ha ha ha ... kính bạn VN một ly trà:

trắng ở đây .. đen ở đây --> CHÂN LÝ phải là CỤ THỂ cũng phải là --> Ở ĐÂY

Sư họ Chu, quê ở Kiến Nam, Giản Châu, xuất gia lúc 20 tuổi. Sư thông Luật tạng và các bộ kinh, luận. Vì thường giảng Kim cương bát-nhã-ba-la-mật-đa kinh nên thời nhân gọi sư là Chu Kim Cương. Nghe Nam phương Thiền tông thịnh hành sư bất bình nói:

"Kẻ xuất gia muôn kiếp học uy nghi của Phật, vạn kiếp học tế hạnh của Phật. Những kẻ ma ở phương Nam dám nói ‘Trực chỉ nhân tâm, kiến tính thành Phật.’ Ta phải ruồng tận hang ổ của chúng, diệt hết đống ma quái để đền ân Phật."

Sư bèn khăn gói lên đường, mang theo bộ Thanh Long sớ sao tới Lễ Châu. Trên đường, sư gặp một người đàn bà bán bánh rán, bảo bà lấy ít bánh ăn điểm tâm. Bà chỉ gánh của sư hỏi:

"Gói này là gì."
Sư trả lời: "Thanh Long sớ sao."
Bà nói: "Tôi có một câu hỏi, nếu thầy đáp được, tôi xin cúng dường bánh điểm tâm. Bằng đáp không được, mời thầy đi nơi khác."
Sư ưng ý, bà liền hỏi: "Trong kinh Kim cương có nói ‘Tâm quá khứ bất khả đắc, tâm vị lai bất khả đắc, tâm hiện tại bất khả đắc.’ Vậy Thầy muốn điểm tâm nào?"
Sư lặng thinh, không đáp được. Người đàn bà liền chỉ sư đến tham vấn Thiền sư Long Đàm Sùng Tín. Vừa tới cửa Long Đàm, sư liền nói:

"Nghe danh Long Đàm đã lâu, nay đến đây, đầm (đàm 潭) cũng chẳng thấy, rồng (long 龍) cũng chẳng hiện."
Long Đàm bước ra, nói: "Ngươi đã tới Long Đàm rồi."
Sư không đáp được, liền dừng lại đây. Một đêm, sư đứng hầu. Long Đàm bảo:

"Đêm khuya sao chẳng xuống?"

Sư kính chào bước ra, lại trở vào thưa: "Bên ngoài tối đen." Long Đàm thắp đèn đưa Sư. Sư toan tiếp lấy, Long Đàm liền thổi tắt. Sư bỗng nhiên đại ngộ, tất cả kiến chấp đều tan vỡ, quỳ xuống lễ bái. Long Đàm hỏi:

"Ngươi thấy gì?"

Sư thưa: "Từ nay về sau chẳng còn nghi lời nói chư Hoà thượng trong thiên hạ." - Đức Sơn Tuyên Giám


Kinh của Tổ Đức Sơn ...

- lúc đầu cất ở Thanh Long Sớ Sao ...

- cất ở sự Nghĩ Nhớ mà CÓ TƯ ...

- cất ở trong thọ trong tưởng ...

--> mà hỏng cất ở trong --> CHƠN TÂM --> là "BẤT CHỢT TỐI OM HẾT thì NGÀI PHẢI LÀM SAO" ?.....

cho nên ... lần đầu tiên gặp bà LÃO BÁN BÁNH .... TAM THẾ đều bất khả đắc ... thì tất cả HƯ HẾT TRƠN ... TỔ ĐỨC SƠN lúc đó cũng hỏng biết trả lời ...

rùi tới Long Đàm .... nói chẳng có Long Đàm .. lại cụ thể là đã gặp Long Đàm [smile] --> nên Tổ Đức Sơn lại "HƯ HẾT TRƠN" ... cũng hỏng biết trả lời ...


HÀNH CƯỚC [smile]

Đến Quy Sơn Linh Hựu, sư vào pháp đường từ phía Tây đi qua phía Đông, lại từ Đông sang Tây, hỏi:

"Có chăng?

Có chăng?"

Quy Sơn ngồi lặng im không ngó tới.

Sư nói: "Không, không". [tức là KHÔNG CÓ ... smile]

Liền đi thẳng ra cửa tự nói: "Tuy nhiên như thế cũng chẳng đặng thô xuất." Sư bèn đầy đủ uy nghi đi trở vào. Vừa bước qua cửa, sư đưa toạ cụ lên gọi:

"Hoà thượng!"

