vienquang6 nói:

VQ kính yêu cầu các ĐH:

1. ĐH VNBN không đuọc xóa bài của thành viên. Ở bất cứ chuyên mục nào.

2. ĐH thaidt điều chỉnh chức năng của VO-NHAT-BAT-NHI từ super mod thành Mod Tịnh Độ Tông.

3. Tịnh Độ có 2 lĩnh vực: SỰ và LÝ. Nên bổ sung 1 mod quản lý về LÝ TỊNH ĐỘ.

Kính mong ĐH thaid và Đại chúng cộng tác cho tốt để diễn đàn được phát triển đúng chánh pháp.

Nam Mô Công Đức Lâm Bồ Tát.

Nhấn để mở rộng...

vienquang6 nói:

Kính ĐH VNBN.

Theo....

Muốn được vãng sanh phải đủ 3 yếu tố: Tín, Hạnh, Nguyện như đảnh 3 chân thiếu 1 tất ngã.

TÍN: Là tin có: tự, tha, nhơn, quả, sự và lý.

HẠNH: Là chấp trì danh hiệu Phật cho được “nhất tâm bất loạn”.

NGUYỆN: Là quyết muốn thoát khỏi cõi Ta-Bà, cầu sanh về nước Cực-Lạc.

Dưới đây là đại khái 6 lối tin về Tịnh-Độ.

Tin tự: Tin chắc rằng mình có Phật tánh sáng suốt, đủ vô lượng công đức. Nếu mình cố công lo niệm Phật thì quyết có thể chứng ngộ được.

Tin tha: Công nhận rằng lời dạy của Đức Phật Thích-Ca không luống dối; Đức Phật A-Di-Đà luôn luôn nhiếp thọ tùy theo cơ cảm của mình mà ứng.

Tin nhơn: Đinh ninh công hạnh niệm Phật hiện tại của mình có năng lực giải thoát.

Tin quả: Tin chắc ở chín phẩm sen vàng là nơi sẽ về của ta sau này.

Về được đó thì dù hạng nào cũng không thối chuyển.

Tin sự: Xác nhận ngoài cõi Ta-Bà có một cõi Cực-Lạc đúng như lời Phật nói.

Tin lý: Tin tự tâm ta cũng tức là Tịnh-Độ, nếu một khi nó đã được trong sạch.
Sự và lý viên dung không tách biệt.
(hết trích)
Kính ĐH. Sự và Lý mà VQ nói ở đây là muốn chỉ cho Tín Sự và Tín Lý
Niềm Tin thuộc 2 phần cuối.

Nhấn để mở rộng...

Kim Cang Thoi Luan nói:

Chỉ có những người không chịu đọc giáo điển mới tự tu theo ý mình mà thôi. Mỗi kinh mỗi kệ nếu đủ duyên đức Thích Ca Mâu Ni Phật đều đi kèm cõi thanh tịnh của đức từ phụ A Mi Đà Phật.

Trích từ Chú giải Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh như sau:

Trong hai kinh Ðại, Tiểu, bản dịch Tiểu Bổn (Do ngài La Thập dịch kinh A Di Đà) đời Tần có câu “nhất tâm bất loạn”, còn Ðại Bổn (Vô Lượng Thọ Kinh) không có câu ấy mà chuyên chú “nhất hướng chuyên niệm”.

So sánh hai câu ấy thì điều được đề cao trong Ðại kinh là rõ ràng, xác đáng, lại khế hợp căn cơ của chúng sanh, tỏ rõ ân đức vô cực của đấng Từ Tôn.

Sách Di Ðà Yếu Giải giảng:

“Nếu chấp trì danh hiệu chưa đoạn Kiến - Tư, do [trì danh] hoặc tán, hoặc định, nên trong cõi Ðồng Cư chia làm ba bậc chín phẩm.

Nếu trì đến mức Sự Nhất Tâm Bất Loạn, Kiến Hoặc hay Tư Hoặc tùy ý đoạn trước được một thứ thì sanh về cõi Phương Tiện Hữu Dư.

Nếu đạt đến mức Lý Nhất Tâm Bất Loạn, phá rỗng toang từ một phẩm vô minh cho đến bốn mươi mốt phẩm thì sanh trong Thật Báo Trang Nghiêm Tịnh Ðộ, cũng chứng một phần Thường Tịch Quang độ”.

Nghĩa là: Tán tâm trì danh liền được vãng sanh Ðồng Cư Tịnh Ðộ. Nếu niệm đến mức nhất tâm bất loạn liền vãng sanh ba cõi trên. Ðấy quả thật là cảnh hạnh của hiền thánh, nào phải là khả năng của phàm phu!

Nếu cứ phải nhất tâm bất loạn mới được vãng sanh, thử hỏi chúng sanh trong biển khổ mấy kẻ đắc độ? Hóa ra pháp môn Trì Danh tiện dụng này cũng là đạo khó hành ư?
Hết.

Nhấn để mở rộng...

vienquang6 nói:

* Một người tin sự và tin lý tới mức độ nào mới được vãng sanh ?

