Lạ lùng thay

ăn thì biết vị mặn ngọt, uống thì biết nước ấm lạnh, ngửi thì biết thơm hôi ...vân vân thế là đủ rồi... sao phải tìm kiếm cái gì khác. lạ lùng thay haha

Vạn Vấn nói:

ăn thì biết vị mặn ngọt, uống thì biết nước ấm lạnh, ngửi thì biết thơm hôi ...vân vân thế là đủ rồi... sao phải tìm kiếm cái gì khác. lạ lùng thay haha

Nhấn để mở rộng...

Mặn, ngọt, thơm, thối thế mà hay
Rốt sau cũng chỉ có chỗ này.
Từ đây trở đi biết sáng tối,
Thiên hà đại địa hiện trong tay.

Cung hỷ, cung hỷ !

tu để được cái gì đó, luyện để chứng cái gì đó, công phu để thành cái gì đó... lạ lùng lắm thay haha

Vạn Vấn nói:

tu để được cái gì đó, luyện để chứng cái gì đó, công phu để thành cái gì đó... lạ lùng lắm thay haha

Nhấn để mở rộng...

"Được", "Chứng", "Thành" là Hữu. "Biết đủ" là Vô. Chẳng trụ Hữu Vô là việc "phản quang tự kỷ" cũng là "bổn phận sự". Vì "tự kỷ" vốn vô trụ, cũng tức là Trung Đạo vậy.

Kim Cang Thoi Luan nói:

*Lạ lùng thay, ăn thì biết ngon
Khát thì biết uống, hôi thối biết tránh thì ngay cả con chó, mèo nó cũng cảm nhận được.

Thế thì chư Phật xuất hiện ra đời thì quá thừa thải rồi,cần chi phải đến cứu khổ? Thuyết pháp....

Lạ lùng thay chén cơm con chó, con người ăn cảm thấy ngon chư Thiên dục giới thấy như con trùng ăn đống phân mà mê sản, tưởng khoái lạc đáng thích.

Lạ lùng thay, chư thiên sắc giới, vô sắc đã đoạn ăn và hưởng thụ, mà căn cơ hạ căn cái biết của phàm phu tục tử dục giới, vẫn cho là mọi loài phải ăn.

Không khác còn ếnh quanh năm nương giếng chỉ thấy xung quanh nó có.


Lạ lùng thay, pháp thân chư Phật rốt ráo chẳng hề có việc ăn uống, mà luôn ở định Thắng Lạc. Mà phàm phu biết cũng không biết Phật ở định nào, chỉ trừ đọc kinh.


Lạ lùng thay, những kẻ vô minh dựa vào những lời lẽ tự nghĩ ra, lại coi đó là chân lý tối thượng.

Họ nói rằng các đấng giác ngộ trong quá khứ đều đạt đạo nhờ pháp của họ,
và nay nếu ai thực hành pháp ấy thì cũng sẽ chứng ngộ.

Nhưng cuối cùng kết quả đi đến ba ác đạo sinh ra từ nhân vọng tưởng.

Lạ lùng thay, tuy có thể thành Phật, nhưng ở không niệm Phật lễ Phật, tích lũy vô lượng công đức, thì cũng giống như đống ngọc trong đá chẳng ích lợi gì.

Giống như vàng ở trong đống phân thì cũng không tác dụng cần thiết, mà luôn ở trong nghèo.

Lạ lùng thay, cái đứa 7 ngày không có cơm ăn , thì phải lao đầu ra kiếm việc làm để ăn.

Thế gian đã thế, huống hồ xuất thế gian ở đó nói lạ thay, kỳ vậy ta, mà thể thành Phật đạo sao???

Phật sao không ở cùng cung điện của cha thành đạo, há cần dạo chơi 4 cửa thành, và vô số kiếp tu tập ba la mật, vô số công đức???!!!

Nhấn để mở rộng...

