ở chung trong tâm của bạn.
Thánh với Thánh thì hiểu cảnh giới của nhau nhưng trạng thái của mỗi người thì chỉ người đó nhận chứng không ai thay thế được. Vì Chân Tâm mình với Chân Tâm của người khác tuy bình đẳng không khác biệt nhưng cũng xâm lấn được vào nhau, Phật giác ngộ nhưng ta vẫn ngu si, ta muốn giác ngộ thì chính ta phải tu tập.
Cảm ơn bạn đã dành thời gian để thảo luận về những vấn đề này với tôi.
Tôi rất vui khi có cơ hội được chia sẻ những suy nghĩ của mình với bạn.
Tôi hiểu chúng ta có những cách hiểu khác nhau về thế giới Tịnh độ và thế giới hữu vi. Tôi tôn trọng cách hiểu của bạn, và tôi hy vọng bạn cũng sẽ tôn trọng cách hiểu của tôi.
Những vấn đề này là những vấn đề phức tạp, và chúng ta cần phải tiếp tục nghiên cứu và suy ngẫm để tìm ra câu trả lời chính xác.
Tôi mong chúng ta có thể tiếp tục thảo luận về những vấn đề này trong tương lai, có thể là gặp nhau ở Tịnh Độ để hiểu rõ vấn đề này hơn.
- Tham gia
- 23 Thg 8 2010
- Bài viết
- 3,664
- Điểm tương tác
- 715
- Điểm
- 113
VNBN cũng nghĩ vậy, đây vốn là những vấn đề không dễ. VNBN cũng đã tốn thời gian và tham cứu rất nhiều.Cảm ơn bạn đã dành thời gian để thảo luận về những vấn đề này với tôi.
Tôi rất vui khi có cơ hội được chia sẻ những suy nghĩ của mình với bạn.
Tôi hiểu chúng ta có những cách hiểu khác nhau về thế giới Tịnh độ và thế giới hữu vi. Tôi tôn trọng cách hiểu của bạn, và tôi hy vọng bạn cũng sẽ tôn trọng cách hiểu của tôi.
Những vấn đề này là những vấn đề phức tạp, và chúng ta cần phải tiếp tục nghiên cứu và suy ngẫm để tìm ra câu trả lời chính xác.
Tôi mong chúng ta có thể tiếp tục thảo luận về những vấn đề này trong tương lai, có thể là gặp nhau ở Tịnh Độ để hiểu rõ vấn đề này hơn.
VNBN sẵn sàng thảo luận để trao đổi.
Cám ơn bạn đã thảo luận với phong thái rất là chuẩn mực.
- Tham gia
- 26 Thg 12 2017
- Bài viết
- 6,449
- Điểm tương tác
- 1,151
- Điểm
- 113
ha ha ha (smile)
(1) Cõi Cực Lạc ---> do Ý làm ra [smile]
Bây giờ, chúng ta thử tìm hiểu vì sao Ngài Tỳ-kheo Pháp tạng ---> phải trải qua 5 kiếp tư duy nhiếp thủ mới hoàn thành được cảnh giới Cực Lạc. Ta hãy cử một thí dụ cho rõ nghĩa: thí dụ về cách tạo nhơn để thành tựu một cây bửu thọ.
Ngài Pháp Tạng Tỳ-kheo trong lúc tu Quán, tập trung tư tưởng vào một khoảng hư không.
Trong khoảng hư không ấy vốn không có gì hết, (smile)
---> nhưng Ngài tưởng tượng ra một cây bửu thọ gốc vàng, cành bạc, nhánh lưu ly, chồi thủy tinh, lá san hô, hoa mã não, trái xa cừ. Sự tưởng tượng như thế gọi là “tư duy”.
Khi tư duy đã thuần thục, ---> cây bửu thọ đã hoàn thành,
Ngài luôn luôn nắm giữ lấy tư tưởng ấy không phóng xả; ---> cây bửu thọ ấy cũng sẽ do đó mà vĩnh viễn tồn tại.
Bấy giờ Ngài mới móng ý muốn cho cây bửu thọ “chết” ấy thoát khỏi trạng thái tĩnh để trở nên sống động. Muốn nó nở hoa kết quả, nó liền nở hoa kết quả; muốn nó phát ra thanh âm, nó liền phát ra thanh âm v.v… Cứ y như thế mà hành trì thì gọi là “nhiếp thủ”, nghĩa là thu hoạch và giữ lấy.