3 câu hỏi của VNBN:

1/. Một người tin sự và tin lý tới mức độ nào mới được vãng sanh ?

2/. Nếu như nói tự tâm cũng là tịnh độ hà tất gì phải đến Cực Lạc ?

3/. Giữa Lý và Sự phải dung hòa với nhau như thế nào, ?



Câu thứ (1/.) của ĐH đã được mod Kim Cang Thoi Luan trả lời.- Với trích dẫn trên.

Nghĩa là:

a)/ “Nếu chấp trì danh hiệu chưa đoạn Kiến - Tư, do [trì danh] hoặc tán, hoặc định, nên trong cõi Ðồng Cư chia làm ba bậc chín phẩm.

Ý là Nếu trì danh niệm Phật, mà chưa trừ được "Kiến hoặc" và "Tư hoặc".- Thì sẽ vãng sanh về cõi Phàm Thánh Đồng cư tịnh Độ (Sự Tịnh Độ).

b). Nếu trì đến mức Sự Nhất Tâm Bất Loạn, Kiến Hoặc hay Tư Hoặc tùy ý đoạn trước được một thứ thì sanh về cõi Phương Tiện Hữu Dư.

Ý là Nếu trì danh niệm Phật, mà chưa trừ được "Kiến hoặc" và "Tư hoặc" mà trừ được bán phần hoặc muội lượt.- Thì sẽ vãng sanh về cõi Thanh Văn- Duyên giác.- (Sự Tịnh Độ).

c). Nếu đạt đến mức Lý Nhất Tâm Bất Loạn, phá rỗng toang từ một phẩm vô minh cho đến bốn mươi mốt phẩm thì sanh trong Thật Báo Trang Nghiêm Tịnh Ðộ, cũng chứng một phần Thường Tịch Quang độ”.

Ý là Nếu đạt Lý Chân thường (chân như). Thì sẽ vãng sanh về cõi Nhất Chân Tịnh Độ Tức là "Lý Tịnh Độ".

Bạn còn ý kiến gì không ?

Nhấn để mở rộng...

Kim Cang Thoi Luan nói:

Chỉ có những người không chịu đọc giáo điển mới tự tu theo ý mình mà thôi. Mỗi kinh mỗi kệ nếu đủ duyên đức Thích Ca Mâu Ni Phật đều đi kèm cõi thanh tịnh của đức từ phụ A Mi Đà Phật.

Trích từ Chú giải Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh như sau:

Trong hai kinh Ðại, Tiểu, bản dịch Tiểu Bổn (Do ngài La Thập dịch kinh A Di Đà) đời Tần có câu “nhất tâm bất loạn”, còn Ðại Bổn (Vô Lượng Thọ Kinh) không có câu ấy mà chuyên chú “nhất hướng chuyên niệm”.

So sánh hai câu ấy thì điều được đề cao trong Ðại kinh là rõ ràng, xác đáng, lại khế hợp căn cơ của chúng sanh, tỏ rõ ân đức vô cực của đấng Từ Tôn.

Sách Di Ðà Yếu Giải giảng:

“Nếu chấp trì danh hiệu chưa đoạn Kiến - Tư, do [trì danh] hoặc tán, hoặc định, nên trong cõi Ðồng Cư chia làm ba bậc chín phẩm.

Nếu trì đến mức Sự Nhất Tâm Bất Loạn, Kiến Hoặc hay Tư Hoặc tùy ý đoạn trước được một thứ thì sanh về cõi Phương Tiện Hữu Dư.

Nếu đạt đến mức Lý Nhất Tâm Bất Loạn, phá rỗng toang từ một phẩm vô minh cho đến bốn mươi mốt phẩm thì sanh trong Thật Báo Trang Nghiêm Tịnh Ðộ, cũng chứng một phần Thường Tịch Quang độ”.

Nghĩa là: Tán tâm trì danh liền được vãng sanh Ðồng Cư Tịnh Ðộ. Nếu niệm đến mức nhất tâm bất loạn liền vãng sanh ba cõi trên. Ðấy quả thật là cảnh hạnh của hiền thánh, nào phải là khả năng của phàm phu!

Nếu cứ phải nhất tâm bất loạn mới được vãng sanh, thử hỏi chúng sanh trong biển khổ mấy kẻ đắc độ? Hóa ra pháp môn Trì Danh tiện dụng này cũng là đạo khó hành ư?
Hết.

Nhấn để mở rộng...

Kim Cang Thoi Luan nói:

Xin góp ý kinh nghiệm bản thân của mình:

Đức Phật nói trong kinh Hoa Nghiêm rất nhiều thế giới, rất nhiều cõi nước và rất nhiều nghiệp lực. Nên đức Phật nói: Cõi nước bất khả tư nghị, nghiệp chúng sinh bất khả tư nghị, vô lượng thế giới bất khả tư nghị.

Nhiều thứ vượt xa mắt người phàm thấy, rất nhiều thứ ta không thể biết. Nên Đại thừa có nói Ngũ Nhãn: Nhục nhãn, thiên nhãn, pháp nhãn, huệ nhãn, Phật Nhãn.