"Bình thường tâm thị đạo"
Hay là
"Này Xá Lợi Phất, tất cả các pháp không sinh, không diệt, không dơ, không sạch, viên mãn tròn đầy"
Hoặc là
Kinh hoa nghiêm: " Chúng sinh đã là Phật "
Còn muốn làm thêm ạ?

Không uống trà hay ăn cơm đi, làm thêm không trả tiền thêm đâu.
Haha

Vạn Vấn nói:

"Bình thường tâm thị đạo"

Nhấn để mở rộng...

Kính ĐH Vạn Vấn và các Bạn

Bậc đạt đạo như Tổ Trúc Lâm thì: đói thì ăn. Mệt thì ngũ.- Đó là "Bình thường tâm thị đạo". Phàm phu thì không được vậy.- đói thì đòi trăm món. Mệt lại suy tính muôn việc.
Đó là vì: Một đàng sống trong ĐỊNH. Một đàng sống trong TƯỞNG.
Mến

Đói thì ăn, mệt thì ngủ xin hỏi ông Tam Tổ đã chứng được quả vị nào?

Nếu những người y theo cách ông ta dạy mà không được giải thoát luân hồi.

Thì xin hãy bỏ, chớ rao truyền.

Đưa ra hệ thống cách tự là kiểu đói ăn, mệt thì ngủ vậy ông đã chứng đắc chưa, những đệ tử tâm đắc của ông ai đã chứng quả do ông ta đưa ra.

Nếu tam tổ đó chưa chứng đắc, thì tốt nhất nên từ bỏ cách nghĩ ông ta đưa ra.

Chư Phật có thì đói ăn, mệt ngủ mà thành đạo như lời ông Tam tổ dạy?

Chư Phật chưa hề áp dụng cách tu này, lối hệ thống của ông ta.

Các đệ tử ông ta thấy lối tu trì này đạt an lạc tịch tĩnh, cũng không khác ngoại đạo ở nơi yên ổn để tránh bị quấy phá từ bên ngoài, không khác an lạc thế gian khi hút ma túy.

Ông ta tự đưa ra hệ thống riêng thì tốt nhất nên từ bỏ.

Kinh điển cũng chưa hề nhắc đến lối từ này thì nên bỏ.

Nếu ông hành theo đói thì ăn mệt thì ngủ liền



Hoá thân Thích Ca Phật đã từ lâu hoàn toàn ẩn mất ở Ấn Độ.


Phật pháp sẽ theo thời gian tuần tự diệt vong.


Ma Vương từng tuyên bố: Sau Phật niết bàn sẽ cho con cháu, mặc áo Như Lai và phá giáo pháp.



Những loại ma này, được vô số tín đồ vô minh của chúng và con mà cháu cùng tung hô.



Họ nói rằng: Không cần tu hành, không cần tụng kinh, trì chú gì cả, chỉ đơn giản ngồi chơi xơi nước tự khắc sẽ thành Phật.



Phật cũng như tôi, tôi cũng như Phật, không khác ăn mày giả hình dạng của, hay mua bộ đồ của nhận tạo là vua, các đệ tử họ như quần thần.



Họ tuyên bố ồn ào, và bác bỏ hệ thống kinh điển, họ chỉ lượm lặt những thứ mảnh, sành từ kho báu kinh điển.



Họ chắp nhặt những mảnh lại với nhau, như ăn xin, làm cái áo tơi tả.



Họ tuyên bố không cần tái sinh về Tịnh độ chư Phật, ngay đây là Niết bàn an lạc rồi há cần về niết bàn.



Nơi đây là hạnh phúc, cần tìm gì hạnh phúc xa vời.



Họ tuyên bố những lời hoàn toàn không phù hợp lời dạy đức Phật, họ tuyên bố họ chứng đắc hơn chư Phật .



Tuyên bố ngồi yên đó rung đùi chơi sẽ thành Phật, cần tìm kiếm chỉ cho mệt, không khác loài ve sầu giữa trưa hè, chỉ cố vo ve cho đến chết, bậc trí chỉ nhìn mà rơi lệ.