Quy Sơn toan nắm Phất tử, Sư liền hét, phủi áo ra đi.

Quy Sơn sau nói: "Gã ấy về sau lên tận ngọn núi cao, cất am cỏ ở, để rồi quở Phật mắng Tổ."


có thể .. và chắc chắn là có lẽ NÓI LÀ KHÔNG CÓ ... KHÔNG CÓ .... chắc chắn phải là HUYỄN RỒI [smile]

--> cho nên KINH của TÂY TẠNG ĐỐN NGỘ mà cất hỏng đúng chỗ ... thì cũng phải là ... còn thiếu nhiều CỤ THỂ lắm [smile]

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

ha ha ... tiếp nhé [smile]:

mặt khác đã nói là KINH LUẬN ... thì phải CẤT Ở ĐÚNG CHỖ [smile]

- Lão ca tui nói: Cất được 1 thời là Luận của Bồ Tát ... cất được 3 thời là Kinh của Chư Phật [smile]


Cất ở đúng chỗ là Chơn Tâm .... thì dù là Ba Thời ... dù là Ai Nói ... cũng vẫn TẤT CẢ LÀ KINH


còn CẤT hỏng đúng chỗ

--> thì sẽ có hiện tượng vô thường --> là gió cuốn bay đi hết .... cụ thể là .... HỎI GIÓ PHIÊU DU ... QUA BAO ĐỈNH TRỜI ? ... [smile]


BÁT PHONG GHÊ GỚM ... thổi tới được những chỗ cất kinh ... người mà giấu kinh hỏng đúng chỗ ... cũng sẽ BAY LUÔN [smile]

- một là TỰ BAY

- hay là BỊ BAY ... khi mà GIÓ TÁM HƯỚNG QUÁ LỚN

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

Kim Cang Thoi Luan nói:

*Sau này mình sẽ thật sự cân nhắc kỹ càng, với những người không cung kính, không chân thành và không đủ khả năng tiếp thu pháp thâm sâu. Đôi khi im lặng vẫn là câu trả lời tốt nhất. (giải thích bình luận trên rõ ràng, như vậy mà còn không hiểu, trích dẫn Bát Nhã Hội còn chưa thông làm sao hiểu được nghĩa chân thật?!)
-Không phải cái gì là không biết cứ hỏi, trong khi ngày nay khoa học hiện đại, Computer phát triển tại không chủ động tìm kiếm?
-Bạn cần phải tra từ điển tham khảo lịch sử như, từ điển Phật Quang Sơn, từ điển Đạo Uyển, Bách Khoa Wiki, từ điển bách khoa tiếng anh En.Wiki.
-Ngài Kamalasila (Liên Hoa Giới) là một đại Bồ Tát tu hành tại chùa Na Lan Đà, ngày nay chúng ta gọi là Thủ Khoa xuất sắc nhất, không những thứ đó ngài đó đã trải qua các việc truyền pháp đại mạn đà la, đắc vô lượng Đà Ra Ni tổng trì.
-Trong Tạng Trung Hoa xếp ngài chức vụ Bồ Tát, còn về Ngài đâu có thể nói cho những người chấp mê bất ngộ được. Đây là cùng là bình luận cuối cùng.
--Chưa đủ căn cơ hỏi nhiều lần chớ nên nói, ngạo mạn cũng chớ nên nói, vì sao? Quả báo phỉ báng là Tam Ác Đaọ---

Nhấn để mở rộng...

Ba Tuần hỏi rõ ràng: Vị Hòa thượng Mh đã bị Ngài Liên Hoa Giới phê phán vì sao lại đủ tư cách đại diện cho "Hệ thống thiền đốn ngộ của Trung Hoa " ?

Đạo hữu thì lại lo sợ Ba Tuần tạo ác nghiệp vì phỉ báng Bồ tát Liên Hoa Giới - "thần tượng" của đạo hữu.

Lý nào lại thành ra mê lầm như vậy ?

Vô Năng nói:

Hà hà, Khúch huynh, thế nào gọi là "quả báo phỉ bán là tam ác đạo"?