Thực ra mà nói chúng ta hiện tại chấp quá nhiều thứ, kể cả chấp vào không, cũng là chấp một thứ có của không, nên chưa được tự tại.

Pháp môn này tuy rằng đơn giản, nhưng phải qua một bước tiêu trừ chướng ngại. Tiêu trừ chướng ngại bằng cách nào? Bằng cách tiêu bớt nghiệp chướng. Làm sao để tiêu nghiệp chướng: Nhất định phải qua bước trì Đà La Ni Chú như Đại Bi Chú, Lăng Nghiêm Chú. Tối thượng Mật chú hệ của ngài Long Thọ như: Bí Mật Hội Chú. Đại Uy Đức Kim Cang chú, Uế Tích Kim Cang Chú v.v...

Ngày xưa người ta đi vượt biên, bị bỏ mạng rất nhiều. Cũng vậy chúng ta muốn tới một nơi tôn quý hơn, từ cõi luân hồi vô thủy đến nay; chắc chắn chúng ta vô tình do vô minh hoặc cố ý gây oán kết với chúng sinh là điều không thể tránh khỏi.

Họ biết chúng ta chuẩn bị vượt biên, thế nên hết thảy chủ nợ đều đến đòi để cản trở chúng ta, hoặc có người khuyên nên bỏ ý niệm đó đi. Còn hiện tại là đào tẩu cõi luân hồi, oan hồn ma quỷ đến đòi nợ phải làm sao đây? Phải nhờ Tam Bảo Lực, tức là lực nương tựa, kế đến phải dùng Đà La Ni cũng như kiếm báu hộ thân, như dân anh chị có thế lực lớn, không cho thế lực xấu xâm hại bản thân.

Bước đi trên một con đường, chẳng bao giờ luôn trải thảm đỏ cho mình đi. Đôi lúc cũng phải có gai góc, sỏi đá. Vì vậy muốn không bị đơn độc đi nản lòng giữa đường cần có chư Bồ Tát trợ lực, hoặc dân anh chị theo cách nói của người thế tục. Bởi vì sao mình nói như vậy, vì chúng ta đang ở cõi khổ của luân hồi nên ví dụ này là chính xác. Do đó, mình khuyên những bạn hữu duyên nên trì thêm Đà La Ni là vậy.

Luân hồi tuy là giả có, nhưng chưa tỉnh mộng đắc Diệt Tận Định của Thanh Văn đạo thì thật sự vẫn tiếp tục đau khổ, thấy các pháp vẫn là có thật.

Đắc Diệt Tận Định không đơn giản như định khổ sở của ngoại đạo, chỉ cần một hai dây thôi họ muốn bỏ mạng liền được, nếu khuyên họ chớ nhập diệt họ vẫn nghe minh bạch dù ở Tận Định, sau hai ba dây họ tỉnh lại hóa độ chúng sinh. Chứ không phải như loại định của ngoại đạo, sau khi vô đó rồi thì chẳng biết thứ gì bên ngoài. Đó là điểm định đặc biệt của hệ thống Phật giáo.

Sau khi đắc định này rồi, cũng cần phải chính đức Thế Tôn Vô Thượng Đạo Sư ấn chứng mới là chắc chắn. Nhưng hiện tại chúng ta cũng không được trực tiếp diện kiến đức Phật. Chẳng phải Phật không từ bi muốn độ chúng ta, mà là nghiệp lực che chướng từ vô thủy đã ngăn ngại, phước đức kém mỏng và thiện căn cũng vậy.

Dù có hiểu lý đến tận nguồn không, nhưng khi các pháp trình hiện vẫn thấy các pháp mảy may là thật có, thì vẫn phải tiếp tục lưu chuyển trong khổ nạn.

Pháp môn này không nhất thiết bạn phải chuyên niệm đức Phật A Mi Đà, nhưng mỗi việc làm đều phải HỒI HƯỚNG VỀ TỊNH ĐỘ.

Cầu về Tịnh Độ để làm gì? Để sớm thân cận chư Phật, Bồ Tát; những thầy hay trò giỏi nhất. Thế giới Cực Lạc là một trường học tốt nhất trong mười phương, lên đó rồi mỗi chúng ta đều có thể sớm được cấp bằng quả vị Phật.

Nhấn để mở rộng...

VO-NHAT-BAT-NHI nói:

Kính Thầy, như thầy đã trích đẫn phần trước, Sự là nói có sự tồn tại của Cực Lạc thế giới, còn Lý là tin tự tâm cũng là Tịnh Độ. Nhưng ở đây Thầy dạy rằng: Sự lại là sự tu hành phá trừ căn bản phiền não, còn Lý là sự tu hành phá trần sa phiền não. Nếu đã đạt được Lý chân thường thì tại sao không ở ta b à này mà lại sanh về Tịnh Độ ? Người đạt Lý Chân thường có năng lực nhập Niết Bàn như một vị A LA HÁN hay không?

Nhấn để mở rộng...

thuongchieu.net

Thien Vien Thuong Chieu - So 1C, Phuoc Thai, Long Thanh, Dong Nai. Dien Thoai: 061.384.1071, 061.354.2631, Email: [email protected] - [email protected]

vienquang6 nói:

Kính Bạn VNBN .