Nếu lời nói của họ là chính xác, các loài chó, mèo hết thảy loài ma trong thiên hạ, cũng ngồi chơi xơi nước , đồng loạt thành Phật.



Biết ta là Phật cần gì tu.



Ta là Phật, mà chư Phật nhìn khắp pháp giới, còn ta nhìn xuyên qua cửa cũng chẳng biết có gì.



Ta là Phật cần gì lạy Phật, ta đã là Phật cần gì niệm Phật.



Nếu ta đã là Phật rồi, thì việc niệm Phật có thể gây chướng ngại cho ta sao?



Nếu ta đã là Phật rồi, ta đảnh lễ chư Phật khác không được sao?



Nếu chưa là Phật, tại sao không lễ Phật.



Nếu sống và sinh ra từ trong vô minh, tại sao không đọc thánh điển.



Nếu đang đau khổ không cầu Phật lực?



Há không phải từ vô minh đến vô minh, từ bóng tối đến bóng tối sao?

Trong một tách trà, Phật tử nhìn thấy Thiền, Đạo gia nhìn thấy Khí, Nho giáo nhìn thấy lễ nghi, thương gia nhìn thấy lợi nhuận.
Trà nói: "Tôi chỉ là một cốc nước. Những gì tôi cho bạn chỉ là sự tưởng tượng của bạn " Thực ra, khi bạn an tĩnh uống trà, chính tấm lòng của bạn được phản ánh. Tâm là trà, trà là tâm!
Còn khi Tâm bạn bất an. Có thể bạn thấy "Ma Quỷ" trong tách trà...
TÙY KỲ TÂM TỊNH.
TẮC PHẬT ĐỘ TỊNH...
DỤC TỊNH PHẬT ĐỘ
TIÊN TỊNH KỲ TÂM...

LẠ LÙNG THAY....

Vạn Vấn nói:

"Bình thường tâm thị đạo"
Hay là
"Này Xá Lợi Phất, tất cả các pháp không sinh, không diệt, không dơ, không sạch, viên mãn tròn đầy"
Hoặc là
Kinh hoa nghiêm: " Chúng sinh đã là Phật "
Còn muốn làm thêm ạ?

Không uống trà hay ăn cơm đi, làm thêm không trả tiền thêm đâu.
Haha

Nhấn để mở rộng...

Chẳng những người khác biết,
Mà cũng tự mình biết.
Bình thường tâm thị đạo,
Chư Phật thường hiện tiền.

Ở đây có bác Trừng Hải, thấy rõ đường tóc kẽ tơ. Hí hí, bác không tin em thì cứ cho bác ấy hỏi riêng thì tự nhiên ứng đáp mà khế hợp thì chẳng phải chỗ đó lại còn tìm chỗ nào nữa đây ?!

.....

Trong một tách trà nhìn thấy thiền, là tất cả những người tu thiền thấy được, hay chỉ một cá nhân nhìn thấy được.


Mà thiền này là của phàm phu, hay thiền của các bậc thánh nhân (giải thâm mật kinh).


Nếu thiền và an lạc của người phàm phu phù hợp chân lý, há cần giáo lý đức Phật.


Tương tự các loại trình độ và căn cơ khác nhau.

Dù căn cơ nào, dù cách nhìn nhận nào, mà kinh điển chư Phật không đề cập đến, thì không cần nói quá sâu sắc và tỉ mỉ là tôi vô minh kiểu này, nó vô minh kiểu nọ.


Tâm mình tịnh thì nơi mình ở tịnh.


Thì sao không hỏi ngược lại, tại sao mình sống thanh tịnh mà vẫn hiện diện ở cõi ác.



Nếu mình thanh tịnh rồi, sao ai nói đụng chạm cái tôi của họ thì nhảy dựng lên.