Đối với cây bửu thọ kia, chỉ có Phật nhãn mới biết cây bửu thọ đó là hư huyễn không thật, kỳ dư chúng sanh trong chín cảnh giới khác, kể từ địa ngục trở lên và Bồ Tát trở xuống, hết thảy đều thấy cây bửu thọ là thật có. Chúng sanh dùng mắt trông thì nó có sắc thật; dùng tai mà nghe thì nó có tiếng thật; dùng mũi mà ngửi thì nó có mùi thật; dùng lưỡi mà nếm thì nó có vị thật; dùng thân mà sờ thì nó có chất thật; dùng ý mà suy nghĩ thì nó có hình dáng thật. Sở dĩ có các cảm giác như thật ấy là vì sự cấu tạo của cây bửu thọ đã hoàn thành rồi. - Pháp Môn Tịnh Độ, Thích Trí Thủ [smile]
ờ mà đúng hông ? [smile]
(1) Cõi Cực Lạc ---> do Ý làm ra [smile]
Bây giờ, chúng ta thử tìm hiểu vì sao Ngài Tỳ-kheo Pháp tạng ---> phải trải qua 5 kiếp tư duy nhiếp thủ mới hoàn thành được cảnh giới Cực Lạc. Ta hãy cử một thí dụ cho rõ nghĩa: thí dụ về cách tạo nhơn để thành tựu một cây bửu thọ.
Ngài Pháp Tạng Tỳ-kheo trong lúc tu Quán, tập trung tư tưởng vào một khoảng hư không.
Trong khoảng hư không ấy vốn không có gì hết, (smile)
---> nhưng Ngài tưởng tượng ra một cây bửu thọ gốc vàng, cành bạc, nhánh lưu ly, chồi thủy tinh, lá san hô, hoa mã não, trái xa cừ. Sự tưởng tượng như thế gọi là “tư duy”.
Khi tư duy đã thuần thục, ---> cây bửu thọ đã hoàn thành,
Ngài luôn luôn nắm giữ lấy tư tưởng ấy không phóng xả; ---> cây bửu thọ ấy cũng sẽ do đó mà vĩnh viễn tồn tại.
Bấy giờ Ngài mới móng ý muốn cho cây bửu thọ “chết” ấy thoát khỏi trạng thái tĩnh để trở nên sống động. Muốn nó nở hoa kết quả, nó liền nở hoa kết quả; muốn nó phát ra thanh âm, nó liền phát ra thanh âm v.v… Cứ y như thế mà hành trì thì gọi là “nhiếp thủ”, nghĩa là thu hoạch và giữ lấy.
Đối với cây bửu thọ kia, chỉ có Phật nhãn mới biết cây bửu thọ đó là hư huyễn không thật, kỳ dư chúng sanh trong chín cảnh giới khác, kể từ địa ngục trở lên và Bồ Tát trở xuống, hết thảy đều thấy cây bửu thọ là thật có. Chúng sanh dùng mắt trông thì nó có sắc thật; dùng tai mà nghe thì nó có tiếng thật; dùng mũi mà ngửi thì nó có mùi thật; dùng lưỡi mà nếm thì nó có vị thật; dùng thân mà sờ thì nó có chất thật; dùng ý mà suy nghĩ thì nó có hình dáng thật. Sở dĩ có các cảm giác như thật ấy là vì sự cấu tạo của cây bửu thọ đã hoàn thành rồi. - Pháp Môn Tịnh Độ, Thích Trí Thủ [smile]
ờ mà đúng hông ? [smile]
- Tham gia
- 23 Thg 8 2010
- Bài viết
- 3,664
- Điểm tương tác
- 715
- Điểm
- 113
Cái này gọi là Nhân. Còn chữ duyên nữa mới thị hiện được sự tồn tại của Cực Lạc ra thực tế.