Nhấn để mở rộng...

ha ha ha ... kính bạn VN một ly trà:

đã có mí PHÁP ẤN dẫn đường hết rồi ... tại vì KINH luôn ở trong TÂM nên đời nào cũng có người từ TÂM mà tới được KINH ... và con đường của họ .. tuy những dấu chân có vẻ nhìn thấy mới mẻ ... có lẽ và chắc chắn có thể gọi là --> VÔ TỰ THIÊN THƯ [smile]

--> nhưng mà .. chạy đâu cho thoát khỏi NHƯ LAI THẦN CHƯỞNG ?? [smile]

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

MẬT TÔNG là Phật Giáo thì làm gì có cái TÂM PHÂN BIỆT chủng tộc kỳ dị quái đản vậy ta?????????

Kim Cang Thoi Luan nói:

​

*NGÀI LIÊN HOA GIỚI (Bồ Tát) TRUYỀN THỪA TỪ TỔ LONG THỌ.
-NGÀI NÓI RẰNG: HỆ THỐNG THUỘC THIỀN ĐỐN NGỘ CỦA TRUNG HOA,VÌ HỆ THỐNG NÀY KHÔNG CÓ LỐI XÁC MINH ĐÚNG ĐẮN VỀ CHÁNH KIẾN VÔ NGÃ QUA LÝ LUẬN VÀ PHỦ QUYẾT.
-BỞI VÌ HỌ CHO RẰNG TẤT CẢ LÝ LUẬN QUAN SÁT CHƯỚNG NGẠI THÀNH PHẬT.
-ĐÃ BỊ PHỦ ĐỊNH CHÍNH NGÀI LIÊN HOA GIỚI.

Ngài Liên Hoa Giới (Kamalaśila) trong phần ba của Tu Thứ Đệ Luận (Bhāvanā Krama) cũng hướng dẫn cùng một phương pháp như vậy: Khi tu nhiều về quán tuệ (tỳ bát xá na), trí tuệ vượt mức, mà sức định chỉ (samatha) quá yếu, giống như ngọn đèn dầu trước gió, tâm sẽ diêu động, không thể thấy rõ như thị ngã kiến, lúc đó nên tu định chỉ [đối trị]. Cũng thế khi định chỉ vượt mức, hành giả chìm đắm trong đề mục không thể thấy rõ như thị ngã kiến, lúc đó nên tu quán (huệ). Nếu lúc nào cũng quân bình giữa định (chỉ) và huệ (quán), giống như cổ xe kéo bởi một cặp bò, cả hai phải kéo đồng đều và cùng lúc, hành giả phải tu tập đến lúc thân tâm tự tại, trụ vô tác hành (vô công dụng hành), thì lúc đó không cần phải áp dụng đối trị nữa, gọi là đẳng trì đẳng chí, quân bình cả hai thiền chỉ và thiền quán một cách tự nhiên. Theo ý của ngài Liên Hoa Giới, hành giả cần phải quân bình giữa thiền chỉ và thiền quán, đặt nặng sự tu tập vào thành thành phần yếu thế (Anh: not predominant), khiến cho sự tu tập hai bên được cân bằng. Nếu như thiền chỉ quá mạnh, hay chỉ quán lực không quân bình, thì hành giả không nên cho là mình đắc vô phân biệt thiền (vô niệm thiền), cũng không nên chấp thủ hệ thống Đại thừa của Hòa thượng (Mahāyanā Hvashang) thuộc hệ thống thiền đốn ngộ Trung quốc, vì hệ thống này không có lối xác minh đúng mức độ chánh kiến vô ngã qua lý luận và phủ quyết (đây là điểm sai lầm nổi bật trong hệ thiền đốn ngộ Trung quốc). Hệ thiền này cho rằng tất cả các niệm phân biệt đều là thật có. Vì cho rằng đây là điều mà (Trung Quán đã bác bỏ), bởi vậy họ đã sai lầm khi cho là tất cả các quán sát phân tích đều là chướng ngại cho trí tuệ thành Phật.

Chú thích: Đây là hệ thống truyền pháp theo thiền đốn ngộ Trung quốc, do vị Hòa thượng đại diện, nặng về hành trì làm sao cho được vô niệm (vô phân biệt tâm), thì cho là ngộ chân tâm, đắc giải thoát. Hệ thiền vô tâm này bị phủ nhận bởi ngài Liên Hoa Giới, tạo thành một cuộc tranh biện dữ dội giữa hai thiền phái Trung hoa và Ấn độ, qua sự chứng minh của vua Tây tạng Triseng Detsen (trị vì từ 755-799). Hai bên cam kết nếu ai không hợp chánh lý sẽ không được truyền pháp ở Tây tạng. Kết quả tranh biện là phe của Hòa thượng đuối lý nên theo lời hứa đã trở về Trung quốc, và hệ thiền vô niệm này được xem như không đúng chánh pháp giải thoát của Phật giáo nên không được truyền bá ở Tây tạng nữa.
Đại sư Tông Khách Ba

Nhấn để mở rộng...

