Người mất thì bao nhiêu ngày họ biết là họ đã mất?

• Trong vô thường, nghĩ là thường, đó là tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo.
• Trong khổ nghĩ là không khổ, đó là tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo.
• Trong vô ngã, nghĩ là ngã, đó là tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo.
• Trong không thanh tịnh, nghĩ là thanh tịnh, đó là tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo.

• Gia chủ bổng khởi "TƯỞNG": Ta nên xây một ngôi biệt thực để nghĩ mát.
• Gia chủ "Tác Ý" : Ta nên gọi thợ đến thi công.
• Gia chủ "Thi vi" ra tiền để mua vật tư. Và sau khi thành xong
• Gia chủ "Thọ" sự sung sướng của thành Quả.

* Khởi đầu là "TƯỞNG", kế "Tác Ý" là Nghiệp, Thi vi là "Hành". Sung sướng của thành Quả.- là "Thọ".

Thọ, Tưởng, Hành, Thức là Tâm mà Sanh hiện hữu thành Vật chất.- Nên Vật chất đó hữu hình hữu hoại Vô thường tạm bợ mong manh.- Mà chúng sanh lầm chấp nên bị Khổ Sanh tử.

* Như câu chuyện VÀNG HAY RẮN.

Khi Ðức Phật còn tại thế, một hôm Ngài cùng hai vị đại đệ tử A Nan và A Nan Ðà từ non Thứu Lãnh đi xuống kinh thành khất thực. Ði giữa đường, ngang qua một bờ lở, Ngài thấy một ghé vàng.

Ðức Phật dừng lại bảo A Nan Ðà rằng: “Này A Nan Ðà! Người có thấy đây là một loài rắn độc không?”. Ngài A Nan Ðà cung kính bạch rằng: “Bạch Thế Tôn thật là một loài rắn độc đáng sợ hãi”.

Có chàng tiều phu đứng gần nghe vậy, tưởng có gì độc thật vội vàng đến xem. Anh đến, thấy một ghè niêm phong cẩn thận, mở ra xem. Anh mừng quá. Vàng toàn là vàng. Vàng ngọc quý cả. Anh cười thầm Phật và đệ tử Ngài không biết dùng thứ ấy, còn cho nó là rắn độc. Anh ta cẩn thận, hớn hở mang về. Trước khi đem về, anh ta sung sướng la lên rằng:

“Tôi xin nguyện con rắn độc này luôn luôn cắn tôi và cắn cha mẹ, vợ con, quyến thuộc tôi. Tôi không cảm thấy đau đớn gì hết”.

Anh chàng tiều phu kia trở nên một người trưởng giả giàu có kiêu sa: nào là nhà cửa, ruộng vườn, tôi tớ, bò trâu, xe cộ, cực kỳ sung túc và lộng lẫy. Làng xóm thấy vậy đâm ra nghi kỵ, không biết anh vì sao giàu sang đột ngột như vậy?

Tiếng đồn vang đến tai vua A Xà Thế. Vua cho sứ giả đến hỏi: “Có phải được của kín nhà vua chăng?”. Anh ta ấp úng trả lời: “Tôi giàu là tôi giàu; tôi cũng không được chi của nhà vua cả”.

Sứ giả về tâu lại.

Vua cho gọi đến hỏi. Anh cũng ấp úng trả lời như cũ. Cho là người gian, vua ra lệnh tịch thâu gia tài điền sản và bắt anh ta và tất cả bà con quyến thuộc đem đi hành hình.

Khi đi giữa đường anh ta khóc lóc, buồn bã và la lớn rằng: “Ngài A Nan Ðà ơi! Thật là một thứ rắn độc! Rắn độc nó đang cắn tôi và cắn bà con của tôi đây”.