Trong Đạo Phật: một thuật ngữ có vô lượng nghĩa. Là lẽ thường.

Câu hỏi: Nếu đã đạt được Lý chân thường thì tại sao không ở ta b à này mà lại sanh về Tịnh Độ ? Người đạt Lý Chân thường có năng lực nhập Niết Bàn như một vị A LA HÁN hay không?

sẽ trả lời trong phạm vi câu 2: "Nếu như nói tự tâm cũng là tịnh độ hà tất gì phải đến Cực Lạc ? "

Trả lời: Duy Tâm tịnh Độ là Chơn Đế, là Đệ Nhất Nghĩa, là Mãn tự Giáo.

Quả thật khi đến Lý Tịnh Độ thì không cần phải đến Sự Tịnh Độ. Vì như trong kinh Pháp Hoa . Phật dạy Bảo Sở và Hóa Thành:

"
Bảo Sở: là chỗ quý báu chân thật

- Hóa thành: là chỗ hóa ra chưa phải thật.

Tức là ở đây muốn nhắc chỗ này không phải chỗ dừng ở lâu, không phải chỗ ở vĩnh viễn mà còn phải bỏ nó để đi tới. Phẩm này vì sao gọi là hóa thành? Bởi vì nhân ở phẩm trước, năm vị đệ tử lớn của Phật đã được thọ ký như Ngài Xá Lợi Phất, Ngài Đại Ca Diếp, Ngài Tu Bồ Đề, Ngài Ca Chiên Diên, Ngài Đại Mục Kiền Liên, năm vị đó được thọ ký rồi, các Ngài đã nói lên thí dụ như là mưa chỉ một vị, còn cỏ thuốc thì có lớn có nhỏ, có thượng, trung, và hạ. Để chỉ cho pháp Phật chỉ có một vị thôi, chứ không có thứ lớp. Cuối phẩm thọ ký này thì Phật đã gồm thọ ký cho năm trăm đệ tử hết rồi, nhưng sợ có nhiều vị tập khí còn yếu kém, chưa dám tự tin vững, có thể là thoái tâm trên đường Bồ Đề. Bởi vì nghe nói thành Phật lâu xa, nghĩ là Phật đạo phải tu lâu ba vô số kiếp, phải thờ bao nhiêu đức Phật, trải qua bao nhiêu số kiếp như vậy, thì thôi ngay đây chứng Niết Bàn an ổn hơn. Tâm còn yếu kém sợ lâu xa, nên Phật mới nói nhân duyên xưa để nhắc lại cho mọi người có lòng tin mạnh hơn. Nghĩa là các vị ở đây đã từng được Phật giáo hóa rồi, hôm nay đã chín mùi, Ngài mới thọ ký cho. Như vậy để rõ cái Niết bàn tịch diệt đó mà các Ngài đã chứng, là chỗ tạm dừng chân thôi, còn phải phát tâm rộng lớn, lâu xa để vượt ngoài thời gian, vượt ngoài không gian. Tức phải có tâm rộng lớn, không còn kẹt trong thời gian, không còn kẹt trong không gian, không còn thấy có lâu có mau nữa, mà mình ngộ lại cái nhân xa xưa sẵn có của mình, cái đó mới là bảo sở, mới là vĩnh viễn lâu dài. Còn chỗ Niết Bàn mà tâm mình tạm yên đây, chỗ đó chưa phải là chỗ dừng lâu dài của mình, phải nhận cho rõ ông Phật chính mình, chỗ này mới là chỗ bảo sở, là chỗ để mình nương tựa vĩnh viễn. Cho nên hễ còn chỗ để dừng là chưa phải."

thuongchieu.net

Thien Vien Thuong Chieu - So 1C, Phuoc Thai, Long Thanh, Dong Nai. Dien Thoai: 061.384.1071, 061.354.2631, Email: [email protected] - [email protected]

Nghĩa là:

Lý Tịnh Độ PHÁP GIỚI NHẤT CHÂN mới là Bảo Sở. Như bài kệ:

Phật hiệu Di Đà.- Pháp Giới Tàng Thân- tùy xứ hiện. (Tự Tánh Di Đà)
Quốc danh Cực Lạc.- Tịch quang Chơn Cảnh- Cá trung huyền. (Duy Tâm tịnh Độ)

Nghĩa là:

Phật mà tên là là Di Đà.- Đó là Tự Tánh Di Đà. Thân ngài cùng khắp Pháp Giới. tùy theo sở cầu mà hiện.

Nước mà hiệu là Cực Lạc.- Đó là Duy Tâm tịnh Độ. Nó Thường quang, Thường tịch. Chính là Chơn Cảnh. Huyền Diệu ở mỗi mỗi con người.

Bạn hỏi: Người đạt Lý Chân thường có năng lực nhập Niết Bàn như một vị A LA HÁN hay không?

Trả lời Bạn:

+ Người đạt Lý Chân thường là đã đến Bảo sở

+ A la Hán còn ở Hóa Thành.

Mến.

Nhấn để mở rộng...

