tâm tịnh nói:

Ở chỗ thấy rốt ráo ai có thể thấy ai không thể?

Nhấn để mở rộng...

Tịch mặc, Phạm: Mauneya, Mauna, Maunì. Hán âm: Mâu ni.
Cũng gọi Tam tịch tĩnh. Ba vắng lặng. Tức thân vắng lặng, ngữ vắng lặng và ý vắng lặng, nghĩa là trạng thái 3 thứ phiền não của thân, ngữ, ý vắng lặng vĩnh viễn.
Luận Câu xá quyển 16 nói rằng: Thân nghiệp của bậc Vô học(tức A la hán) gọi là Thân mâu ni, Ngữ nghiệp gọi là Ngữ mâu ni và Ý(tâm vương) của bậc Vô học gọi là Ý mâu ni, nhưng ý nghiệp của tâm sở Tư không được gọi là Ý mâu ni. [X. luận Tập dị môn túc Q.6; luận Đại tì bà sa Q.117; luận Thuận chính lí Q.41, Câu xá luận quang kí Q.16].
TỊCH MẶC
Luận mãi không rồi chuyện thế nhân
Chi bằng mặc mặc dưỡng tinh thần
Tranh đua phải quấy là gươm búa
Biện bác hơn thua gốc hại thân
Giáo hóa bao nhiêu, bao tiếng oán!
Thi ân trọn kiếp, có gì ân?
Tham lam cố chấp là ngu xuẩn
Duỗi cẳng nằm yên lánh cõi trần.
Tịch mặc" có nghĩa là Trí tuệ. “Tịch” là có trí tuệ thấu đáo ngoại cảnh, “Mặc” là có trí tuệ để đối diện chính nội tâm mình. Ngoại cảnh bên ngoài bao gồm thành bại, thịnh suy, vinh nhục, khen chê, đói khát, nóng lạnh hay khổ thuộc về bên ngoài không làm dao động Đức Phật.
Trong Kinh Đức Phật dạy rằng: “Chiến thắng trăm quân chưa phải là chiến công oanh liệt.
Người chiến thắng chính mình mới là người oanh liệt nhất”.
Sức mạnh nội tâm đã khiến Ngài chiến thắng mọi ngoại cảnh, trước thành bại, thịnh suy, vinh nhục, đói khát, khen chê… tâm Ngài vẫn bất động cho nên gọi Ngài là Tịch.
Còn nghĩa chữ Mặc thể hiện sức mạnh của Ngài không để các trạng thái tâm chi phối, những ma chướng đến từ tâm tham, sân, giận, ghét, ái dục, vô minh đều không làm Ngài dao động. Như vậy, cả ngoại cảnh lẫn nội tâm đều không làm Ngài dao động, mê mờ, khác hẳn chúng sinh luôn bị ngoại cảnh và những xúc tình tiêu cực tham, sân, si… chi phối.

Ba Tuần nói:

Kính đạo hữu Vạn Vấn,

Ở chỗ thấy "không thể thêm, không thể bớt", có thể thêm bớt được chăng ?

Mến,

Ba Tuần.

Nhấn để mở rộng...

Kính ngài Ba Tuần,

Ồ, có thể chứ. Bới muốn thêm chút gì đó, nên sẽ có hành vi nhất định, và từ ấy thì cũng rõ ràng và có danh tính, có được danh tính rồi thì tự nhiên có nơi để an trú vào, ở lâu có cảm xúc với nơi ấy, nên muốn dữ dìn và chiếm hữu nơi đó .. rồi thì trời có tình, trời cũng già và chết… nên mới có vạn vấn, đang lảm nhảm với chư vị.

Kính, vạn vấn

Vạn Vấn nói:

Kính ngài Ba Tuần,

Ồ, có thể chứ. Bới muốn thêm chút gì đó, nên sẽ có hành vi nhất định, và từ ấy thì cũng rõ ràng và có danh tính, có được danh tính rồi thì tự nhiên có nơi để an trú vào, ở lâu có cảm xúc với nơi ấy, nên muốn dữ dìn và chiếm hữu nơi đó .. rồi thì trời có tình, trời cũng già và chết… nên mới có vạn vấn, đang lảm nhảm với chư vị.