Theo luật vua A Xà Thế, ông vua thực hành Phật Pháp, mỗi khi muốn xử tử một người nào, giữa đường nếu có gì lạ phải trở về tâu lại ngay. Bọn lính nghe chàng ta gọi mãi Ngài A Nan Ðà, bèn trở về tâu lại vua hay. Vua đoán chắc có chuyện lạ, nên ra lệnh đem anh về. Vua hỏi lại lần này anh ta mới chịu thưa thiệt nguyên do được ghè vàng, nghe xong, vua cảm động ân hóa dụ của Ðức Phật và bảo chàng tiều phu rằng: “Tội ngươi đáng chết, nhưng may duyên gặp Ðức Thế Tôn. Ta cũng là người Phật tử, ta phóng thích cho người và bà con người. Người được phép đem gia tài và châu báu về. Người phải đổi tự tâm tu theo thiện nghiệp và hết lòng cung kính cúng dường Tam Bảo.”

Chàng tiều phu được phóng thích, sung sướng vô cùng. Cảm mến ân Phật được sống, chàng về chỉ lo tu phước đức và hết lòng cúng dường Tam Bảo. Không bao lâu, nhờ công đức và lòng thành kính tu hành, anh ta được chứng quả giải thoát.

(Trích "Truyện cổ Phật giáo" )



Kính các Bạn:

* Tự Ngã (Linh hồn) không phải là Ta. Chúng vô thường, sanh diệt.- Vì là Tưởng Uẩn. Nhưng chúng sanh chấp đó là "Linh Hồn bất diệt".- Đó là Tưởng Điên Đão.

* Cũng có người nói: Tuy sau khi chết : Ngũ Ấm hoại diệt. Nhung vẫn có sự "Tái Sanh". Vậy là "Linh Hồn" tái Sanh chớ gì nữa ?

+ Vấn đề này chúng ta sẽ thảo luận ở phần Trung Ấm Thân & Kiết Sanh Thức.

An Long nói:

KINH KIM CƯƠNG ( Trang 13 -Biên dịch : Thiều Chửu)
..." Sao Vậy ? - Vì rằng CÁC CHÚNG SANH ẤY KHÔNG CÒN CÓ TƯỚNG NGÃ TƯỚNG NHÂN , TƯỚNG CHÚNG SANH , TƯỚNG THỌ GIẢ, KHÔNG CÓ TƯỚNG PHÁP, CŨNG KHÔNG CÓ CẢ TƯỚNG PHI PHÁP. BỞI VÌ CỚ SAO VẬY ? VÌ RẰNG CÁC CHÚNG SANH ẤY NẾU TÂM CÒN NHẬN LẤY TƯỚNG TỨC LÀ CÒN CHẤP TRƯỚC CÁI TƯỚNG NGÃ, NHÂN , CHÚNG SANH ,THỌ GIẢ RỒI ; NẾU CÒN NHẬN LẤY TƯỚNG PHÁP TỨC LÀ CHẤP TRƯỚC VÀO CÁI TƯỚNG NGÃ , NHÂN , CHÚNG SANH , THỌ GIẢ RỒI. SAO VẬY ? - VÌ NẾU CÒN NHÂN THẤY CÓ CÁI TƯỚNG PHI PHÁP , TỨC LÀ CHẤP TRƯỚC CÁI TƯỚNG NGÃ , NHÂN , CHÚNG SANH , THỌ GIẢ RỒI. VÌ THẾ CHO NÊN KHÔNG NÊN NHẬN LÀ CÓ PHÁP KHÔNG NÊN NHẬN LÀ CÓ PHI PHÁP, VÌ CÁI NGHĨA ẤY NÊN NHƯ LAI THƯỜNG NÓI : " TỲ KHIÊU CÁC ÔNG , NÊN BIẾT PHÁP TA NÓI RA ĐÓ, CŨNG VÍ NHƯ BÈ ĐỂ QUA SÔNG THÔI , PHÁP CÒN NÊN BỎ ĐI, HUỐNG CHI LÀ PHI PHÁP"...
Ông Tu- Bồ-Đề Bạch rằng: CỨ NHƯ Ý CON ĐÃ HIỂU CÁI NGHĨA CỦA PHẬT ĐÃ NÓI, THÌ KHÔNG CÓ PHÁP GÌ NHẬT ĐỊNH GỌI LÀ PHÉP A -LỐC ĐA -LA TAM -DIỂU TAM -BỒ- ĐỀ, CŨNG KHÔNG CÓ PHÉP GÌ NHẤT ĐỊNH MÀ NHƯ LAI NÓI ĐƯỢC. SAO BIẾT ?
- VÌ RẰNG NHỮNG PHÉP CỦA NHƯ LAI NÓI ĐỀU KHÔNG LẤY ĐƯỢC KHÔNG NÓI ĐƯỢC , KHÔNG PHẢI LÀ PHÁP ,CŨNG KHÔNG PHẢI LÀ PHI PHÁP ,VÌ SAO THẾ ?- VÌ RẰNG HẾT THẨY THÁNH HIỀN , ĐỀU LẤY PHÉP VÔ VI ĐÓ MÀ TU CHỨNG MÀ CÓ CHỖ KHÁC NHAU ...........
-Này Ông Tu- Bồ-Đề ! HẾT THẨY CHƯ PHẬT VÀ PHÉP A -LỐC ĐA- LA TAM -DIỂU TAM -BỒ- ĐỀ CŨNG ĐỀU BỞI KINH NÀY MÀ RA.Ông Tu-Bồ-Đề CÁI PHÁP TA GỌI LÀ PHẬT PHÁP ĐÓ , TỨC KHÔNG PHẢI LÀ PHẬT PHÁP. "...
-----(Hết Trích )
( Xin TỰ Tìm Hiểu Thêm Trong KINH KIM CƯƠNG Và CÁC
KINH KHÁC... DO ĐỨC PHẬT THÍCH CA MÂU NI THUYẾT GIẢNG=ĐỂ THAM CỨU THÊM )

