Diễn đàn phật pháp online
-
- NỘI QUY - QUY TẮC ỨNG XỬ TẠI DIỄN ĐÀN PHẬT PHÁP
- Hỗ trợ kỹ thuật, đăng ký tài khoản, hoặc báo lỗi diễn đàn Tại đây
- Nếu không đăng nhập được Bấm vào đây để lấy lại mật khẩu
- Danh sách thành viên Donate cho Forum
Người mất thì bao nhiêu ngày họ biết là họ đã mất?
- Người khởi tạo thaidt
- Ngày bắt đầu
-
- Từ khóa
- người mất người đã chết
GÓP PHẦN LAN TỎA GIÁ TRỊ ĐẠO PHẬT
Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.
Ngân hàng Vietcombank
DUONG THANH THAI
0541 000 1985 52
Nội dung: Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP (Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)
KINH KIM CƯƠNG ( Trang 13 -Biên dịch : Thiều Chửu)
..." Sao Vậy ? - Vì rằng CÁC CHÚNG SANH ẤY KHÔNG CÒN CÓ TƯỚNG NGÃ TƯỚNG NHÂN , TƯỚNG CHÚNG SANH , TƯỚNG THỌ GIẢ, KHÔNG CÓ TƯỚNG PHÁP, CŨNG KHÔNG CÓ CẢ TƯỚNG PHI PHÁP. BỞI VÌ CỚ SAO VẬY ? VÌ RẰNG CÁC CHÚNG SANH ẤY NẾU TÂM CÒN NHẬN LẤY TƯỚNG TỨC LÀ CÒN CHẤP TRƯỚC CÁI TƯỚNG NGÃ, NHÂN , CHÚNG SANH ,THỌ GIẢ RỒI ; NẾU CÒN NHẬN LẤY TƯỚNG PHÁP TỨC LÀ CHẤP TRƯỚC VÀO CÁI TƯỚNG NGÃ , NHÂN , CHÚNG SANH , THỌ GIẢ RỒI. SAO VẬY ? - VÌ NẾU CÒN NHÂN THẤY CÓ CÁI TƯỚNG PHI PHÁP , TỨC LÀ CHẤP TRƯỚC CÁI TƯỚNG NGÃ , NHÂN , CHÚNG SANH , THỌ GIẢ RỒI. VÌ THẾ CHO NÊN KHÔNG NÊN NHẬN LÀ CÓ PHÁP KHÔNG NÊN NHẬN LÀ CÓ PHI PHÁP, VÌ CÁI NGHĨA ẤY NÊN NHƯ LAI THƯỜNG NÓI : " TỲ KHIÊU CÁC ÔNG , NÊN BIẾT PHÁP TA NÓI RA ĐÓ, CŨNG VÍ NHƯ BÈ ĐỂ QUA SÔNG THÔI , PHÁP CÒN NÊN BỎ ĐI, HUỐNG CHI LÀ PHI PHÁP"...
Ông Tu- Bồ-Đề Bạch rằng: CỨ NHƯ Ý CON ĐÃ HIỂU CÁI NGHĨA CỦA PHẬT ĐÃ NÓI, THÌ KHÔNG CÓ PHÁP GÌ NHẬT ĐỊNH GỌI LÀ PHÉP A -LỐC ĐA -LA TAM -DIỂU TAM -BỒ- ĐỀ, CŨNG KHÔNG CÓ PHÉP GÌ NHẤT ĐỊNH MÀ NHƯ LAI NÓI ĐƯỢC. SAO BIẾT ?
- VÌ RẰNG NHỮNG PHÉP CỦA NHƯ LAI NÓI ĐỀU KHÔNG LẤY ĐƯỢC KHÔNG NÓI ĐƯỢC , KHÔNG PHẢI LÀ PHÁP ,CŨNG KHÔNG PHẢI LÀ PHI PHÁP ,VÌ SAO THẾ ?- VÌ RẰNG HẾT THẨY THÁNH HIỀN , ĐỀU LẤY PHÉP VÔ VI ĐÓ MÀ TU CHỨNG MÀ CÓ CHỖ KHÁC NHAU ...........
-Này Ông Tu- Bồ-Đề ! HẾT THẨY CHƯ PHẬT VÀ PHÉP A -LỐC ĐA- LA TAM -DIỂU TAM -BỒ- ĐỀ CŨNG ĐỀU BỞI KINH NÀY MÀ RA.Ông Tu-Bồ-Đề CÁI PHÁP TA GỌI LÀ PHẬT PHÁP ĐÓ , TỨC KHÔNG PHẢI LÀ PHẬT PHÁP. "...
-----(Hết Trích )
( Xin TỰ Tìm Hiểu Thêm Trong KINH KIM CƯƠNG Và CÁC
KINH KHÁC... DO ĐỨC PHẬT THÍCH CA MÂU NI THUYẾT GIẢNG=ĐỂ THAM CỨU THÊM )
..." Sao Vậy ? - Vì rằng CÁC CHÚNG SANH ẤY KHÔNG CÒN CÓ TƯỚNG NGÃ TƯỚNG NHÂN , TƯỚNG CHÚNG SANH , TƯỚNG THỌ GIẢ, KHÔNG CÓ TƯỚNG PHÁP, CŨNG KHÔNG CÓ CẢ TƯỚNG PHI PHÁP. BỞI VÌ CỚ SAO VẬY ? VÌ RẰNG CÁC CHÚNG SANH ẤY NẾU TÂM CÒN NHẬN LẤY TƯỚNG TỨC LÀ CÒN CHẤP TRƯỚC CÁI TƯỚNG NGÃ, NHÂN , CHÚNG SANH ,THỌ GIẢ RỒI ; NẾU CÒN NHẬN LẤY TƯỚNG PHÁP TỨC LÀ CHẤP TRƯỚC VÀO CÁI TƯỚNG NGÃ , NHÂN , CHÚNG SANH , THỌ GIẢ RỒI. SAO VẬY ? - VÌ NẾU CÒN NHÂN THẤY CÓ CÁI TƯỚNG PHI PHÁP , TỨC LÀ CHẤP TRƯỚC CÁI TƯỚNG NGÃ , NHÂN , CHÚNG SANH , THỌ GIẢ RỒI. VÌ THẾ CHO NÊN KHÔNG NÊN NHẬN LÀ CÓ PHÁP KHÔNG NÊN NHẬN LÀ CÓ PHI PHÁP, VÌ CÁI NGHĨA ẤY NÊN NHƯ LAI THƯỜNG NÓI : " TỲ KHIÊU CÁC ÔNG , NÊN BIẾT PHÁP TA NÓI RA ĐÓ, CŨNG VÍ NHƯ BÈ ĐỂ QUA SÔNG THÔI , PHÁP CÒN NÊN BỎ ĐI, HUỐNG CHI LÀ PHI PHÁP"...