Chớ nên nói là tôi , tôi thanh tịnh, nhưng bên trong như một đám ô nhiễm.



Chỉ có duy nhất 2 loại người được tâm tịnh thì nơi thanh tịnh ở.



1. Là Thánh Bồ Tát đã bước vào thập địa bồ tát và chuẩn được thành lập cõi Phật riêng, do công đức và nguyện lực cùng cực mới có khả năng thanh tịnh thế gian.



2. Là chư Phật xuất hiện ở đời, vì nguyện lực hiện ở đời ác.



Thế giới chúng ta ở, gọi là Ta Bà, Ngài Huyền Trang dịch là Kham Nhẫn.



Kham Nhẫn thế giới, nghĩa là một thế giới ác trược lộn chúng ở, những chúng sinh ác có cùng tần số nghiệp lực vào đầu thai cùng nhau sinh ra.



Khi kiếp tăng đến 84.000 tuổi, thì Di Lặc Phật xuất thế , nhưng tại sao vẫn là một thế giới Ác Trược?

Tuy rằng kinh Di Lặc xuất thế, nói lúc đức Di Lặc sinh ra không có cảnh chiến tranh, giành ăn, và độc tài.


Nhưng như kinh Di Lặc Xuất Thế nói thời điểm đó có những nỗi khổ như:



1. Tham dục, 500 tuổi lấy vợ chồng.



2. Thân thể sinh ra ỉa.



3. Sẽ chết.



Ngoài ra kinh còn có mô tả, buổi sáng có gà gáy v.v...



Những loại như gà, chim không phải từ ác nghiệp sinh ra, tuy rằng nó có phước hưởng thời gian kiếp tăng.



Những thứ như ỉa, đái là bất tịnh trong cơ thể, mà ngay cả các chư thiên cõi dục cũng không bị cái nghiệp lực này.



Thế giới Ác Trược tức nhiên có vua quan.



Những người như vua quan, há không coi dân chúng thấp hơn họ một bậc hay sao??!!!



Dù vị vua này có lòng từ bi đến thế nào, nhưng khi đã có phân biệt vua quan, thì ẩn sâu bên trong âm thầm cái ác đã hiện diện, giữa người cai trị và bị trị.



Thế thì, tất cả chúng sinh, sinh ra ở Thế giới Ác Trược này, không một chúng sinh nào có khả năng tâm thức của họ, có thể chuyển đổi thế giới ác này.



Chư Phật hiện ra ở thế giới Kham Nhẫn này, cũng không thể thay đổi thế gian này, mà chỉ tạm thời sử dụng công đức bản thân tạm thời không cho ác pháp sinh trưởng.



Khi Thích Ca Phật còn tại thế, vua Tỳ Lưu Ly giết dòng Thích Ca chết hết, Phật ở gốc cây, 3 lần ngăn cản cũng vô ích, há không phải là dù tâm có thanh tịnh nhưng cảnh giới bên ngoài không thể xoay chuyển.



Tâm thanh tịnh thì hoàn cảnh thanh tịnh chỉ là những câu sáo rỗng, của những người thiền tông sơ cơ hay dùng đến.



Lúc Thánh A Nan tuổi đã già gặp một tỳ kheo đọc sai 4 câu kệ, khi không khuyên bảo được vị tỳ kheo già, mà tâm ngài A Nan còn thối chuyển, cho rằng chúng sinh khó độ nên sớm vào niết bàn.



Nếu thế gian này thanh tịnh thì sao ngài A Nan lại thối chuyển tâm Bồ Đề khi người không thể dạy dỗ.



A Nan đã là thánh A La Hán vẫn không thể thanh tịnh cảnh giới bên ngoài, há năng lực phàm phu có thể làm thay đổi thế gian này được???!!!!



Như Thế Tôn vừa viên tịch, thì diễn ra vô số thánh A La Hán lần lượt nhập diệt, sớm rời bỏ thế giới ô uế này.