Nhấn để mở rộng...

vienquang2 nói:

có chỗ nào không minh bạch.? làm sao chỉ ra? làm sao nêu chỗ không rõ ràng, chưa sáng tỏ theo cái nhìn của ?

Nhấn để mở rộng...

vienquang2 nói:

Nếu được 2 vị gia cố cho ánh đèn sáng hơn thì OK.

Nhấn để mở rộng...

Tự Độ nói:

Chỗ không minh bạch là ở chỗ "vạn vật duy thức"
Cho dù ngài nói gì thì cũng chẳng ai thấy được cái ngài muốn nói gì.
Con người chỉ có khả năng thấy bằng khái niệm được lưu trữ trong tiềm thức.

Xin lỗi ngài là tất cả những gì ngài nói vốn đã được lưu trữ trong đầu ngài mà thôi.
Cũng có thể nói rằng tất cả những gì ngài nói chỉ những người có Duyên với ngài mới thấy được một phần rất là nhỏ mà thôi.


Chắc ngài rõ biết nói hay diễn bày cái thấy của Ngài là điều không thể được thì người khác cũng như thế.
Với lại ánh sáng không phải đèn, hay mặt trời không phải ánh sáng.
Ánh sáng mà ý ngài muốn nói là sự vốn trong sáng, trong sạch của chân tâm.


Chân tâm sáng được bao nhiêu là ở sự rõ biết chính mình.
Tự mình chưa rõ mình tìm gì thì tìm gì trong giáo lý, kinh luận Tiểu Thừa, Đại Thừa hay Phật giáo Phát Triển gì đi chăng nữa cũng không thể sáng được chân tâm mình.

Chắc chắn Tâm ngài đã sáng tỏ. Nhưng tâm ngài vẫn chưa thông suốt qua được Thức của Ngài nên ngài vẫn phải Dựa vào Thức của Ngài để nói, diễn tả Chân Tâm.

Chân tâm vô ngôn. Người diễn bày chân tâm ở nơi vô ngôn mà thuyết.

Nhấn để mở rộng...