Kính, vạn vấn

Nhấn để mở rộng...

Vậy thì chưa phải chỗ "không thể thêm bớt".

Ba Tuần nói:

Vậy thì chưa phải chỗ "không thể thêm bớt".

Nhấn để mở rộng...

Vậy thưa Thầy, thế nào mới là đặt chân tới chỗ "không thể thêm bớt" ?

A Di Đà Phật.

Hiếu nói:

Vậy thưa Thầy, thế nào mới là đặt chân tới chỗ "không thể thêm bớt" ?

A Di Đà Phật.

Nhấn để mở rộng...

Không biết !

Ba Tuần nói:

Không biết !

Nhấn để mở rộng...

Thấy được đạo lý gì mà lại chắp tay ?

Ba Tuần nói:

Thấy được đạo lý gì mà lại chắp tay ?

Nhấn để mở rộng...

Tay trái là không, tay phải là biết. Thực khi chắp tay thì không thể phân chia phải trái.

Hiếu nói:

Tay trái là không, tay phải là biết. Thực khi chắp tay thì không thể phân chia phải trái.

Nhấn để mở rộng...

Thế khi chẳng chắp tay thì thế nào ?

Ba Tuần nói:

Thế khi chẳng chắp tay thì thế nào ?

Nhấn để mở rộng...

Chỗ này chẳng thêm bớt !

Hiếu nói:

Chỗ này chẳng thêm bớt !

Nhấn để mở rộng...

Không phải, ấy là chỗ phải vượt qua !

Ba Tuần nói:

Không phải, ấy là chỗ phải vượt qua !

Nhấn để mở rộng...

Mô Phật, Đạo cần linh động, chẳng nên ngưng trụ phải chăng ?

Hiếu nói:

Mô Phật, Đạo cần linh động, chẳng nên ngưng trụ phải chăng ?

Nhấn để mở rộng...

Đạo thường linh động, chẳng có ngưng trụ !

Hiếu nói:

Mô Phật, Đạo cần linh động, chẳng nên ngưng trụ phải chăng ?

Nhấn để mở rộng...

Ba Tuần nói:

Đạo thường linh động, chẳng có ngưng trụ !

Nhấn để mở rộng...

Hề hề,

Sử dụng chữ ĐẠO mà không có túc từ thì ĐẠO đó chính là BẢN GIÁC. Nói "trú" cũng không đúng mà nói "vô trú" cũng không đúng bởi ĐẠO đó là Niết bàn vô trú xứ.
Dụng chữ ĐẠO mà có túc từ, TRUNG ĐẠO thì ĐẠO đó là là BẢN THỦY bất nhị. Trú mà vô trú; vô trú mà trú.
Nói TƯỚNG của ĐẠO tức CON ĐƯỜNG thì sa vào chỗ lao tù "Tự tâm trói lấy tâm"/Lục tổ Huệ năng vì vô tri chỗ tuyệt lộ.

Trừng Hải

trừng hải nói:

Hề hề,

Sử dụng chữ ĐẠO mà không có túc từ thì ĐẠO đó chính là BẢN GIÁC. Nói "trú" cũng không đúng mà nói "vô trú" cũng không đúng bởi ĐẠO đó là Niết bàn vô trú xứ.
Dụng chữ ĐẠO mà có túc từ, TRUNG ĐẠO thì ĐẠO đó là là BẢN THỦY bất nhị. Trú mà vô trú; vô trú mà trú.
Nói TƯỚNG của ĐẠO tức CON ĐƯỜNG thì sa vào chỗ lao tù "Tự tâm trói lấy tâm"/Lục tổ Huệ năng vì vô tri chỗ tuyệt lộ.

Trừng Hải

Nhấn để mở rộng...

Phật Pháp nương nơi Đạo hữu mà được sáng tỏ.