Như bà gì Phật, Ma Ha Ba Xà Bà Đề và 500 tỳ kheo ni A La Hán cũng xin vào niết bàn trước Như Lai.



Rất nhiều Thánh đệ tử xin nhập diệt trước Phật. Hoặc Thế tôn vừa niết bàn vô số Thanh văn đồng loạt đi Niết Bàn, khi chưa kết tập kinh điển.



Tất cả những điều này đều đã được ghi trong thánh điển, họ còn được gọi là Thánh Thanh Văn họ còn không kham chịu nổi thế giới này.



Huống hồ trẻ thơ chỉ ăn trộm vài câu trong thánh điển của chư Phật và thánh Bồ Tát, mà không qua suy luận, cho rằng tâm ta thanh tịnh thì nơi ở thanh tịnh.



Nhưng mà thanh tịnh phàm phu thấy là một cái thấy điên đảo.



Bất tịnh mà cho là tịnh, cõi ác mà cho là cõi tịnh là một loại tà kiến.



Nên biết rằng: Thanh tịnh của người thế gian thì có cõi sắc có những tầng trời như:

Thiểu tịnh

Vô lượng tịnh.



Nhưng hiện nay, con người không đủ tư cách đến cõi này.



Câu cuối: Muốn vào cõi Phật nên thanh tịnh tâm mình , đây là câu nói của những người phàm chế ra, rồi tung bảo đức Như Lai bảo làm thế.



Nên hiểu ngược lại.



Mà không biết rằng: Muốn tâm thanh tịnh thì phải ở cõi Phật.



Ở cõi ác lấy đâu ra cõi thanh tịnh, cái thanh tịnh hát ca âm dương vi vu ở cõi của vua Đế Thích thì đối với Phật còn là cõi bất tịnh.


Vì âm thanh này của chư thiên, không sinh khởi ra tâm niệm Phật, pháp, mà sinh ra vô số tham và chấp trước.


Thế thì, đừng nên lấy những lời của chư Phật các Thánh mà áp dụng cho người phàm.

Hoàn toàn không phù hợp căn cơ và trình độ.

Cũng giống như ăn xin, mà ăn trộm chiếu chỉ lời nói của vua, mà cho là lời nói của mình.


Cái thanh tịnh mà người phàm đặt ra là an lạc giả tạm, nay đây mai đó, không hề liên quan thanh tịnh tuyệt đối mà chư Phật hướng dẫn chúng ta.

Thanh tịnh ảo tưởng, thật tế thanh tịnh lại là vấn đề khác.

Vì vậy nếu muốn thanh tịnh, thì hãy niệm Phật, đức Phật giống như ngọc báu, để trong tâm thì sẽ có một lạc siêu thế.

Vì vậy Thánh Bồ Tát Long Thọ nói trong Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận:



Nếu người muốn vào địa vị không thối chuyển

Nên cung kính chấp trì xưng danh hiệu Phật.

Lạ lùng thay, người chấp trước “cái biết” làm cứu cánh, lại không biết chính cái biết ấy là vô thường, tùy duyên, bất định.

Lạ lùng thay, kẻ mượn lời Phật để phủ nhận Phật, lại tưởng mình thấu suốt đạo Phật.

Tu không phải để “được gì”, cũng không phải để “không được gì” –

Mà để buông được cái phiền não, ác nghiệp và không còn sinh tử' luân hồi".

Có người chỉ biết uống trà, mà chẳng biết người đang uống trà là ai.

Có người nói “tất cả là Phật”, nhưng chẳng biết Phật là gì. Cái đó… mới là lạ lùng thay.

Nếu ai cũng tự cho cái “biết” của mình là cùng tột, thì cần gì lắng nghe Phật, cần gì đến kinh điển?

Phật dạy: “Pháp ta như chiếc bè qua sông, qua rồi thì buông, chưa qua mà đã buông, ắt chìm giữa dòng.”