Ông Tu- Bồ-Đề Bạch rằng: CỨ NHƯ Ý CON ĐÃ HIỂU CÁI NGHĨA CỦA PHẬT ĐÃ NÓI, THÌ KHÔNG CÓ PHÁP GÌ NHẬT ĐỊNH GỌI LÀ PHÉP A -LỐC ĐA -LA TAM -DIỂU TAM -BỒ- ĐỀ, CŨNG KHÔNG CÓ PHÉP GÌ NHẤT ĐỊNH MÀ NHƯ LAI NÓI ĐƯỢC. SAO BIẾT ?
- VÌ RẰNG NHỮNG PHÉP CỦA NHƯ LAI NÓI ĐỀU KHÔNG LẤY ĐƯỢC KHÔNG NÓI ĐƯỢC , KHÔNG PHẢI LÀ PHÁP ,CŨNG KHÔNG PHẢI LÀ PHI PHÁP ,VÌ SAO THẾ ?- VÌ RẰNG HẾT THẨY THÁNH HIỀN , ĐỀU LẤY PHÉP VÔ VI ĐÓ MÀ TU CHỨNG MÀ CÓ CHỖ KHÁC NHAU ...........
-Này Ông Tu- Bồ-Đề ! HẾT THẨY CHƯ PHẬT VÀ PHÉP A -LỐC ĐA- LA TAM -DIỂU TAM -BỒ- ĐỀ CŨNG ĐỀU BỞI KINH NÀY MÀ RA.Ông Tu-Bồ-Đề CÁI PHÁP TA GỌI LÀ PHẬT PHÁP ĐÓ , TỨC KHÔNG PHẢI LÀ PHẬT PHÁP. "...
-----(Hết Trích )
( Xin TỰ Tìm Hiểu Thêm Trong KINH KIM CƯƠNG Và CÁC
KINH KHÁC... DO ĐỨC PHẬT THÍCH CA MÂU NI THUYẾT GIẢNG=ĐỂ THAM CỨU THÊM )
- Tham gia
- 12/7/07
- Bài viết
- 1,279
- Điểm tương tác
- 1,262
- Điểm
- 113
C6.- Y Cứ vào TƯỞNG.- Mà chấp Linh Hồn thường kiến.
TƯỞNG ĐIÊN ĐẢO – Kinh Tăng I, 650 Nikaya.
1. - Này các Tỷ-kheo, có bốn tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo này. Thế nào là bốn?
Kinh Phạm võng. Đức Phật nói về 62 loại tà kiến :
(trường hợp thứ tư)
Này các Tỷ-kheo, ở đời có Sa-môn hay Bà-la-môn, là nhà suy luận, là nhà thẩm sát. Do sự chia chẻ của suy luận, và sự tùy thuận theo thẩm sát, vị này tuyên bố như thế này: "Bản ngã và thế giới là thường trú, bất sanh, vững chắc như đảnh núi, như trụ đá, còn những loại hữu tình kia thời lưu chuyển luân hồi, chết đi sanh lại, tuy vậy chúng vẫn thường còn".Này các Tỷ-kheo, đó là lập trường thứ tư, y chỉ theo đó, căn cứ theo đó, một số Sa-môn, Bà-la-môn, chủ trương Thường trú luận, chấp bản ngã và thế giới là thường còn.(hết trích)
* TƯỞNG: Thuộc về Tâm. Nhưng là nhân tố hiện hữu thành Vật chất.
Ví dụ: Trên một mãnh đất trống, cao ráo.
* Khởi đầu là "TƯỞNG", kế "Tác Ý" là Nghiệp, Thi vi là "Hành". Sung sướng của thành Quả.- là "Thọ".
Thọ, Tưởng, Hành, Thức là Tâm mà Sanh hiện hữu thành Vật chất.- Nên Vật chất đó hữu hình hữu hoại Vô thường tạm bợ mong manh.- Mà chúng sanh lầm chấp nên bị Khổ Sanh tử.
* Như câu chuyện VÀNG HAY RẮN.
Khi Ðức Phật còn tại thế, một hôm Ngài cùng hai vị đại đệ tử A Nan và A Nan Ðà từ non Thứu Lãnh đi xuống kinh thành khất thực. Ði giữa đường, ngang qua một bờ lở, Ngài thấy một ghé vàng.
Ðức Phật dừng lại bảo A Nan Ðà rằng: “Này A Nan Ðà! Người có thấy đây là một loài rắn độc không?”. Ngài A Nan Ðà cung kính bạch rằng: “Bạch Thế Tôn thật là một loài rắn độc đáng sợ hãi”.
Có chàng tiều phu đứng gần nghe vậy, tưởng có gì độc thật vội vàng đến xem. Anh đến, thấy một ghè niêm phong cẩn thận, mở ra xem. Anh mừng quá. Vàng toàn là vàng. Vàng ngọc quý cả. Anh cười thầm Phật và đệ tử Ngài không biết dùng thứ ấy, còn cho nó là rắn độc. Anh ta cẩn thận, hớn hở mang về. Trước khi đem về, anh ta sung sướng la lên rằng:
“Tôi xin nguyện con rắn độc này luôn luôn cắn tôi và cắn cha mẹ, vợ con, quyến thuộc tôi. Tôi không cảm thấy đau đớn gì hết”.
Anh chàng tiều phu kia trở nên một người trưởng giả giàu có kiêu sa: nào là nhà cửa, ruộng vườn, tôi tớ, bò trâu, xe cộ, cực kỳ sung túc và lộng lẫy. Làng xóm thấy vậy đâm ra nghi kỵ, không biết anh vì sao giàu sang đột ngột như vậy?
