Phật Quả và Bản Lai Diện Mục

dieuduc · 12/7/16

doccoden nói:
Đề nghị bạn nên đọc kinh Kalama trước khi tìm hiểu phật pháp, dùng trí tuệ chứ không dùng niềm tin. Ngay cả Phật thuyết giảng với bạn thì bạn cũng "Chớ vội tin những lời ta nói chỉ vì các người kính mến ta"

Đạo Phật tự hào là đạo của trí tuệ mà bạn muốn biến nó trở thành một thứ tôn giáo cuồng tín cực đoan. Admin trong đây mà cũng như bạn chắc dẹp bỏ hết mọi thảo luận trong diễn đàn, cứ bắt mọi người phải tin, không được thắc mắc, không chịu thì biến

Chào bạn doccoden,

 Vâng, Bạn nói đúng đạo Phật là đạo trí huệ. Nhưng có lẽ Bạn đã quên lời Phật nói. Sở dĩ chúng ta bị sanh tử luân hồi là do chúng ta mê lầm. Như vậy, thì d/đ xin hỏi - Bạn đã dùng trí huệ nào để hiểu về đạo Phật. Trí huệ của kẻ còn mê lầm chăng !?

Riêng d/đ thì không dám tin - từ một người đang bị mê lầm mà không căn cứ vào lời Phật giảng lại có được trí huệ hiểu về đạo Phật. Kinh nghiệm Bạn đã dùng cách nào để tự có được trí huệ hiểu về đạo Phật - xin chia sẻ.

Riêng d/đ vì biết mình còn đang trong tình trạng mê lầm - nên luôn ghi nhận lời Phật dạy. Và khi nào hiểu thông được lời giảng nào - thì d/đ thực hành theo lời dạy đó.

Và quả mà d/đ đạt được - đó là sự trầm tỉnh. Điều này, chắc các Bạn trong diễn đàn không ai là không biết. Còn Bạn thì sao ? -- Chỉ mới nghe d/đ nói lời không đúng với chỗ hiểu của Bạn thì Bạn đã vội bảo d/đ BIẾN.

Chỉ với một sự kiện nhỏ như vậy - cũng đủ thấy d/đ đã biết cách chọn pháp tu đúng với duyên của mình. d/đ nghĩ điều này cũng đủ để d/đ chứng minh với Bạn - d/đ có đủ trí tuệ để hiểu về Phật Pháp.

Bạn có cách học của Bạn, d/đ có cách học của d/đ.

Bạn bắt đầu học Phật đạo từ kinh Kalama. Còn d/đ bắt đầu học Phật đạo từ kinh Đại Bát Niết Bàn. Trong khi đức Phật thì không có bắt buộc - ai muốn tu học Phật đạo thì phải khởi đầu từ kinh nào. Nên khi d/đ chưa đọc đến kinh Kalama mà đã có đủ trí tuệ để tự chọn pháp tu hợp với duyên của chính mình - thì thiết nghĩ d/đ không cần phải học thêm kinh Kalama mới hiểu về Phật Pháp.

Đôi lời giải thích cùng Bạn
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

latuan · 12/7/16

dieuduc nói:
Chào bạn doccoden,

 Vâng, Bạn nói đúng đạo Phật là đạo trí huệ. Nhưng có lẽ Bạn đã quên lời Phật nói. Sở dĩ chúng ta bị sanh tử luân hồi là do chúng ta mê lầm. Như vậy, thì d/đ xin hỏi - Bạn đã dùng trí huệ nào để hiểu về đạo Phật. Trí huệ của kẻ còn mê lầm chăng !?

Riêng d/đ thì không dám tin - từ một người đang bị mê lầm mà không căn cứ vào lời Phật giảng lại có được trí huệ hiểu về đạo Phật. Kinh nghiệm Bạn đã dùng cách nào để tự có được trí huệ hiểu về đạo Phật - xin chia sẻ.

Riêng d/đ vì biết mình còn đang trong tình trạng mê lầm - nên luôn ghi nhận lời Phật dạy. Và khi nào hiểu thông được lời giảng nào - thì d/đ thực hành theo lời dạy đó.