Nói không cần tu, tức là người chưa thấy khổ. Nói không cần cầu là người chưa rõ nhân quả.

Người uống nước tự biết lạnh nóng, nhưng có người uống nước độc mà vẫn tưởng đang giải khát – có lẽ vì chưa từng khát đủ lâu.

Kim Cang Thoi Luan nói:

Lạ lùng thay, người chấp trước “cái biết” làm cứu cánh, lại không biết chính cái biết ấy là vô thường, tùy duyên, bất định.

Nhấn để mở rộng...

Hề hề,
"Cái biết" không phải là cứu cánh mà là "Phương tiện". Phương tiện là chỗ Dụng của Trí vô phân biệt khi quán chiếu Thể tướng mà biết chư pháp vô ngã tướng thì ngay lúc đó gọi là Pháp trụ (Pháp môn). Nhờ Pháp trụ mà biết được vị cam lộ của Chánh pháp vi diệu tức Pháp vị.
Lập luận lộn xộn với tri kiến mơ hồ, hỗn tạp.

Kim Cang Thoi Luan nói:

Lạ lùng thay, kẻ mượn lời Phật để phủ nhận Phật, lại tưởng mình thấu suốt đạo Phật.

Nhấn để mở rộng...

Hề hề,
Ai muợn lời Phật để phủ nhận Phật? Lời nào là lời Phật; lời nào là phủ nhận Phật.
Chỉ trích mà không trích dẫn; không phân tích là vô cớ, xấu ác!

Kim Cang Thoi Luan nói:

Tu không phải để “được gì”, cũng không phải để “không được gì” –

Mà để buông được cái phiền não, ác nghiệp và không còn sinh tử' luân hồi".

Nhấn để mở rộng...

Hề hề,
Phiền não, Nghiệp, Hữu tình không phải là pháp để buông vì nó là Quả. Pháp cần buông phải là Nhân Ái, Thủ; Hành, Hữu; Thức, Danh sắc...
Nói lộn ngược rồi nha, hề hề
Tu tức Vô tu nên Đắc mà Vô đắc. Nói Có cũng đúng mà nói Không cũng đúng bởi là Bất nhị. Nói hoặc Đắc hoặc Vô đắc chỉ là cái thấy biên kiến do còn tại triền.

Kim Cang Thoi Luan nói:

Có người chỉ biết uống trà, mà chẳng biết người đang uống trà là ai.

Có người nói “tất cả là Phật”, nhưng chẳng biết Phật là gì. Cái đó… mới là lạ lùng thay.

Nếu ai cũng tự cho cái “biết” của mình là cùng tột, thì cần gì lắng nghe Phật, cần gì đến kinh điển?

Nhấn để mở rộng...

Hề hề,
Nói lời vô cớ (Không tôn, không nhơn, không dụ) viễn vông vọng ngữ

Kim Cang Thoi Luan nói:

Phật dạy: “Pháp ta như chiếc bè qua sông, qua rồi thì buông, chưa qua mà đã buông, ắt chìm giữa dòng.”

Nói không cần tu, tức là người chưa thấy khổ. Nói không cần cầu là người chưa rõ nhân quả.

Người uống nước tự biết lạnh nóng, nhưng có người uống nước độc mà vẫn tưởng đang giải khát – có lẽ vì chưa từng khát đủ lâu.

Nhấn để mở rộng...

Hề hề,
Phật chỉ dạy "Pháp như chiếc bè dùng để qua sông" phần sau là...tự phịa với mục đích chỉ trích tha nhân, hề hề (Thấy lỗi mình chớ tìm lỗi người/Lục tổ)

Trừng Hải

trừng hải nói:

Hề hề,
Phật chỉ dạy "Pháp như chiếc bè dùng để qua sông" phần sau là...tự phịa với mục đích chỉ trích tha nhân, hề hề (Thấy lỗi mình chớ tìm lỗi người/Lục tổ)

Trừng Hải

Nhấn để mở rộng...