Tiếng đồn vang đến tai vua A Xà Thế. Vua cho sứ giả đến hỏi: “Có phải được của kín nhà vua chăng?”. Anh ta ấp úng trả lời: “Tôi giàu là tôi giàu; tôi cũng không được chi của nhà vua cả”.
Sứ giả về tâu lại.
Vua cho gọi đến hỏi. Anh cũng ấp úng trả lời như cũ. Cho là người gian, vua ra lệnh tịch thâu gia tài điền sản và bắt anh ta và tất cả bà con quyến thuộc đem đi hành hình.
Khi đi giữa đường anh ta khóc lóc, buồn bã và la lớn rằng: “Ngài A Nan Ðà ơi! Thật là một thứ rắn độc! Rắn độc nó đang cắn tôi và cắn bà con của tôi đây”.
Theo luật vua A Xà Thế, ông vua thực hành Phật Pháp, mỗi khi muốn xử tử một người nào, giữa đường nếu có gì lạ phải trở về tâu lại ngay. Bọn lính nghe chàng ta gọi mãi Ngài A Nan Ðà, bèn trở về tâu lại vua hay. Vua đoán chắc có chuyện lạ, nên ra lệnh đem anh về. Vua hỏi lại lần này anh ta mới chịu thưa thiệt nguyên do được ghè vàng, nghe xong, vua cảm động ân hóa dụ của Ðức Phật và bảo chàng tiều phu rằng: “Tội ngươi đáng chết, nhưng may duyên gặp Ðức Thế Tôn. Ta cũng là người Phật tử, ta phóng thích cho người và bà con người. Người được phép đem gia tài và châu báu về. Người phải đổi tự tâm tu theo thiện nghiệp và hết lòng cung kính cúng dường Tam Bảo.”
Chàng tiều phu được phóng thích, sung sướng vô cùng. Cảm mến ân Phật được sống, chàng về chỉ lo tu phước đức và hết lòng cúng dường Tam Bảo. Không bao lâu, nhờ công đức và lòng thành kính tu hành, anh ta được chứng quả giải thoát.
(Trích "Truyện cổ Phật giáo" )
Kính các Bạn:
* Tự Ngã (Linh hồn) không phải là Ta. Chúng vô thường, sanh diệt.- Vì là Tưởng Uẩn. Nhưng chúng sanh chấp đó là "Linh Hồn bất diệt".- Đó là Tưởng Điên Đão.
* Cũng có người nói: Tuy sau khi chết : Ngũ Ấm hoại diệt. Nhung vẫn có sự "Tái Sanh". Vậy là "Linh Hồn" tái Sanh chớ gì nữa ?
+ Vấn đề này chúng ta sẽ thảo luận ở phần Trung Ấm Thân & Kiết Sanh Thức.
TƯỞNG ĐIÊN ĐẢO – Kinh Tăng I, 650 Nikaya.
1. - Này các Tỷ-kheo, có bốn tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo này. Thế nào là bốn?
- Trong vô thường, nghĩ là thường, đó là tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo.
- Trong khổ nghĩ là không khổ, đó là tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo.
- Trong vô ngã, nghĩ là ngã, đó là tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo.
- Trong không thanh tịnh, nghĩ là thanh tịnh, đó là tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo.
Kinh Phạm võng. Đức Phật nói về 62 loại tà kiến :
(trường hợp thứ tư)
Này các Tỷ-kheo, ở đời có Sa-môn hay Bà-la-môn, là nhà suy luận, là nhà thẩm sát. Do sự chia chẻ của suy luận, và sự tùy thuận theo thẩm sát, vị này tuyên bố như thế này: "Bản ngã và thế giới là thường trú, bất sanh, vững chắc như đảnh núi, như trụ đá, còn những loại hữu tình kia thời lưu chuyển luân hồi, chết đi sanh lại, tuy vậy chúng vẫn thường còn".Này các Tỷ-kheo, đó là lập trường thứ tư, y chỉ theo đó, căn cứ theo đó, một số Sa-môn, Bà-la-môn, chủ trương Thường trú luận, chấp bản ngã và thế giới là thường còn.(hết trích)
* TƯỞNG: Thuộc về Tâm. Nhưng là nhân tố hiện hữu thành Vật chất.
Ví dụ: Trên một mãnh đất trống, cao ráo.
- Gia chủ bổng khởi "TƯỞNG": Ta nên xây một ngôi biệt thực để nghĩ mát.
- Gia chủ "Tác Ý" : Ta nên gọi thợ đến thi công.
- Gia chủ "Thi vi" ra tiền để mua vật tư. Và sau khi thành xong
- Gia chủ "Thọ" sự sung sướng của thành Quả.
* Khởi đầu là "TƯỞNG", kế "Tác Ý" là Nghiệp, Thi vi là "Hành". Sung sướng của thành Quả.- là "Thọ".
Thọ, Tưởng, Hành, Thức là Tâm mà Sanh hiện hữu thành Vật chất.- Nên Vật chất đó hữu hình hữu hoại Vô thường tạm bợ mong manh.- Mà chúng sanh lầm chấp nên bị Khổ Sanh tử.
* Như câu chuyện VÀNG HAY RẮN.
Khi Ðức Phật còn tại thế, một hôm Ngài cùng hai vị đại đệ tử A Nan và A Nan Ðà từ non Thứu Lãnh đi xuống kinh thành khất thực. Ði giữa đường, ngang qua một bờ lở, Ngài thấy một ghé vàng.
Ðức Phật dừng lại bảo A Nan Ðà rằng: “Này A Nan Ðà! Người có thấy đây là một loài rắn độc không?”. Ngài A Nan Ðà cung kính bạch rằng: “Bạch Thế Tôn thật là một loài rắn độc đáng sợ hãi”.
Có chàng tiều phu đứng gần nghe vậy, tưởng có gì độc thật vội vàng đến xem. Anh đến, thấy một ghè niêm phong cẩn thận, mở ra xem. Anh mừng quá. Vàng toàn là vàng. Vàng ngọc quý cả. Anh cười thầm Phật và đệ tử Ngài không biết dùng thứ ấy, còn cho nó là rắn độc. Anh ta cẩn thận, hớn hở mang về. Trước khi đem về, anh ta sung sướng la lên rằng:
“Tôi xin nguyện con rắn độc này luôn luôn cắn tôi và cắn cha mẹ, vợ con, quyến thuộc tôi. Tôi không cảm thấy đau đớn gì hết”.