Kim Cang Thoi Luan nói:

Xin góp ý kinh nghiệm bản thân của mình:

Đức Phật nói trong kinh Hoa Nghiêm rất nhiều thế giới, rất nhiều cõi nước và rất nhiều nghiệp lực. Nên đức Phật nói: Cõi nước bất khả tư nghị, nghiệp chúng sinh bất khả tư nghị, vô lượng thế giới bất khả tư nghị.

Nhiều thứ vượt xa mắt người phàm thấy, rất nhiều thứ ta không thể biết. Nên Đại thừa có nói Ngũ Nhãn: Nhục nhãn, thiên nhãn, pháp nhãn, huệ nhãn, Phật Nhãn.

Thực ra mà nói chúng ta hiện tại chấp quá nhiều thứ, kể cả chấp vào không, cũng là chấp một thứ có của không, nên chưa được tự tại.

Pháp môn này tuy rằng đơn giản, nhưng phải qua một bước tiêu trừ chướng ngại. Tiêu trừ chướng ngại bằng cách nào? Bằng cách tiêu bớt nghiệp chướng. Làm sao để tiêu nghiệp chướng: Nhất định phải qua bước trì Đà La Ni Chú như Đại Bi Chú, Lăng Nghiêm Chú. Tối thượng Mật chú hệ của ngài Long Thọ như: Bí Mật Hội Chú. Đại Uy Đức Kim Cang chú, Uế Tích Kim Cang Chú v.v...

Ngày xưa người ta đi vượt biên, bị bỏ mạng rất nhiều. Cũng vậy chúng ta muốn tới một nơi tôn quý hơn, từ cõi luân hồi vô thủy đến nay; chắc chắn chúng ta vô tình do vô minh hoặc cố ý gây oán kết với chúng sinh là điều không thể tránh khỏi.

Họ biết chúng ta chuẩn bị vượt biên, thế nên hết thảy chủ nợ đều đến đòi để cản trở chúng ta, hoặc có người khuyên nên bỏ ý niệm đó đi. Còn hiện tại là đào tẩu cõi luân hồi, oan hồn ma quỷ đến đòi nợ phải làm sao đây? Phải nhờ Tam Bảo Lực, tức là lực nương tựa, kế đến phải dùng Đà La Ni cũng như kiếm báu hộ thân, như dân anh chị có thế lực lớn, không cho thế lực xấu xâm hại bản thân.

Bước đi trên một con đường, chẳng bao giờ luôn trải thảm đỏ cho mình đi. Đôi lúc cũng phải có gai góc, sỏi đá. Vì vậy muốn không bị đơn độc đi nản lòng giữa đường cần có chư Bồ Tát trợ lực, hoặc dân anh chị theo cách nói của người thế tục. Bởi vì sao mình nói như vậy, vì chúng ta đang ở cõi khổ của luân hồi nên ví dụ này là chính xác. Do đó, mình khuyên những bạn hữu duyên nên trì thêm Đà La Ni là vậy.

Luân hồi tuy là giả có, nhưng chưa tỉnh mộng đắc Diệt Tận Định của Thanh Văn đạo thì thật sự vẫn tiếp tục đau khổ, thấy các pháp vẫn là có thật.

Đắc Diệt Tận Định không đơn giản như định khổ sở của ngoại đạo, chỉ cần một hai dây thôi họ muốn bỏ mạng liền được, nếu khuyên họ chớ nhập diệt họ vẫn nghe minh bạch dù ở Tận Định, sau hai ba dây họ tỉnh lại hóa độ chúng sinh. Chứ không phải như loại định của ngoại đạo, sau khi vô đó rồi thì chẳng biết thứ gì bên ngoài. Đó là điểm định đặc biệt của hệ thống Phật giáo.

Sau khi đắc định này rồi, cũng cần phải chính đức Thế Tôn Vô Thượng Đạo Sư ấn chứng mới là chắc chắn. Nhưng hiện tại chúng ta cũng không được trực tiếp diện kiến đức Phật. Chẳng phải Phật không từ bi muốn độ chúng ta, mà là nghiệp lực che chướng từ vô thủy đã ngăn ngại, phước đức kém mỏng và thiện căn cũng vậy.

Dù có hiểu lý đến tận nguồn không, nhưng khi các pháp trình hiện vẫn thấy các pháp mảy may là thật có, thì vẫn phải tiếp tục lưu chuyển trong khổ nạn.

Pháp môn này không nhất thiết bạn phải chuyên niệm đức Phật A Mi Đà, nhưng mỗi việc làm đều phải HỒI HƯỚNG VỀ TỊNH ĐỘ.

Cầu về Tịnh Độ để làm gì? Để sớm thân cận chư Phật, Bồ Tát; những thầy hay trò giỏi nhất. Thế giới Cực Lạc là một trường học tốt nhất trong mười phương, lên đó rồi mỗi chúng ta đều có thể sớm được cấp bằng quả vị Phật.

Nhấn để mở rộng...