Cái quái khỉ gì gọi là kim cang thời luận KHÔNG BIẾT là:


"Người có TỰ TRỌNG, LIÊM SỈ thì phải nói cái TỰ BIẾT.


Cái quái khỉ đột gì gọi là kim cang thời luận VÔ TƯ CÁCH, VÔ LIÊM SỈ:

Cứ dựa vào TRÍCH DẪN CÓP NHÁI rồi nói năng dẫn giải lung tung chỉ chứng tỏ cái DỐT ĐẶC CÁN CUỐC mà thôi.


MẬT TÔNG làm gì mà có cái TÂM PHÂN BIỆT như cái quái khỉ gì gọi là kim cang thời luận KỲ DỊ QUÁI ĐẢN có cái TÂM HỦ LẬU KỲ THỊ PHÂN BIỆT chủng tộc này nói nghe muốn ÓI!!!!!

SICKLE! Indeed.

Vô Năng nói:

Sao KCTL và Ba Tuần không cùng thấy chổ "Ở ĐÂY" vậy?

Nhấn để mở rộng...

ha ha .. kính bạn VN một ly trà:

tui nói có tâm --> Ở ĐÂY --> thì sẽ có KINH ở đây [smile]

*** tui bảo đảm --> lời tui nói ... khỏi cần dị nghị [ha ha ha]

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

Kim Cang Thoi Luan nói:

​

*NGÀI LIÊN HOA GIỚI (Bồ Tát) TRUYỀN THỪA TỪ TỔ LONG THỌ.
-NGÀI NÓI RẰNG: HỆ THỐNG THUỘC THIỀN ĐỐN NGỘ CỦA TRUNG HOA,VÌ HỆ THỐNG NÀY KHÔNG CÓ LỐI XÁC MINH ĐÚNG ĐẮN VỀ CHÁNH KIẾN VÔ NGÃ QUA LÝ LUẬN VÀ PHỦ QUYẾT.
-BỞI VÌ HỌ CHO RẰNG TẤT CẢ LÝ LUẬN QUAN SÁT CHƯỚNG NGẠI THÀNH PHẬT.
-ĐÃ BỊ PHỦ ĐỊNH CHÍNH NGÀI LIÊN HOA GIỚI.

Ngài Liên Hoa Giới (Kamalaśila) trong phần ba của Tu Thứ Đệ Luận (Bhāvanā Krama) cũng hướng dẫn cùng một phương pháp như vậy: Khi tu nhiều về quán tuệ (tỳ bát xá na), trí tuệ vượt mức, mà sức định chỉ (samatha) quá yếu, giống như ngọn đèn dầu trước gió, tâm sẽ diêu động, không thể thấy rõ như thị ngã kiến, lúc đó nên tu định chỉ [đối trị]. Cũng thế khi định chỉ vượt mức, hành giả chìm đắm trong đề mục không thể thấy rõ như thị ngã kiến, lúc đó nên tu quán (huệ). Nếu lúc nào cũng quân bình giữa định (chỉ) và huệ (quán), giống như cổ xe kéo bởi một cặp bò, cả hai phải kéo đồng đều và cùng lúc, hành giả phải tu tập đến lúc thân tâm tự tại, trụ vô tác hành (vô công dụng hành), thì lúc đó không cần phải áp dụng đối trị nữa, gọi là đẳng trì đẳng chí, quân bình cả hai thiền chỉ và thiền quán một cách tự nhiên. Theo ý của ngài Liên Hoa Giới, hành giả cần phải quân bình giữa thiền chỉ và thiền quán, đặt nặng sự tu tập vào thành thành phần yếu thế (Anh: not predominant), khiến cho sự tu tập hai bên được cân bằng. Nếu như thiền chỉ quá mạnh, hay chỉ quán lực không quân bình, thì hành giả không nên cho là mình đắc vô phân biệt thiền (vô niệm thiền), cũng không nên chấp thủ hệ thống Đại thừa của Hòa thượng (Mahāyanā Hvashang) thuộc hệ thống thiền đốn ngộ Trung quốc, vì hệ thống này không có lối xác minh đúng mức độ chánh kiến vô ngã qua lý luận và phủ quyết (đây là điểm sai lầm nổi bật trong hệ thiền đốn ngộ Trung quốc). Hệ thiền này cho rằng tất cả các niệm phân biệt đều là thật có. Vì cho rằng đây là điều mà (Trung Quán đã bác bỏ), bởi vậy họ đã sai lầm khi cho là tất cả các quán sát phân tích đều là chướng ngại cho trí tuệ thành Phật.