Dạ Kính Bác Trừng Hải:

Theo VQ thấy cái câu: "Pháp như chiếc bè dùng để qua sông" thì là kinh Phật có nói.

Còn phần sau:

Kim Cang Thoi Luan nói:

“Pháp ta như chiếc bè qua sông, qua rồi thì buông, chưa qua mà đã buông, ắt chìm giữa dòng.”

Nhấn để mở rộng...

Đây là lời của Phái Phật Thầy Tây An- Hòa Hảo.

Nguyên văn như vầy:

Là Phật tử không lìa mối đạo
Như cầm chèo mà đáo qua sông
Buông chèo thuyền ở giữa dòng
Còn buông mối đạo thì không thoát trần.

(Ngài Thanh Sĩ)

* Ông Thanh Sĩ, tên thật là Trần Duy Nhứt, sanh năm Mậu Thìn (1928) tại Ấp Phú Thạnh, Xã Phú Long, Quận Châu Thành, Tỉnh Sa Đéc, Nam Phần Việt Nam.- Là đệ tử xuất sắc của Phật Thầy Tây An.

Dạ VQ trình lên Bác Trừng Hải ạ.

CÁCH BIỆN LUẬN MƠ HỒ CỦA LẠM DỤNG DANH TỪ PHẬT HỌC.



Trong khi thảo luận Phật pháp, việc sử dụng thuật ngữ chuyên môn là điều tất yếu.



Tuy nhiên, nếu lạm dụng mà thiếu sự phân biệt rõ ràng giữa các khái niệm – thể, tướng, dụng – thì sẽ tạo nên một hình thức ngôn từ "cao siêu" bên ngoài, nhưng rỗng về mặt nội dung.



KHÔNG HỆ THỐNG VÀ LOGIC.



Pha trộn khái niệm một cách vụng về.



Dẫn khái niệm “Trí”, “Pháp trụ”, “cam lộ”, “Pháp vị” nhưng không hề phân biệt rõ ràng giữa thể – tướng – dụng trong Phật học → nghe rất “kêu” nhưng đọc kỹ thì không hiểu rõ.



Thiếu logic xuyên suốt, lạm dụng các thuật ngữ Phật học không hệ thống.



Dùng lời mỉa mai, nhưng không đối chiếu học lý rõ ràng;



Dù có vài đoạn có thiện ý, nhưng vì cách trình bày hỗn tạp nên người đọc thấy… “lạ lùng thay”.



Trả lời mỉa mai mà không có nội dung thực chất

“Ai mượn lời Phật để phủ nhận Phật? Lời nào là lời Phật, lời nào là phủ nhận Phật.”

1. Mượn lời Phật chính là: Cho ta là Phật, há cần tìm kiếm Phật quả! chỉ cần đói thì ăn mệt ngủ.

Xin đọc kỹ chớ nhắm mắt mà nói bừa.


2. Một hệ thống tu tập chưa hề có trong kinh điển Ấn Độ, mà tự đưa ra pháp hành độc lạ.

3. Vạn vấn: Trích dẫn Xá Lợi Phất các pháp vô sinh. Vay mượn bát nhã Tâm Kinh mà không phù với căn cơ trình độ.

4. Không biết đạo lộ tu tập đại thừa, từ gia hạnh (chuẩn bị tư lương), thấy đạo ( kiến đạo), tu đạo, cuối cùng mới đạt trí tuệ, vô học đạo.

5. Theo Du Già Sư Địa Luận, Câu Xá Luận, Hiện Quán Trang Nghiêm Luận thì các Bồ Tát phải nổ lực không ngừng 3 a tăng kỳ, 100 ngàn đại kiếp để tu tướng hảo.

6.Việc chuyện uống trà, ăn bánh là của người phàm, nếu cho rằng chư Phật cũng bắt chước hành vi này thành đạo, đó là từ đạo thì hết thảy chó mèo đều đồng loạt thành Phật.