Tiếc là kiếp này chưa đủ duyên để thị hiện Tăng tướng !

Mến Kính,

Ba Tuần.

Ba Tuần nói:

Đạo thường linh động, chẳng có ngưng trụ !

Nhấn để mở rộng...

"Vô thủ - trước Bát Niết Bàn !"
Kinh Trung Bộ, kinh Trạm xe.

Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật !

Ba Tuần nói:

Vậy thì chưa phải chỗ "không thể thêm bớt".

Nhấn để mở rộng...

Kính ngài Ba Tuần,

Quả thật là không thể thêm bớt Hì hì

Có chỗ ấy ạ? Hì hì
Kính, vạn vấn

Vạn Vấn nói:

Kính ngài Ba Tuần,

Quả thật là không thể thêm bớt Hì hì

Có chỗ ấy ạ? Hì hì
Kính, vạn vấn

Nhấn để mở rộng...

Phật thì không có nơi chỗ để thêm bớt.

Nhưng Đạo hữu thì vẫn cần, nếu không sẽ lạc đường !

Mến,

Ba Tuần.

Hiếu nói:

"Vô thủ - trước Bát Niết Bàn !"
Kinh Trung Bộ, kinh Trạm xe.

Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật !

Nhấn để mở rộng...

Đấy là chỗ thấy, chỗ tới của chư Phật.

Phàm phu thì không nên câu chấp văn tự, mà chẳng tự xét mình, sẽ thành tự hại !

Mến,
Ba Tuần.

Ba Tuần nói:

Đấy là chỗ thấy, chỗ tới của chư Phật

Nhấn để mở rộng...

Làm sao bạn thấy cái thấy của ai đó?
Thật không thể nào?

Chúng ta thường nghe tới nhóm chữ “tri kiến như thật.” Tức là biết và thấy như thật.
Câu hỏi là: Đức Phật dạy gì về biết và thấy như thật?
Nguyên Giác
Hiển nhiên, tri kiến như thật không có nghĩa là phải thấy xanh là xanh, hay thấy đỏ là đỏ, vì người bị chứng loạn sắc hay chứng mù màu sẽ thấy khác với người bình thường. Thêm nữa, chữ “thấy” (kiến) trong nhà Phật không hoàn toàn có nghĩa là thấy bằng mắt, và Đức Phật thường dùng chữ “thấy” cho nghĩa các chữ: quán sát, quán tưởng, nhận rõ từ trí tuệ. Nghĩa là, chữ “thấy” còn có nghĩa là “nhận rõ bằng trí tuệ” (insight).

Thấy như thật" là một hiện tượng giấc mơ, xảy ra trong giai đoạn ngủ REM, khi não bộ hoạt động mạnh mẽ gần như khi thức, tạo ra những giấc mơ sống động, chân thực và có thể ghi nhớ chi tiết sau khi tỉnh giấc.
Hiện tượng này có thể là một phần của giấc mơ sáng suốt (lucid dream), nơi người mơ hoàn toàn nhận thức được mình đang mơ.
Nguyên nhân: Giấc mơ xảy ra trong giai đoạn ngủ REM (giấc ngủ chuyển động mắt nhanh), là một trong hai trạng thái giấc ngủ cơ bản. Hoạt động điện não bộ trong giai đoạn này rất mạnh, khiến các giác quan và cảm xúc được tái tạo một cách sống động, đôi khi rất giống với thực tế.
Đặc điểm: Giấc mơ có thể mang lại cảm giác chân thực, thậm chí là trải nghiệm chi tiết từng hành động, cảm xúc và hình ảnh.
Giấc mơ sáng suốt (Lucid Dream): Đây là một trạng thái đặc biệt khi người mơ nhận thức được mình đang mơ và có thể chủ động kiểm soát hoặc thay đổi nội dung giấc mơ.
Chức năng: Giấc mơ đóng vai trò trong việc sắp xếp lại thông tin, cảm xúc và loại bỏ những lo âu, phiền muộn.