Chú thích: Đây là hệ thống truyền pháp theo thiền đốn ngộ Trung quốc, do vị Hòa thượng đại diện, nặng về hành trì làm sao cho được vô niệm (vô phân biệt tâm), thì cho là ngộ chân tâm, đắc giải thoát. Hệ thiền vô tâm này bị phủ nhận bởi ngài Liên Hoa Giới, tạo thành một cuộc tranh biện dữ dội giữa hai thiền phái Trung hoa và Ấn độ, qua sự chứng minh của vua Tây tạng Triseng Detsen (trị vì từ 755-799). Hai bên cam kết nếu ai không hợp chánh lý sẽ không được truyền pháp ở Tây tạng. Kết quả tranh biện là phe của Hòa thượng đuối lý nên theo lời hứa đã trở về Trung quốc, và hệ thiền vô niệm này được xem như không đúng chánh pháp giải thoát của Phật giáo nên không được truyền bá ở Tây tạng nữa.
Đại sư Tông Khách Ba

Nhấn để mở rộng...

Thiền Đốn Ngộ là giáo ngoại biệt truyền bất lập văn tự, không lập văn tự mà ai dùng văn tự để bác bỏ là không phải phép. Hơn nữa, các Tổ sư vẫn không tự cho bằng với Phật về mọi năng lực. Kiến tánh rồi vẫn tu gọi là vô công dụng hạnh. Bồ Tát Liên Hoa Giới phê phán những ai cho rằng Kiến Tánh ngang bằng thành tựu Phật Quả nhưng hậu thế hiểu lầm ngài bác bỏ Thiền đốn ngộ. ,

ha ha ... kính bạn VNBN một ly trà:

có thể chắc chắn là KINH SÁCH của BỒ TÁT VIẾT RA khó hiểu quá ... nên khi nói tới cụ thể .. thì không có cụ thể ...

--> mà không có cụ thể .. thì không có chân lý .... bởi vì THỰC TƯỚNG cũng phải là CỤ THỂ [smile]

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

.............

Kim Cang Thoi Luan nói:

*Mình đã tô đậm còn in chữ hoa, những câu nói trên sao còn không hiểu.
*1, Nổi bậc sai lầm thiền đốn ngộ Trung Hoa,hệ thống này không có lối xác minh đúng mức độ chánh kiến vô ngã qua lý luận và phủ quyết.
2, Hệ thiền này cho rằng tất cả các niệm phân biệt đều là thật có. (đây là điều đã bị bác bỏ bởi Trung Quán)
3, Họ đã sai lầm khi cho là tất cả các quán sát phân tích đều là chướng ngại cho trí tuệ thành Phật.

Nhấn để mở rộng...

Bạn lại phải đọc kỹ nhé: Cái bất lập văn tự có chỗ để cho bạn xác minh ư? Chỗ tâm truyền tâm đó chẳng thể dùng thức trí để mà suy lường, há có chỗ hệ thống ư?

Cái dòng gạch đỏ đó của bạn chứng tỏ bạn chưa hiểu gì về đốn ngộ.

Khuyên bạn: Phải nghiên cứu cả hai, chứ đừng nghe nói vậy mà ùa theo. Bạn nghiên cứu Tổ Ca Diếp, Tổ Annan, ..., Lục Tổ đi và vào đây để mọi người khảo sát bạn. Chứ trước mắt tôi thấy bạn dốt rồi đó! Chẳng lẽ, Phật, Ma Ha Ca Diếp, annan đà,,..., Đạt Ma,..., Lục Tổ lừa gạt thiên hạ sao!

Chào các bạn!

Nghĩa chia chẻ là thật có hay không có là do sự thông đạt của hành giả. Nói có tay, có chân, chân lại chẳng phải tay đều là nghĩa báo thân. Ở báo thân nói lông tóc, răng môi... Mỗi mồm đều tự lập nghĩa sai biệt trong nghĩa sẵn sàng. Cũng vậy thể tức vô sanh là đệ nhất nghĩa từ nghĩa này lập ra vạn nghĩa sai biệt cũng không hề có chướng ngại.