7. Vạn vấn: "Chúng sinh là Phật còn muốn thêm", tức là bác bỏ toàn bộ giáo lý 49 thuyết pháp của Phật.

-----+--------

Bản thân Thầy đang rơi vào “mê hồn trận khái niệm”.


Câu văn phức tạp mà không lý luận chặt chẽ,

Lập luận “vừa có vừa không”, khó bám víu vào đâu,

Biện chứng hai chiều mơ hồ, tưởng là trung đạo – thật ra là lập lờ.



Phiền não, Nghiệp, Hữu tình không phải là pháp để buông vì nó là Quả...”



Sai logic nhân-quả của Phật giáo: Phiền não và nghiệp tuy là quả, nhưng cũng là nguyên nhân cái đang hiện hành, phải đoạn trừ – “buông”.

Chính là nghiệp là nguyên nhân vô minh, từ nghiệp vô minh mới sinh ra quả nghiệp.

Nghiệp là thói quen của cái nhân vô minh.

Trong giáo lý Tứ Đế và Duyên Khởi, phiền não và nghiệp không đơn thuần là "quả" để buông hay không buông, mà chính là nhân căn bản dẫn đến luân hồi và khổ đau.



Nếu nói "không cần buông vì là quả", e rằng đã đảo ngược tiến trình nhân-duyên-quả Phật dạy.



Vô minh là nhân → duyên Hành → Thức là quả… đều là các mắc xích tương tục.



Phiền não là nhân sinh ra nghiệp, nghiệp sinh quả báo – đó là vòng xoay luân hồi.



Người học đạo, muốn giải thoát, ắt phải đoạn trừ nhân (phiền não), chuyển hóa quả (nghiệp báo).

Nếu không, chỉ là nói chơi trên danh từ.





Cách chê người khác nhưng không phản biện cụ thể

“Nói lời vô cớ (Không tôn, không nhơn, không dụ) viễn vông vọng ngữ”





Nhưng chính bản thân thầy cũng không đưa trích dẫn kinh điển hay lý luận rành mạch, họ vô cớ ở điểm nào??



Câu nói “viễn vông vọng ngữ” nghe rất nặng, mà không có đối tượng rõ ràng nên thành phán xét cảm tính.



Thầy đang sử dụng một lối hành văn trộn lẫn Thiền – Duy thức – Luận lý học, nhưng:



Thiếu hệ thống,

Lạm dụng thuật ngữ không giải thích.



Những danh từ như nhân, dụ đây là logic học, nhưng bản thân thầy không đưa ra bất kỳ nhân dụ nào của người khác không hợp.

Thưa Thầy không khác, những người gồm góp một mớ danh từ Phật học, mà không sắp xếp lại một hệ thống mạch lạc.



Chỉ tăng thêm tà kiến và nhiều mê hồn trận.



Thầy đang góp phần vào sự nhiễu loạn nhận thức Phật pháp hiện nay .



Thầy đang mê hoặc quần chúng bằng ngôn từ trên trời, nhưng không đưa đến đích, mục đích lời nói của Thầy là khoe danh từ, nhưng là từ chắp vá lộn xộn.



Bậc đại trí , ai cũng tán dương người trí kiến thanh tịnh, chứ ai như thầy quá nhiều mà trận từ ngữ thiền - duy thức chắp vá.



Tôi nêu những điểm trên không phải để công kích cá nhân, mà là để bảo vệ tính hệ thống, minh bạch và chính xác trong việc trình bày giáo lý Phật học.



Việc dùng từ cao siêu mà không dẫn lý chặt chẽ, không phân định rõ học phái, chỉ khiến người học thêm rối loạn, thậm chí sinh tà kiến.



Người học đạo nên thành thật với giáo pháp, lấy chánh kiến làm nền, không mượn lời thiền ngữ hay luận ngôn để đánh bóng trí tuệ cá nhân.