Kim Cang Thoi Luan nói:

Người ta nói có khổ mới thật sự biết tu, mình quá khổ rồi, mỗi khi mình khổ đến cùng đều cầu xin nương tựa Tam Bảo lực, cùng các Ngài như Quán Âm, Địa Tạng v.v... mình mới cảm nhận được sự gia trì của Phật Bồ Tát che chở cho chúng sinh, chưa từng bỏ một ai.

Ngày xưa mình cũng nói chuyện trên trời dưới đất, nhưng khi gặp phải chuyện mới biết nó không ăn thua gì với sinh tử bản thân, nói lý huyền nói diệu thôi rồi! Một tay nói ngang, nói dọc đủ kiểu. Nhưng thôi, bây giờ biết thân biết phận quay về Tịnh Độ cầu lực nương tựa, và lực Mật chú cứ thế mà tu thôi bạn ạ!

Nhấn để mở rộng...

Kim Cang Thoi Luan nói:

Xin góp ý kinh nghiệm bản thân của mình:

Đức Phật nói trong kinh Hoa Nghiêm rất nhiều thế giới, rất nhiều cõi nước và rất nhiều nghiệp lực. Nên đức Phật nói: Cõi nước bất khả tư nghị, nghiệp chúng sinh bất khả tư nghị, vô lượng thế giới bất khả tư nghị.

Nhiều thứ vượt xa mắt người phàm thấy, rất nhiều thứ ta không thể biết. Nên Đại thừa có nói Ngũ Nhãn: Nhục nhãn, thiên nhãn, pháp nhãn, huệ nhãn, Phật Nhãn.

Thực ra mà nói chúng ta hiện tại chấp quá nhiều thứ, kể cả chấp vào không, cũng là chấp một thứ có của không, nên chưa được tự tại.

Pháp môn này tuy rằng đơn giản, nhưng phải qua một bước tiêu trừ chướng ngại. Tiêu trừ chướng ngại bằng cách nào? Bằng cách tiêu bớt nghiệp chướng. Làm sao để tiêu nghiệp chướng: Nhất định phải qua bước trì Đà La Ni Chú như Đại Bi Chú, Lăng Nghiêm Chú. Tối thượng Mật chú hệ của ngài Long Thọ như: Bí Mật Hội Chú. Đại Uy Đức Kim Cang chú, Uế Tích Kim Cang Chú v.v...

Ngày xưa người ta đi vượt biên, bị bỏ mạng rất nhiều. Cũng vậy chúng ta muốn tới một nơi tôn quý hơn, từ cõi luân hồi vô thủy đến nay; chắc chắn chúng ta vô tình do vô minh hoặc cố ý gây oán kết với chúng sinh là điều không thể tránh khỏi.

Họ biết chúng ta chuẩn bị vượt biên, thế nên hết thảy chủ nợ đều đến đòi để cản trở chúng ta, hoặc có người khuyên nên bỏ ý niệm đó đi. Còn hiện tại là đào tẩu cõi luân hồi, oan hồn ma quỷ đến đòi nợ phải làm sao đây? Phải nhờ Tam Bảo Lực, tức là lực nương tựa, kế đến phải dùng Đà La Ni cũng như kiếm báu hộ thân, như dân anh chị có thế lực lớn, không cho thế lực xấu xâm hại bản thân.

Bước đi trên một con đường, chẳng bao giờ luôn trải thảm đỏ cho mình đi. Đôi lúc cũng phải có gai góc, sỏi đá. Vì vậy muốn không bị đơn độc đi nản lòng giữa đường cần có chư Bồ Tát trợ lực, hoặc dân anh chị theo cách nói của người thế tục. Bởi vì sao mình nói như vậy, vì chúng ta đang ở cõi khổ của luân hồi nên ví dụ này là chính xác. Do đó, mình khuyên những bạn hữu duyên nên trì thêm Đà La Ni là vậy.

Luân hồi tuy là giả có, nhưng chưa tỉnh mộng đắc Diệt Tận Định của Thanh Văn đạo thì thật sự vẫn tiếp tục đau khổ, thấy các pháp vẫn là có thật.

Đắc Diệt Tận Định không đơn giản như định khổ sở của ngoại đạo, chỉ cần một hai dây thôi họ muốn bỏ mạng liền được, nếu khuyên họ chớ nhập diệt họ vẫn nghe minh bạch dù ở Tận Định, sau hai ba dây họ tỉnh lại hóa độ chúng sinh. Chứ không phải như loại định của ngoại đạo, sau khi vô đó rồi thì chẳng biết thứ gì bên ngoài. Đó là điểm định đặc biệt của hệ thống Phật giáo.

Sau khi đắc định này rồi, cũng cần phải chính đức Thế Tôn Vô Thượng Đạo Sư ấn chứng mới là chắc chắn. Nhưng hiện tại chúng ta cũng không được trực tiếp diện kiến đức Phật. Chẳng phải Phật không từ bi muốn độ chúng ta, mà là nghiệp lực che chướng từ vô thủy đã ngăn ngại, phước đức kém mỏng và thiện căn cũng vậy.

Dù có hiểu lý đến tận nguồn không, nhưng khi các pháp trình hiện vẫn thấy các pháp mảy may là thật có, thì vẫn phải tiếp tục lưu chuyển trong khổ nạn.