Anh chàng tiều phu kia trở nên một người trưởng giả giàu có kiêu sa: nào là nhà cửa, ruộng vườn, tôi tớ, bò trâu, xe cộ, cực kỳ sung túc và lộng lẫy. Làng xóm thấy vậy đâm ra nghi kỵ, không biết anh vì sao giàu sang đột ngột như vậy?
Tiếng đồn vang đến tai vua A Xà Thế. Vua cho sứ giả đến hỏi: “Có phải được của kín nhà vua chăng?”. Anh ta ấp úng trả lời: “Tôi giàu là tôi giàu; tôi cũng không được chi của nhà vua cả”.
Sứ giả về tâu lại.
Vua cho gọi đến hỏi. Anh cũng ấp úng trả lời như cũ. Cho là người gian, vua ra lệnh tịch thâu gia tài điền sản và bắt anh ta và tất cả bà con quyến thuộc đem đi hành hình.
Khi đi giữa đường anh ta khóc lóc, buồn bã và la lớn rằng: “Ngài A Nan Ðà ơi! Thật là một thứ rắn độc! Rắn độc nó đang cắn tôi và cắn bà con của tôi đây”.
Theo luật vua A Xà Thế, ông vua thực hành Phật Pháp, mỗi khi muốn xử tử một người nào, giữa đường nếu có gì lạ phải trở về tâu lại ngay. Bọn lính nghe chàng ta gọi mãi Ngài A Nan Ðà, bèn trở về tâu lại vua hay. Vua đoán chắc có chuyện lạ, nên ra lệnh đem anh về. Vua hỏi lại lần này anh ta mới chịu thưa thiệt nguyên do được ghè vàng, nghe xong, vua cảm động ân hóa dụ của Ðức Phật và bảo chàng tiều phu rằng: “Tội ngươi đáng chết, nhưng may duyên gặp Ðức Thế Tôn. Ta cũng là người Phật tử, ta phóng thích cho người và bà con người. Người được phép đem gia tài và châu báu về. Người phải đổi tự tâm tu theo thiện nghiệp và hết lòng cung kính cúng dường Tam Bảo.”
Chàng tiều phu được phóng thích, sung sướng vô cùng. Cảm mến ân Phật được sống, chàng về chỉ lo tu phước đức và hết lòng cúng dường Tam Bảo. Không bao lâu, nhờ công đức và lòng thành kính tu hành, anh ta được chứng quả giải thoát.
(Trích "Truyện cổ Phật giáo" )
Kính các Bạn:
* Tự Ngã (Linh hồn) không phải là Ta. Chúng vô thường, sanh diệt.- Vì là Tưởng Uẩn. Nhưng chúng sanh chấp đó là "Linh Hồn bất diệt".- Đó là Tưởng Điên Đão.
* Cũng có người nói: Tuy sau khi chết : Ngũ Ấm hoại diệt. Nhung vẫn có sự "Tái Sanh". Vậy là "Linh Hồn" tái Sanh chớ gì nữa ?
+ Vấn đề này chúng ta sẽ thảo luận ở phần Trung Ấm Thân & Kiết Sanh Thức.
Sửa lần cuối:
An Long Vừa Đọc Môt Bài Trên Mạng
Xin Chia Sẻ Cùng Các Đạo Hữu MỘT GÓC NHÌN Về PHẬT PHÁP :
NAM MÔ ĐỨC TỲ LÔ GIÁ NA BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT
NAM MÔ THẬP PHƯƠNG CHƯ TÔN PHÁP
NAM MÔ THẬP PHƯƠNG CHƯ HIỀN THÁNH TĂNG
Chỗ không minh bạch là ở chỗ "vạn vật duy thức"
Cho dù ngài nói gì thì cũng chẳng ai thấy được cái ngài muốn nói gì.
Con người chỉ có khả năng thấy bằng khái niệm được lưu trữ trong tiềm thức.
Xin lỗi ngài là tất cả những gì ngài nói vốn đã được lưu trữ trong đầu ngài mà thôi.
Cũng có thể nói rằng tất cả những gì ngài nói chỉ những người có Duyên với ngài mới thấy được một phần rất là nhỏ mà thôi.
Chắc ngài rõ biết nói hay diễn bày cái thấy của Ngài là điều không thể được thì người khác cũng như thế.
Với lại ánh sáng không phải đèn, hay mặt trời không phải ánh sáng.
Ánh sáng mà ý ngài muốn nói là sự vốn trong sáng, trong sạch của chân tâm.
Chân tâm sáng được bao nhiêu là ở sự rõ biết chính mình.
Tự mình chưa rõ mình tìm gì thì tìm gì trong giáo lý, kinh luận Tiểu Thừa, Đại Thừa hay Phật giáo Phát Triển gì đi chăng nữa cũng không thể sáng được chân tâm mình.
Chắc chắn Tâm ngài đã sáng tỏ. Nhưng tâm ngài vẫn chưa thông suốt qua được Thức của Ngài nên ngài vẫn phải Dựa vào Thức của Ngài để nói, diễn tả Chân Tâm.
Chân tâm vô ngôn. Người diễn bày chân tâm ở nơi vô ngôn mà thuyết.