Từ lúc phát 48 đại nguyện độ sanh đến lúc thành hiện thực là Cực Lạc cảnh giới; trãi qua rất nhiều kiếp lâu xa như trong Kinh Bi Hoa đã nói.
https://tangthuphathoc.net/pham-04-nguon-goc-cac-bo-tat-duoc-tho-ky/
Thiện nam tử, bấy giờ Bảo Tạng Như Lai bảo Chuyển Luân Thánh vương:
-Lành thay! Lành thay! Đại vương, theo tâm nguyện sâu xa của ông nên ngày nay ông được nhận cõi thanh tịnh, tâm của chúng sinh ở trong cõi đó cũng thanh tịnh. Đại vương, như ông đã thấy, về phương Tây cách đây trăm ngàn vạn ức cõi Phật có thế giới tên là Tôn thiện vô cấu, thế giới đó có Đức Phật hiệu là Tôn Âm Vương, là Bậc Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn. Hiện nay, Ngài đang thuyết giảng chánh pháp cho các Bồ-tát. Ở thế giới đó không có tên Thanh văn, Bích-chi-phật, cũng không có nói pháp Tiểu thừa, thuần nhất thanh tịnh một pháp Đại thừa. Tại đó, chúng sinh hoàn toàn do hóa sinh, cũng không có người nữ và danh từ về họ. Những công đức thanh tịnh trang nghiêm của cõi Phật kia đúng y như sở nguyện của Đại vương và Đại vương sẽ được cõi nước với vô lượng, vô biên sẽ trang nghiêm tươi đẹp như vậy. Do đã cứu giúp, điều phục vô lượng, vô biên chúng sinh nên nay đổi tên Đại vương là Vô Lượng Thanh Tịnh.
Bấy giờ Đức Thế Tôn lại bảo Vô Lượng Thanh Tịnh:
-Phật Tôn Âm Vương kia qua một trung kiếp sẽ Bát-Niết-bàn. Bát-Niết-bàn xong, chánh pháp trụ ở đời đủ mười trung kiếp. Sau khi chánh pháp diệt, trải qua sáu mươi trung kiếp, cõi đó đổi tên là Di lâu quang minh, sẽ có Phật xuất hiện ở đời hiệu là Bất Khả Tư Nghị Công Đức Vương, là Bậc Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn. Đức Phật này cũng giống như Tôn Âm Vương Như Lai với thế giới trang nghiêm đẹp đẽ như cõi Tôn thiện vô cấu. Đức Phật đó sống lâu sáu mươi trung kiếp. Sau khi Phật diệt độ, chánh pháp trụ ở đời sáu mươi trung kiếp. Chánh pháp diệt rồi, trải qua một ngàn trung kiếp, bấy giờ thế giới vẫn tên là Tôn thiện vô cấu.
Lại có Phật ra đời hiệu là Bảo Quang Minh, là Bậc Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn. Thế giới này và tuổi thọ có khác ít nhiều với cõi Di lâu nhưng chánh pháp trụ thế cũng như Phật Bất Khả Tư Nghị Công Đức Vương không khác. Sau khi chánh pháp diệt, thế giới bấy giờ đổi tên là Thiện kiên, lại có Phật ra đời hiệu là Bảo Tôn Âm Vương, đầy đủ tôn hiệu Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn. Thế giới này trang nghiêm như trước không khác, Đức Phật thọ ba mươi lăm trung kiếp. Sau khi Phật diệt độ, chánh pháp trụ ở đời đủ bảy trung kiếp. Chánh pháp diệt rồi, lại có vô lượng, vô biên chư Phật tiếp nối ra đời; về thế giới, thọ mạng, chánh pháp cũng đều như vậy. Hiện nay, Ta thấy tất cả các việc của chư Phật từ khi thành đạo cho đến lúc diệt độ là như vậy. Trong giai đoạn ấy, thế giới kia thường trụ không thay đổi, không có thành hoại.
Đại vương, khi chư Phật như vậy đều diệt độ hết, lại trải qua một hằng hà sa vô sô kiếp, vào đệ nhị số kiếp nhiều như cát sông Hằng, bấy giờ thế giới đổi tên là An lạc. Đại vương lúc ấy sẽ thành Phật, hiệu là Vô Lượng Thọ gồm đủ tôn hiệu Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngir Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.
Lúc vừa mới phát 48 đại nguyện, thế giới bén duyên với 48 đại nguyên là Tôn Thiện Vô Cấu, thế giới này lúc đó không có Tiều thừa mà chỉ có toàn là Bồ Tát. Dần dần biến chuyển khế hợp với các Đức Phật,.... rất lâu xa thì khi Đức Bảo Tạng tu tập chín mùi thì thế giới ấy đổi tên thành AN LẠC (tức là Cực Lạc) hiện nay khế hợp theo 48 đại nguyện.
Last edited:
GÓP PHẦN LAN TỎA GIÁ TRỊ ĐẠO PHẬT
Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.
Ngân hàng Vietcombank
DUONG THANH THAI
0541 000 1985 52
Nội dung:Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP(Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)
Who read this thread (Total readers: 12)