Pháp môn này không nhất thiết bạn phải chuyên niệm đức Phật A Mi Đà, nhưng mỗi việc làm đều phải HỒI HƯỚNG VỀ TỊNH ĐỘ.

Cầu về Tịnh Độ để làm gì? Để sớm thân cận chư Phật, Bồ Tát; những thầy hay trò giỏi nhất. Thế giới Cực Lạc là một trường học tốt nhất trong mười phương, lên đó rồi mỗi chúng ta đều có thể sớm được cấp bằng quả vị Phật.

Nhấn để mở rộng...

VO-NHAT-BAT-NHI nói:

+ Thứ nhất: Cách trả lời về Lý Chân Thường của Thầy là không khế hợp với Tịnh Độ Tông, nó vẫn là đường lối của Thiền Tông. Xiển dương Lý đó thì không cần cầu vãng sanh Cực Lạc, không cần biết tới Cực Lạc và A Di Đà Phật, cũng như bất kì Tịnh Độ nào khác trong mười phương. Thử hỏi một Mod như vậy thì làm sao gọi là Mod Tịnh Độ Tông xiển dương Cực Lạc thế giới?

Nhấn để mở rộng...

Kim Cang Thoi Luan nói:

*Có thể bạn đang hiểu lầm ý tôi, chữ Đào Tẩu mà tôi nói nghĩa là: Việc tu hành cần lặng lẽ không khoa trương, cho đến tự mình vãng sinh về Tịnh Độ của chư Phật. Tôi lúc nào nói chuyện mẹ tôi thay vì nói tôi và mẹ sẽ vãng sinh, tôi dùng từ đào tẩu. Để thứ nhất khỏi có chướng ngại. Thứ hai bạn muốn thoát ra cái ngục này không đơn giản đâu bạn ạ, Ma tử, Ma chủ sẽ tới quấy nhiễu, chướng ngại. Chữ đào tẩu nghĩa làm ám hiệu ạ! Khi nào bạn tới công phu này rồi, bạn sẽ hiểu hết ý tôi muốn nói.

Nhấn để mở rộng...

Kim Cang Thoi Luan nói:

*Có người cho rằng không có Ma, Ma thật sự có ma bên ngoài. Như trong kinh nói Ma Ba Tuần cư ngụ ở Tha Hóa Tự Tại Thiên.

-Như pháp hành chư tổ dạy; mỗi ngày đều cầu Tam Bảo lực. Mỗi ngày đối với tôi đều có có phần Quy Y tam bảo. Con xin quy y Phật Đà........ Kể từ ngày nay cho đến khi viên mãn Vô Thượng Bồ Đề con xin quy y Đức Phật A Mi Đà, quy y đức Địa Tạng Bồ Tát và một số Bồ Tát thần xong..... Tôi cúi đầu cụng đầu vào bàn thờ cúng nhà tôi trước chư Phật.

-Xong rồi, tôi xưng: Con nay nương oai thần bổn nguyện của đức từ phụ A Mi Đà Phật............. Xin ngài từ bi tiếp dẫn con vãng sinh về Tây Phương Cực Lạc quốc.

-Rồi trì chú thôi, khi vào bộ pháp có thần chú kết giới......

-Còn chướng ngại có tới cứ thế cầu Tam Bảo Lực mà thôi, mọi chuyện sẽ nhẹ nhàng hơn. Vì đây là cõi luân hồi nên nó vốn là đau khổ như vậy, là điều không thể tránh khỏi, dù bạn là ai đến đây ít nhiều cũng phải lãnh thọ đau khổ mà thôi.

*Tóm lại: Mỗi ngày tôi đều Quy Y Tam Bảo Lực, còn chuyện khó khăn cứ để Tam Bảo cứu giúp.

Nhấn để mở rộng...

Kim Cang Thoi Luan nói:

*Đa phần ai cũng mắc bệnh này, chấp pháp.

Tôi đã nói không nhất thiết phải là Niệm Phật. Bất luận tu gì cũng được hết, nếu chỉ có chuyên niệm Phật mấy người được độ thoát. Như phẩm Ba Bậc trong kinh Vô Lượng Thọ nói trong Trung Bối (trung phẩm) tức là : Trụ Hạnh Đại Thừa. Trong nguyện số 1 nói: Thập phương chúng sinh đều được độ thoát, nguyện thứ 18 nói: Kể cả, một đời không tu nếu phút cuối niệm Phật vẫn vãng sinh, điều này đồng với Hạ Phẩm trong Quán Vô Lượng Thọ Phật kinh đều không mâu thuẫn.

-Còn chuyện hành trì như thế nào, và ra sao; đòi hỏi tự trí tuệ của bạn qua thời gian tự sẽ rút ra kinh nghiệm tu học thỏa đáng.

Nhấn để mở rộng...

vienquang6 nói:

Trả lời Bạn VNBN.



Kính Bạn VNBN. Trích dẫn trên của Bạn rút ra 3 điều:

1). (Theo Bạn) Lý Chân Thường không khế hợp với Tịnh Độ Tông, nó vẫn là đường lối của Thiền Tông. ?