- Tham gia
- 12/7/07
- Bài viết
- 1,279
- Điểm tương tác
- 1,262
- Điểm
- 113
- Tham gia
- 12/7/07
- Bài viết
- 1,279
- Điểm tương tác
- 1,262
- Điểm
- 113
| C7.- Y Cứ Vào sấm truyền của Ngoại Đạo & Tà Sư mà chấp có Linh Hồn. 2/. Y Cứ vào sấm ký, kinh sách ngoại đạo. 3/. Y Cứ vào Tà Sư . * Rất đông đảo chúng sanh, chưa thể và chưa thấy được ánh sáng Chân lý. + Đó là do họ theo truyền thống gia đình: Ông bà, cha mẹ nghe theo sấm ký kinh sách ngoại đạo.- Đại khái Nói là: - Thượng Đế là Đại Ngã. Tạo ra Tiểu Ngã là linh hồn. Chúng sanh phải tu khổ hạnh để hòa nhập Tiểu Ngã vào Đại Ngã. - Thượng Đế tạo ra (Tổ tông) con người và cho sống (Vĩnh cửu) ở Địa Đàng.- Nhưng cấm ăn trái cây "Tri thức". Dưới sự xúi dục của ma quỷ .- (Tổ tông) con người vi phạm lệnh cấm, nên bị đuổi khỏi địa đàng, và bị chết sống không còn bất tử nữa. Nhưng Thượng Đế vẫn nhớ thương tạo vật (là hậu duệ) con người. Và cho con một xuống (ngoài địa đàng) và rao giảng: Ai tin Thượng Đế và Tin con của Thượng Đế. Chỉ cần cầu xin sẽ được tha cho tội ( Nguyên của Tổ tông) và trở về Nước Trời (Thiên Đàng) mà sống đời đời (Thường kiến). - (Cũng có 1 phiên bản Đa Thần, tuong tự nguyên bản Nhất Thần ở trên): Thượng Đế (Cha Trời) phối ngẫu Địa Mẫu (Mẹ Đất) hà hơi cho 96 ức cục đất (gọi là Linh Căn) thành người. Và cho mỗi linh căn 1 túi bủ bối có 5 thứ là :nhân, nghĩa, lễ, trí, tín xuống trần gian để lập công bồi đức .- Khi đủ công quả sẽ cho về Trời hưởng cuộc sống đời đời.- Nhưng có vị ác Tiên là Cù tán đởm do muốn hại linh căn, nên xúi dục vứt bỏ túi bủ bối mà giành lấy 4 món tửu ,sắc, tài, khí của Ác tiên.- Do bỏ thiện - tạo ác nên linh căn bị đày phải sanh tử đau khổ. Thượng đế và Địa mẫu vẫn còn thương linh căn. nên cho tiên phật xuống trần để độ linh căn , những người nghe lời ăn chay niệm phật, làm lành thì được trở về bạch ngọc kinh, hoàng kim khuyết sống đời đời. - Còn theo người Trung Quốc cỗ, theo đạo tiên thì cho rằng: Thượng Đế tạo ra 3 cõi:
 |
Sửa lần cuối:
- Tham gia
- 12/7/07
- Bài viết
- 1,279
- Điểm tương tác
- 1,262
- Điểm
- 113
Bài 25.- C8.- Y Cứ Vào thuyết Trung Ấm .
Các bài kinh Phật nói về Thân Trung Ấm:
* K. NB phẩm 24 Ca Diếp Bồ Tát: Phật nói Thân Trung Ấm:
Nầy Thiện Nam Tử! Trong khế kinh ta lại nói rằng do ba sự hòa hiệp mà có thân: Cha mẹ, trung ấm. Hoặc có lúc ta nói bực A Na Hàm nơi hiện thân nhập Niết Bàn, hoặc nói nơi thân trung ấm nhập Niết Bàn. Hoặc nói rằng thân căn của trung ấm minh mẫn sáng suốt đều do nơi hạnh nghiệp đời trước, như đề hồ trong sạch.
Nầy Thiện Nam Tử! Có lúc ta nói rằng chúng sanh tệ ác thọ thân trung ấm xấu xí như vải bố thô. Chúng sanh thuần thiện thọ thân trung ấm tốt đẹp như lụa trắng. Các đệ tử của ta nghe lời nầy chẳng hiểu ý của ta bèn cho rằng đức Như Lai nói có thân trung ấm.
Nầy Thiện Nam Tử! Ta lại vì những chúng sanh phạm tội nghịch mà nói rằng kẻ tạo tội ngũ nghịch sau khi chết chẳng vào địa ngục A Tỳ.
Ta lại nói rằng Tỳ Kheo Đàm Ma Lưu Chi, sau khi chết chẳng vào địa ngục A Tỳ, nơi khỏang giữa không chỗ dừng ở.
Ta lại bảo Phạm Chí Độc Tử: Nầy Phạm Chí! Nếu có thân trung ấm thời có sáu sự có. Ta lại nói có chúng sanh cõi vô sắc không có thân trung ấm. Các đệ tử của ta nghe lời trên đây chẳng hiểu được ý của ta bèn nói rằng đức Phật quyết định nói không thân trung ấm.
phatphapungdung.com
* K. Lăng Nghiêm. chương 2.- 7 đoạn gạn tâm:
Để trả lời, Phật lại dạy rằng nếu cho rằng phải có mắt mới thấy sự vật thì tại sao người mới chết hai mắt vẫn còn nguyên vẹn mà họ không thấy gì hết! Còn những người đã chết, mắt không còn dùng được mà vẫn thấy sự vật? Lời Phật muốn dạy A Nan rằng không nhất thiết có mắt mới thấy mà tâm cũng thấy được. Khi một người đã chết, thần thức thoát ra khỏi thân xác và lưu lại ở một thế giới trung gian từ một tới bảy tuần lễ để tùy theo nghiệp lực mà đi tái sinh thì gọi là thân trung ấm. Thân trung ấm là thân không có xác thịt mà chỉ là bóng dáng. Vì là bóng dáng nên thân trung ấm không có sáu căn : mắt, tai, mủi, lưỡi, thân và ý, nhưng họ có thể thấy, nghe, hay, biết một cách rõ ràng. Họ có thể ngửi mùi hương mà thân quyến đốt cho họ…Họ có thể thấy gia quyến thương tiếc khóc than cho họ. Do đó thân trung ấm vẫn thấy mọi hiện tượng mà không cần có mắt. Vậy cái thấy của thân trung ấm chính là do tâm mà có chớ đâu phải do mắt.
* Kinh Bát Nhã:
Trung Ấm.
....... Lại do nhân duyên có "thức" gá vào thai mẹ, mà bào thai lúc ban đầu chẳng bị hư nát. Thức này rất vi tế, được gọi là thức trung ấm.
....... Nếu chẳng có "thức" gá vào thai mẹ, thì bào thai chẳng có thể được hình thành. Phải hội đầy đủ tất cả các nhân duyên hòa hợp mới hình thành bào thai vậy.
.......Hỏi: Vì sao thức lại vào thai mẹ ?
.......Đáp: Do nhân duyên có 3 nghiệp quá khứ, nên khi cha mẹ giao hợp thì các nghiệp ấy liền dẫn thức vào thai mẹ.