Seek First to Understand, Then to Be Understood

Kim Cang Thoi Luan nói:

*Mình đã tô đậm còn in chữ hoa, những câu nói trên sao còn không hiểu.
*1, Nổi bậc sai lầm thiền đốn ngộ Trung Hoa,hệ thống này không có lối xác minh đúng mức độ chánh kiến vô ngã qua lý luận và phủ quyết.
2, Hệ thiền này cho rằng tất cả các niệm phân biệt đều là thật có. (đây là điều đã bị bác bỏ bởi Trung Quán)
3, Họ đã sai lầm khi cho là tất cả các quán sát phân tích đều là chướng ngại cho trí tuệ thành Phật.

Nhấn để mở rộng...

Cái quái khỉ gì gọi là kim cang cang thời luận này vốn dĩ căn bản KHÔNG CÓ HIỂU BIẾT Thiền ĐỐN NGỘ thì nói gì cũng là NÓI TẦM BẬY! NÓI TẦM BẬY thì cho dù tô đậm còn in chữ hoa mà có người nào HIỂU được mới là LẠ phải không cái quái khỉ đột kim cang thời luận???

Thật là uổng kiếp làm người.


Lẽ ra LIÊN HOA GIỚI Bồ Tát quái khỉ gì NÓI phải "SỢ!" người khác KHÔNG HIỂU mình NÓI cái quái khỉ gì???phải không cái quái khỉ đột kim cang thời luận???



Cái quái khỉ đột kim cang thời luận này NGÃ MẠN thấy ỚN???





Bên Mỹ này có một câu DANH NGÔN rất là hiệu quả cho những người NGU DỐT ĐẶC mà lúc nào cũng muốn người khác HIỂU mình.



"Seek First to Understand, Then to Be Understood". DR. STEPHEN R. COVEY

TRƯỚC NHẤT! PHẢI KIÊN NHẪN NGHE HIỂU RÕ RÀNG người khác! SAU ĐÓ PHẢI KIÊN NHẪN NÓI NGHE người khác HIỂU mình!

Kim Cang Thoi Luan nói:

*Mình đã tô đậm còn in chữ hoa, những câu nói trên sao còn không hiểu.
*1, Nổi bậc sai lầm thiền đốn ngộ Trung Hoa,hệ thống này không có lối xác minh đúng mức độ chánh kiến vô ngã qua lý luận và phủ quyết.
2, Hệ thiền này cho rằng tất cả các niệm phân biệt đều là thật có. (đây là điều đã bị bác bỏ bởi Trung Quán)
3, Họ đã sai lầm khi cho là tất cả các quán sát phân tích đều là chướng ngại cho trí tuệ thành Phật.

Nhấn để mở rộng...

1. Lý luận của Thiền đốn ngộ của Trung Hoa đơn giản thế này:

"Chánh pháp nhãn tạng, niết bàn diệu tâm.
Thật tướng vô tướng, pháp môn vi diệu.
Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền.
Trực chỉ tâm người, kiến tánh thành Phật."

Lại nói:

"Hành khởi giải tuyệt", học thì cứ học, tới lúc hành thì phải bỏ hết đi, quên hết đi, chớ khởi kiến giải cho là thế này thế nọ...

_Chẳng những "chánh kiến về vô ngã" cũng phải quét sạch, mà bản thân mở miệng nói "vô ngã" cũng đáng bị ăn bạt tai. Tại sao ? Bởi vì, Ai nói "vô ngã" ?

2. " Cho rằng tất cả các niệm phân biệt là thật có" ?

- Có vị hỏi Ngài Vân Môn: Phật là gì ?

- Đáp: Que cứt khô.

-> Còn phân biệt được chăng ? Là báng Phật, tạo nghiệp hay hiển bày thật tướng ?

3. "Quán sát, phân tích chướng ngại cho trí tuệ thành Phật" ? Là nghĩa làm sao ? Là hình thành sở tri chướng, cản trở sự phát minh Bát Nhã - chánh nhân cho "trí tuệ thành Phật" ?

- Nếu trí tuệ Bát nhã do quán sát, phân tích mà được thì Bát nhã cũng là vật sở tạo. Khi ngừng quán sát, phân tích thì Bát nhã cũng mất theo.