Trả lời Bạn:

* Giáo lý Đức Phật dạy tất cả các thời đều nhất quán không sai khác. Ví như nước biển chỉ có một vị là Mặn. Tất cả lời của Thế Tôn chỉ có một vị là Giải Thoát (Nghĩa là giải thoát tất cả mọi Tà kiến, chấp nhất).- Tịnh Độ và Thiền quán đều là do Đức Phật dạy. Nhất Định không chống trái nhau (Đức Phật không dùng "bả thuốc mê tín" để hại chúng đệ tử.- Bạn nói "Lý Chân Thường không khế hợp với Tịnh Độ Tông".- LÀ SAI.

* Xem trong các Vị Đại Sư Tịnh Độ Tông từ cổ chí kim:

+ Trong 48 cách trì danh của Diệu Không Đại Sư (Giang Đô Trịnh Vi Am) có 5 cách thuộc Lý Tịnh Độ (Thiền). đó là:
35. Tức thiền tức Phật
36. Tức giới tức Phật
37. Tức giáo tức Phật
38. Không trì mà trì
39. Trì mà không trì

+ Hòa Thượng Tuyên Hóa (Vạn Phật thánh thành) nói: "Như vậy thật tướng niệm Phật tức là tham thiền. "

+ Các Vị Tịnh Độ sư tu hành các ngôi chùa từ Nam chí Bắc ở VN.. Lúc Đầu mỗi năm hoặc khi làm các Pháp Sự cầu an, cầu siêu đều làm lễ KHAI CHUNG BẢN. Với bài kệ:

Thiết dĩ: Kim chung vận hướng ư không kiếp chi tiền. Mộc bản thính truyền ư oai âm na bạn. Ngô kim yết thị đường tiền, dụng biểu định huệ viên dung quỹ tắc. Đương Kim … Tương vi y bát hoằng pháp lợi sanh

Nhơn Thiên hiệu lịnh, Phật Tổ hồng quy, thời tiết ký chí quyền thuộc A thùy. Viên đàn “Keng” Đàn “Keng - Keng”. Phương Trát “Cốc” Trát “Cốc - Cốc”.

Bất thị kim linh diệc phi mộc đạt, quyền thiệt song hành phương viên hộ tác. Nhị lục thời trung dỉ vi thường tắc, Pháp tại nhữ hành đạo do tâm tác. Bất cấu bất nhiễm thị Tây phương. Vô não vô ưu chơn Cực lạc. Duy tâm Tịnh Độ khẳng thừa đương. Bổn tánh Di Đà do tự giác.

Nhứt cá viên hề “Keng” nhứt cá phương “Cốc”. Đại thiên sa giới triệt tư lương. Kim chung mộc bản tùng tư chấn. Vạn cổ sum nhiên tuyển Phật trường. Nhứt chùy đả phá Thái Hư không “keng”. Vạn lý cô vân tùy tán lạc “keng”. Tùng ngộ đồng đầu thiết ngạnh nhơn “keng”. Nhậm bỉ ư tư hoán bì xác “keng”. Đại chúng văn thính lệnh nhi hành. Vật sử tương tâm nhi chấu bạt.

- Câu: Pháp tại nhữ hành đạo do tâm tác. Bất cấu bất nhiễm thị Tây phương. Vô não vô ưu chơn Cực lạc.

Duy tâm Tịnh Độ khẳng thừa đương. Bổn tánh Di Đà do tự giác.

Nghĩa là:

Pháp tại người Hành. Đạo do Tâm tác động. Chẳng nhơ, chẳng sạch ấy là Tây Phương. Không buồn không khổ thật đúng là Cực Lạc

Duy Tâm là Tịnh Độ khẳng định như vậy và tu hành quyết định như vậy.

Bản Tánh Di Đà do tự mình giác Ngộ (không ở bên ngoài)

Thưa Bạn Lý Tịnh Độ, Thiền và Tịnh không rời là vậy.

+ Hòa Thượng Thích Thiền Tâm, Vị Tông Sư Tịnh Độ Tông, người đã viết Tác phẩm NIỆM PHẬT THẬP YẾU mà bất cứ người tu Tịnh Độ nào cũng cần nên xem. Ngài khẳng định:

Lặng ngồi chốn tĩnh lâu
Trăng sáng, gió canh thâu!
Bát nhã hương lòng nhẹ.
Lăng Già niệm ý sâu
Phật, Tâm chung một vẻ
Thiền, Tịnh chẳng hai mầu
Ngưng chuỗi, thầm riêng hỏi
Hoa đêm điểm điểm đầu...

Đấy..- Ngài đâu có tách Thiền- Tịnh xa nhau như Bạn !!!

Thưa Bạn PHẬT-PHÁP-TĂNG đều thống nhất với nhau: Phật là Giác, là Tâm. Thiền và Tịnh chung một Gốc đều do đức Phật dạy. Nay Bạn cố tình "gáng - tách" cho Tịnh xung đột với Thiền là ý gì ?

(còn 2 câu nữa)

Nhấn để mở rộng...