....... Ví như gió thổi làm lửa tắt, nhưng ở trong hư không lửa vẫn y chỉ nơi gió, nhen nhúm thêm nhiều đám lửa khác. Cũng như vậy, vì ở đời trước mỗi người đã từng đốt lên 6 thức, nên khi chết, gió nghiệp lại dẫn thức vào thai mẹ, để thọ thân ở đời sau.
.......Hỏi: Vì sao nghiệp ở đời trước thì gọi là "hữu", còn nghiệp ở đời sau thì gọi là "hành" ?
.......Đáp: Trên đây đã nói rằng do nghiệp nhân duyên đời trước mà nay có thân. Bởi vậy nên nghiệp đời trước gọi là "hữu".
....... Đời quá khứ đã diệt, nên nghiệp quá khứ chỉ còn là danh suông. Nhưng cái ý chỉ rơi rớt lại từ các nghiệp quá khứ trở thành nhân duyên cho các hành động tạo nghiệp ở đời hiện tại. Bởi vậy nên nghiệp đời này gọi là "hành".
....... Nhân duyên của "hành" là "vô minh". Hết thảy các phiền não, tuy đều do các nghiệp tạo ra, nhưng nhân duyên căn bản vẫn là "vô minh".
Kính các Bạn: Đức Phật có nói về Trung Ấm. Nhưng không nơi nào xác định Trung Ấm là Linh Hồn.
Vậy do đâu có sự nhận lầm Trung Ấm là Linh Hồn ?
Kinh nói không sai. Nhưng do chúng ta hiểu sai... mà ra.
Các bài kinh Phật nói về Thân Trung Ấm:
* K. NB phẩm 24 Ca Diếp Bồ Tát: Phật nói Thân Trung Ấm:
Nầy Thiện Nam Tử! Trong khế kinh ta lại nói rằng do ba sự hòa hiệp mà có thân: Cha mẹ, trung ấm. Hoặc có lúc ta nói bực A Na Hàm nơi hiện thân nhập Niết Bàn, hoặc nói nơi thân trung ấm nhập Niết Bàn. Hoặc nói rằng thân căn của trung ấm minh mẫn sáng suốt đều do nơi hạnh nghiệp đời trước, như đề hồ trong sạch.
Nầy Thiện Nam Tử! Có lúc ta nói rằng chúng sanh tệ ác thọ thân trung ấm xấu xí như vải bố thô. Chúng sanh thuần thiện thọ thân trung ấm tốt đẹp như lụa trắng. Các đệ tử của ta nghe lời nầy chẳng hiểu ý của ta bèn cho rằng đức Như Lai nói có thân trung ấm.
Nầy Thiện Nam Tử! Ta lại vì những chúng sanh phạm tội nghịch mà nói rằng kẻ tạo tội ngũ nghịch sau khi chết chẳng vào địa ngục A Tỳ.
Ta lại nói rằng Tỳ Kheo Đàm Ma Lưu Chi, sau khi chết chẳng vào địa ngục A Tỳ, nơi khỏang giữa không chỗ dừng ở.
Ta lại bảo Phạm Chí Độc Tử: Nầy Phạm Chí! Nếu có thân trung ấm thời có sáu sự có. Ta lại nói có chúng sanh cõi vô sắc không có thân trung ấm. Các đệ tử của ta nghe lời trên đây chẳng hiểu được ý của ta bèn nói rằng đức Phật quyết định nói không thân trung ấm.
phatphapungdung.com
* K. Lăng Nghiêm. chương 2.- 7 đoạn gạn tâm:
Để trả lời, Phật lại dạy rằng nếu cho rằng phải có mắt mới thấy sự vật thì tại sao người mới chết hai mắt vẫn còn nguyên vẹn mà họ không thấy gì hết! Còn những người đã chết, mắt không còn dùng được mà vẫn thấy sự vật? Lời Phật muốn dạy A Nan rằng không nhất thiết có mắt mới thấy mà tâm cũng thấy được. Khi một người đã chết, thần thức thoát ra khỏi thân xác và lưu lại ở một thế giới trung gian từ một tới bảy tuần lễ để tùy theo nghiệp lực mà đi tái sinh thì gọi là thân trung ấm. Thân trung ấm là thân không có xác thịt mà chỉ là bóng dáng. Vì là bóng dáng nên thân trung ấm không có sáu căn : mắt, tai, mủi, lưỡi, thân và ý, nhưng họ có thể thấy, nghe, hay, biết một cách rõ ràng. Họ có thể ngửi mùi hương mà thân quyến đốt cho họ…Họ có thể thấy gia quyến thương tiếc khóc than cho họ. Do đó thân trung ấm vẫn thấy mọi hiện tượng mà không cần có mắt. Vậy cái thấy của thân trung ấm chính là do tâm mà có chớ đâu phải do mắt.
* Kinh Bát Nhã:
Trung Ấm.
....... Lại do nhân duyên có "thức" gá vào thai mẹ, mà bào thai lúc ban đầu chẳng bị hư nát. Thức này rất vi tế, được gọi là thức trung ấm.
....... Nếu chẳng có "thức" gá vào thai mẹ, thì bào thai chẳng có thể được hình thành. Phải hội đầy đủ tất cả các nhân duyên hòa hợp mới hình thành bào thai vậy.
.......Hỏi: Vì sao thức lại vào thai mẹ ?
.......Đáp: Do nhân duyên có 3 nghiệp quá khứ, nên khi cha mẹ giao hợp thì các nghiệp ấy liền dẫn thức vào thai mẹ.
....... Ví như gió thổi làm lửa tắt, nhưng ở trong hư không lửa vẫn y chỉ nơi gió, nhen nhúm thêm nhiều đám lửa khác. Cũng như vậy, vì ở đời trước mỗi người đã từng đốt lên 6 thức, nên khi chết, gió nghiệp lại dẫn thức vào thai mẹ, để thọ thân ở đời sau.
.......Hỏi: Vì sao nghiệp ở đời trước thì gọi là "hữu", còn nghiệp ở đời sau thì gọi là "hành" ?
.......Đáp: Trên đây đã nói rằng do nghiệp nhân duyên đời trước mà nay có thân. Bởi vậy nên nghiệp đời trước gọi là "hữu".