Bởi Bát Nhã còn thuộc nhân quả, nên chịu vô thường.

Nếu nói Bát Nhã lìa nhân quả thì thành ra tà thuyết của ngoại đạo.

Cho nên, Bát Nhã phi nhân duyên, phi tự nhiên, phi bất tự nhiên. Bất khả thuyết, bất khả đắc.

Thế thì Bát Nhã là cái gì ? là tất cả, mà chẳng là một cái gì cả. Thể là bát nhã, rộng lớn như hư không.

Chẳng có vật nào ngoài Bát nhã, cho nên kẻ mê nơi vật tượng mới lập danh, lập dụng, mới nhận thức được. Bởi Bát nhã nơi kẻ mê gọi là Thức.

Kim Cang Thoi Luan nói:

*Này Ba Tuần ơi, bởi Phật do tu tập mà thành, do quán sát mà thành, cũng do vô thường khởi, cũng do nhân duyên thành, cho nên Phật cũng chẳng thật có (thì cũng là vô thường), chứ phải không có.
-Nên ngài Long Thọ cũng nói pháp nhân duyên nên tôi nói là không, cũng không ngoại trừ Phật ra.
-Cho nên ngài Long Thọ nói, đức Như Lai không ở trong các uẩn, ngoài các uẩn cũng chẳng có đức Như Lai.:icon_blush_ORG:.
-Bởi ngài gì đó ăn nói sàm bậy, tuy không có tánh nghiệp, nhưng đã tạo thì nó sẽ cũng không mất nghiệp vì câu nói trên đâu ,haha.

Nhấn để mở rộng...

Bây giờ nói Phật là không. Thì xin mời lấy hình, tượng Phật ra đốt đi.

Lại bảo tôi nói là Không, là bởi duyên hợp thành chẳng phải thật không, nên tuy có mà tôi không chấp. Tôi cứ để không bỏ.

Phải rồi, phải rồi.

Phật tuy không mà tâm ta chẳng không,
Đạo tuy sẵn mà người ta cầu đạo.
Rừng ngôn từ ngữ nghĩa,
Như ngón tay chỉ tâm.
Phật tâm do đâu thành ?

Ha ha, cứ thế đi !

Cái Vân Môn làm được, là ngộ lý chuyển sự. Cái mà KCTL nói ra là nước bọt của kẻ khác.

Cao thấp khó phân, Thánh phàm dễ thấy !

Kim Cang Thoi Luan nói:

* Đúng là nghiệp chướng sâu nặng hai bài trên và câu nói dưới không chút liên kết ăn khớp gì với nhau. Cũng chẳng hiểu đôi phần nghĩa không haha...
-Bây giờ nói Phật là không. Thì xin mời lấy hình, tượng Phật ra đốt đi.
-Còn không như thế nào tự học, học được thiện tri thức khai thị nha!
-Phât lý chân tục đều không mâu thuẫn (xưng tán duyên khởi). Còn tốt hơn nếu cho rằng mình là tốt rồi chớ nên đi hơn thua.

Nhấn để mở rộng...

Như tấm gương soi mình thôi,
Thấy người như nào thì tâm mình như vậy !

Kim Cang Thoi Luan nói:

*Này Ba Tuần ơi, bởi Phật do tu tập mà thành, do quán sát mà thành, cũng do vô thường khởi, cũng do nhân duyên thành, cho nên Phật cũng chẳng thật có (thì cũng là vô thường), chứ phải không có.
-Nên ngài Long Thọ cũng nói pháp nhân duyên nên tôi nói là không, cũng không ngoại trừ Phật ra.
-Cho nên ngài Long Thọ nói, đức Như Lai không ở trong các uẩn, ngoài các uẩn cũng chẳng có đức Như Lai.:icon_blush_ORG:.
-Bởi ngài gì đó ăn nói sàm bậy, tuy không có tánh nghiệp, nhưng đã tạo thì nó sẽ cũng không mất nghiệp vì câu nói trên đâu ,haha.
-Nên ngài Long Thọ nói trong chương 17 Căn Bản Trung Quán:
Tuy không cũng chẳng đoạn
Tuy có cũng chẳng thường
Quả báo nghiệp không mất
Đó là lời Phật dạy.

Nhấn để mở rộng...

Phật CHẲNG THẬT CÓ thì Long Thọ cũng CHẲNG THẬT CÓ!

Chẳng lẽ cái CHẲNG THẬT CÓ nói cái QUÁI KHỈ gì cũng là THẬT??????