....... Đời quá khứ đã diệt, nên nghiệp quá khứ chỉ còn là danh suông. Nhưng cái ý chỉ rơi rớt lại từ các nghiệp quá khứ trở thành nhân duyên cho các hành động tạo nghiệp ở đời hiện tại. Bởi vậy nên nghiệp đời này gọi là "hành".
....... Nhân duyên của "hành" là "vô minh". Hết thảy các phiền não, tuy đều do các nghiệp tạo ra, nhưng nhân duyên căn bản vẫn là "vô minh".
Kính các Bạn: Đức Phật có nói về Trung Ấm. Nhưng không nơi nào xác định Trung Ấm là Linh Hồn.
Vậy do đâu có sự nhận lầm Trung Ấm là Linh Hồn ?
Kinh nói không sai. Nhưng do chúng ta hiểu sai... mà ra.
Hí hí,Bài 25.- C8.- Y Cứ Vào thuyết Trung Ấm .
Các bài kinh Phật nói về Thân Trung Ấm:
* K. NB phẩm 24 Ca Diếp Bồ Tát: Phật nói Thân Trung Ấm:
Nầy Thiện Nam Tử! Trong khế kinh ta lại nói rằng do ba sự hòa hiệp mà có thân: Cha mẹ, trung ấm. Hoặc có lúc ta nói bực A Na Hàm nơi hiện thân nhập Niết Bàn, hoặc nói nơi thân trung ấm nhập Niết Bàn. Hoặc nói rằng thân căn của trung ấm minh mẫn sáng suốt đều do nơi hạnh nghiệp đời trước, như đề hồ trong sạch.
Nầy Thiện Nam Tử! Có lúc ta nói rằng chúng sanh tệ ác thọ thân trung ấm xấu xí như vải bố thô. Chúng sanh thuần thiện thọ thân trung ấm tốt đẹp như lụa trắng. Các đệ tử của ta nghe lời nầy chẳng hiểu ý của ta bèn cho rằng đức Như Lai nói có thân trung ấm.
Nầy Thiện Nam Tử! Ta lại vì những chúng sanh phạm tội nghịch mà nói rằng kẻ tạo tội ngũ nghịch sau khi chết chẳng vào địa ngục A Tỳ.
Ta lại nói rằng Tỳ Kheo Đàm Ma Lưu Chi, sau khi chết chẳng vào địa ngục A Tỳ, nơi khỏang giữa không chỗ dừng ở.
Ta lại bảo Phạm Chí Độc Tử: Nầy Phạm Chí! Nếu có thân trung ấm thời có sáu sự có. Ta lại nói có chúng sanh cõi vô sắc không có thân trung ấm. Các đệ tử của ta nghe lời trên đây chẳng hiểu được ý của ta bèn nói rằng đức Phật quyết định nói không thân trung ấm.
phatphapungdung.com
* K. Lăng Nghiêm. chương 2.- 7 đoạn gạn tâm:
Để trả lời, Phật lại dạy rằng nếu cho rằng phải có mắt mới thấy sự vật thì tại sao người mới chết hai mắt vẫn còn nguyên vẹn mà họ không thấy gì hết! Còn những người đã chết, mắt không còn dùng được mà vẫn thấy sự vật? Lời Phật muốn dạy A Nan rằng không nhất thiết có mắt mới thấy mà tâm cũng thấy được. Khi một người đã chết, thần thức thoát ra khỏi thân xác và lưu lại ở một thế giới trung gian từ một tới bảy tuần lễ để tùy theo nghiệp lực mà đi tái sinh thì gọi là thân trung ấm. Thân trung ấm là thân không có xác thịt mà chỉ là bóng dáng. Vì là bóng dáng nên thân trung ấm không có sáu căn : mắt, tai, mủi, lưỡi, thân và ý, nhưng họ có thể thấy, nghe, hay, biết một cách rõ ràng. Họ có thể ngửi mùi hương mà thân quyến đốt cho họ…Họ có thể thấy gia quyến thương tiếc khóc than cho họ. Do đó thân trung ấm vẫn thấy mọi hiện tượng mà không cần có mắt. Vậy cái thấy của thân trung ấm chính là do tâm mà có chớ đâu phải do mắt.
* Kinh Bát Nhã:
Trung Ấm.
....... Lại do nhân duyên có "thức" gá vào thai mẹ, mà bào thai lúc ban đầu chẳng bị hư nát. Thức này rất vi tế, được gọi là thức trung ấm.
....... Nếu chẳng có "thức" gá vào thai mẹ, thì bào thai chẳng có thể được hình thành. Phải hội đầy đủ tất cả các nhân duyên hòa hợp mới hình thành bào thai vậy.
.......Hỏi: Vì sao thức lại vào thai mẹ ?
.......Đáp: Do nhân duyên có 3 nghiệp quá khứ, nên khi cha mẹ giao hợp thì các nghiệp ấy liền dẫn thức vào thai mẹ.
....... Ví như gió thổi làm lửa tắt, nhưng ở trong hư không lửa vẫn y chỉ nơi gió, nhen nhúm thêm nhiều đám lửa khác. Cũng như vậy, vì ở đời trước mỗi người đã từng đốt lên 6 thức, nên khi chết, gió nghiệp lại dẫn thức vào thai mẹ, để thọ thân ở đời sau.
.......Hỏi: Vì sao nghiệp ở đời trước thì gọi là "hữu", còn nghiệp ở đời sau thì gọi là "hành" ?
.......Đáp: Trên đây đã nói rằng do nghiệp nhân duyên đời trước mà nay có thân. Bởi vậy nên nghiệp đời trước gọi là "hữu".
....... Đời quá khứ đã diệt, nên nghiệp quá khứ chỉ còn là danh suông. Nhưng cái ý chỉ rơi rớt lại từ các nghiệp quá khứ trở thành nhân duyên cho các hành động tạo nghiệp ở đời hiện tại. Bởi vậy nên nghiệp đời này gọi là "hành".
....... Nhân duyên của "hành" là "vô minh". Hết thảy các phiền não, tuy đều do các nghiệp tạo ra, nhưng nhân duyên căn bản vẫn là "vô minh".
Kính các Bạn: Đức Phật có nói về Trung Ấm. Nhưng không nơi nào xác định Trung Ấm là Linh Hồn.
Vậy do đâu có sự nhận lầm Trung Ấm là Linh Hồn ?
Kinh nói không sai. Nhưng do chúng ta hiểu sai... mà ra.
Thầy Vienquang chủ trì Phật Pháp, đại diện Tăng Bảo sao lại nhảy vào " hầm ngoại đạo" thế ?
A Di Đà Phật.
- Tham gia
- 12/7/07
- Bài viết
- 1,279
- Điểm tương tác
- 1,262
- Điểm
- 113
Dạ. Viên Quang:
- Không tự nhận mình chủ trì Phật Pháp ạ(Chỉ mong làm một THÀNH VIÊN THÔNG THƯỜNG)
- Không tự nhận mình đại diện Tăng Bảo ạ
- Không nhảy vào " hầm ngoại đạo" ạ
- Các bài viết của VQ chỉ là tự tư duy để làm một quyển " Trí Độ Từ Điển" cho riêng mình thôi ,- Chứ không tự nhận là Chân lý để phổ biến ạ.
Bạn đừng chụp mũ thế ạ .... tội nghiệp VQ ạ
Sửa lần cuối:
Hí hí,
Vậy bài trên không phải lưu xuất từ "nội trí" của Thầy.
Chớ Phật dạy: Ngũ ấm hay thường xuất sanh "ma sự", người tu chánh định muốn vượt "trần lao" ắt bị khảo đảo.
Giờ gọi Trung ấm, thì nó là ấm nào trong Ngũ ấm ? Nếu là khoảng giữa, "trung", thì là giữa Sắc với Thọ, Thọ với Tưởng, Tưởng với Hành hay Hành với Thức ?
Lại trên văn trích ghi " Ta trong khế Kinh có nói", Kinh là do Phật dạy, hết thảy lời Phật dạy đều là Kinh, về sau chia Kinh thành Tam Tạng vì sở thấy của đệ tử. Vì thế biết, Phật chẳng tự nói "Ta trong khế Kinh", như người viết sách chẳng tự nói, trong sách tôi viết, hí hí. Mà nói là " Ta thường dạy rằng" hay "Ta đã từng nói".
A Di Đà Phật.
- Tham gia
- 12/7/07
- Bài viết
- 1,279
- Điểm tương tác
- 1,262
- Điểm
- 113
Bạn nói cũng ra vẻ lắm...
Nói thêm chỗ " nội trí" của bạn cho rõ đi bạn...
Nói thêm chỗ " nội trí" của bạn cho rõ đi bạn...
- Tham gia
- 30/7/13
- Bài viết
- 1,449
- Điểm tương tác
- 1,080
- Điểm
- 113
Hề hề,
Đạt ma tổ sư "Thế sự xoay vần gây đảo điên"
Lục tổ dạy "Người tu học vẫn ngụ tại thế gian chỉ xuất thế sự"
Từ "trung ấm" là dụng ngữ phổ thông đối với Phật tử Việt nên vẫn dùng được. Nếu gọi cho đúng Luận tụng thì phải gọi là "Trung hữu" một trong bốn Sanh tử hữu thuộc dòng sanh diệt, Bản hữu, Tử hữu, Trung hữu, Sanh hữu.
Lục tổ dạy "Tam tạng kinh được kết tập là vì chúng sanh còn cần tu học Chánh pháp"
Chánh pháp là Phật ý, không nằm trong văn tự nhưng lại mượn văn tự để phô diễn Pháp thân; đó là cảnh diệu kỳ làm cho tâm diệu kỳ bởi Nhất thiết pháp sở tri đều có căn cứ là tự tánh. Chỗ diệu kỳ vốn vô biên nên bất khả tư nghì vì vậy đừng khinh xuất thốt lời phân biện đúng sai mà tự hại mình, hại người.
Trừng Hải
tự hại mình, hại người tuyệt không phải do mình.
- Tham gia
- 30/7/13
- Bài viết
- 1,449
- Điểm tương tác
- 1,080
- Điểm
- 113
Hề hề,
Lý thuyết Vô ngã hay Tánh không làm những kẻ ngoài cửa thốt ra những lời nghe rất "Buồn nôn/jean paul sartre", hề hề
Trừng Hải
- Tham gia
- 30/7/13
- Bài viết
- 1,449
- Điểm tương tác
- 1,080
- Điểm
- 113
Khà Khà... Kính Các Đạo Hữu :
Theo Thiển Kiến Của An Long Thì : KHÔNG AI CÓ " LỖI" = TRONG VÔ MINH
...Nhiều Khi LẦM CHẤP >TRỢ TÁC => DÌU DẮT" NHIỆT TÌNH " ...Của TÂM VÔ MINH HÀNH ( KHÔNG ÁC Ý )
...Vậy HIỆN : CẦN TỎ VÔ MINH ! ( ĐẦU DÂY => CUỘN XOÁY=> TÍT ...TÍT ...TẬN =>TRÊN + DƯỚI....)
*-Vì : TỎ VÔ MINH Mới SẠCH HẾT RẮC RỐI.
Theo Thiển Kiến Của An Long Thì : KHÔNG AI CÓ " LỖI" = TRONG VÔ MINH
...Nhiều Khi LẦM CHẤP >TRỢ TÁC => DÌU DẮT" NHIỆT TÌNH " ...Của TÂM VÔ MINH HÀNH ( KHÔNG ÁC Ý )
...Vậy HIỆN : CẦN TỎ VÔ MINH ! ( ĐẦU DÂY => CUỘN XOÁY=> TÍT ...TÍT ...TẬN =>TRÊN + DƯỚI....)
*-Vì : TỎ VÔ MINH Mới SẠCH HẾT RẮC RỐI.
GÓP PHẦN LAN TỎA GIÁ TRỊ ĐẠO PHẬT
Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.
Ngân hàng Vietcombank
DUONG THANH THAI
0541 000 1985 52
Nội dung: Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP (Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)
Liên quan
Xem nhiều
Xem thêm
| K |
Phật tại tâm nghĩa là gì vậy các bạn ? ( câu nói rất nhiều người biết)
|
|
Băn khoăn của một người mới tu tập
|
|
|
đôi lời của người mê mờ.
|
|
Hãy thật trọng khi nhận xét về cá nhân người khác khi mà chưa biết rõ!
|
| M |
mỗi người một vị, miễn là ăn no mà không ngộ độc
|