Cái quái khỉ đột gọi gì là kim cang thời luận CHẲNG THẬT CÓ NGU DỐT ĐẶC khoe khoang tâng bốc Phật, Bộ tát Long Thọ cũng THÀNH NGU DỐT ĐẶC luôn ta ơi!!!!!!

Phật, Long Thọ CHẲNG THẬT CÓ thì NGHIỆP CHƯỚNG cũng CHẲNG THẬT CÓ!!!!!

Kim Cang Thoi Luan nói:

* Đúng là nghiệp chướng sâu nặng hai bài trên và câu nói dưới không chút liên kết ăn khớp gì với nhau. Cũng chẳng hiểu đôi phần nghĩa không haha...
-Bây giờ nói Phật là không. Thì xin mời lấy hình, tượng Phật ra đốt đi.
-Còn không như thế nào tự học, học được thiện tri thức khai thị nha!
-Phât lý chân tục đều không mâu thuẫn (xưng tán duyên khởi). Còn tốt hơn nếu cho rằng mình là tốt rồi chớ nên đi hơn thua, tôi cũng chẳng rảnh đâu.

Nhấn để mở rộng...

Phật CHẲNG THẬT CÓ thì Long Thọ cũng CHẲNG THẬT CÓ!

Phật, Long Thọ CHẲNG THẬT CÓ thì NGHIỆP CHƯỚNG cũng CHẲNG THẬT CÓ!

Chẳng lẽ cái CHẲNG THẬT CÓ nói cái QUÁI KHỈ gì là NGHIỆP CHƯỚNG cũng là THẬT CÓ??????



Cái quái khỉ đột gọi gì là kim cang thời luận CHẲNG THẬT CÓ NGU DỐT ĐẶC khoe khoang tâng bốc riết Phật, Bộ tát Long Thọ cũng THÀNH NGU DỐT ĐẶC luôn ta ơi!!!!!!

Kim Cang Thoi Luan nói:

*Bất lập văn tự rời khỏi kinh điển tu hành, cái này ngoại đạo hơn một trăm mười mấy loại cũng nên rời kinh điển mà tu tập thành tựu Phật quả nha. hahaha.
-Được, bạn hiểu tốt, mình xin nhường lại cho bạn để tự áp dụng thì tốt hơn đó.
-Tôi thấy bạn ~những người chưa rời cái ngã, ngã sở như bạn nói ra~ nói nhiều cũng không hiểu đâu. (vì cách xưng hô của người Đại thừa)
-Với kinh nghiệm học Phật lâu dài như vậy chẳng lẽ tôi không đủ trí tuệ mà hùa theo ai sao?! Đây là ngữ khí vô cùng khẳng định của các vị tổ chùa Na Lan Đà xuất sắc, còn chẳng tinh hay không là chuyện của bạn!
-Phật tổ nào kỳ cục vậy ha, hệ thống vô phân biệt thiền, vô niệm thiền là sai lời Phật dạy, còn có nghe loáng thoáng đâu đó Đạt Ma tới Trung Hoa cũng muốn phiên dịch Nhập Lăng Già kinh, đề xướng tam không của Duy Thức haha.
-Thưa bạn, bạn quá giỏi, bạn học đạo quá tốt thì bạn cứ đem ~cái học vấn để ủ ấp phỉ báng chúng sinh đi~ haha..

*Vô Nhất Bất Nhị mong bạn bình luận phía sau đừng nên bình luận với tôi nữa nha, vì tôi không muốn muốn gieo ác duyên với ai cả, bạn nói đúng rồi đó tôi không giỏi bằng bạn đâu, bạn là người giỏi hơn, nên tốt nhất sau này đừng nên đi tranh biện với người dốt như tôi nhé! Cảm ơn câu trả lời của bạn nhiều nha!

Nhấn để mở rộng...

Mới nói sơ sơ mà bạn tự ái rồi hoặc dị ứng rồi. Đó không phải tinh thần của người học bát nhã!

Bất lập văn tự điều này có nghĩa là chỗ truyền nơi các ngài không thể dùng ý thức để suy lường.

Bất lập văn tự không có nghĩa là ngoài kinh điển. Lục Tổ nghe câu kinh " ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm" mà ngộ rồi nhờ Ngũ Tổ thẩm định.

( Đừng tự ái mà đoạn duyên với người khác nha Bồ Tát Ma Ha Bát Nhã Kim Cang Thời Loạn. )