Và quả mà d/đ đạt được - đó là sự trầm tỉnh. Điều này, chắc các Bạn trong diễn đàn không ai là không biết. Còn Bạn thì sao ? -- Chỉ mới nghe d/đ nói lời không đúng với chỗ hiểu của Bạn thì Bạn đã vội bảo d/đ BIẾN.

Chỉ với một sự kiện nhỏ như vậy - cũng đủ thấy d/đ đã biết cách chọn pháp tu đúng với duyên của mình. d/đ nghĩ điều này cũng đủ để d/đ chứng minh với Bạn - d/đ có đủ trí tuệ để hiểu về Phật Pháp.

Bạn có cách học của Bạn, d/đ có cách học của d/đ.

Bạn bắt đầu học Phật đạo từ kinh Kalama. Còn d/đ bắt đầu học Phật đạo từ kinh Đại Bát Niết Bàn. Trong khi đức Phật thì không có bắt buộc - ai muốn tu học Phật đạo thì phải khởi đầu từ kinh nào. Nên khi d/đ chưa đọc đến kinh Kalama mà đã có đủ trí tuệ để tự chọn pháp tu hợp với duyên của chính mình - thì thiết nghĩ d/đ không cần phải học thêm kinh Kalama mới hiểu về Phật Pháp.

Đôi lời giải thích cùng Bạn

Hihi! Doccoden đã không còn cô độc nữa.

rickpham · 12/7/16

latuan nói:
Hihi! Doccoden đã không còn cô độc nữa.

lão thâm độc vậy sao tu

VO-NHAT-BAT-NHI · 12/7/16

doccoden nói:
1. Bạn nói rằng Bản Lai Diện Mục là nền tảng của mọi sự vật hiện tượng. Ngoại đạo cũng như khoa học đều có cách hiểu khác nhau về nền tảng của mọi sự vật hiện tượng, chẳng hạn Chúa Trời của đạo Thiên chúa, Đại ngã của đạo Ấn độ, thực thể tối hậu của Khoa học. Như vậy, theo bạn thì nền tảng của mọi sự vật hiện tượng của Phật giáo khác với quan điểm của ngoại đạo ở điểm nào?

2. Như thế nào là thật và giả? Bản Lai Diện Mục liên quan gì đến thật hay giả?

1. Ngoại đạo suy tôn nền tảng của mọi sự vật hiện tượng bằng nhiều quan điểm khác nhau, nhưng đặc điểm chung là cái mà họ quan niệm cũng chỉ là một sự vật hiện tượng chẳng phải nền tảng thật sự, họ chấp thường, chấp đoạn, hoặc chấp huyễn, hoặc huyền năng,... Nền tảng cho mọi sự vật hiện tượng thì không phải là sự vật hiện tượng nào cả, thế mới là nền tảng (vì nếu trái lại, nó lại hiện tượng). Nó vốn chẳng có tướng "thao tác", vì nếu chúng ta thấy có thao tác gọi là "nền tảng" thì nền tảng lập tức lại là sự vật hiện tượng.

2. Bản Lai Diện Mục là thật, tất cả mọi sự vật hiện tượng chỉ là giả. Tới đây lại quay về 1 đã viết.

Hắc phong · 12/7/16

Ngọc Quang nói:
Xin các vị cho phép tôi nêu lên sở kiến thử xem nhé ?

Định nghĩa: Bản lai diện mục, tức là cái bản mặt "thật" trước khi cha mẹ sanh ?

Ca dao có câu hát ví von: " Sao vua chín cái nằm kề thương em từ thửa mẹ về với cha."

Thật là ví von vậy. Mẹ mới về với cha. Thì em ở cái xứ mô mà anh thương vậy ? Thì ra đây chỉ là lối nói phỉnh phờ cho một sự chưa hề có. Nghĩa là nó không có thật.

Cũng vậy, trước khi cha mẹ sanh thì làm gì có cái mặt nào mà gọi là diện mục ?

Vậy câu hỏi của Bác doccoden:

1. Nó là cái gì?

Trả lời nó là cái lông rùa, cái sừng thỏ.

2. Có nó sẽ được ích gì?

Trả lời để được mộng tưởng điên đão.

3. Tại sao rất ít người biết mình có nó?

Trả lời: Không có ai biết được cả.- Vì nó ẢO.

Kính

Kính các Bạn.

Trong Tổ Sư Thiền, có một lối nói "dồn người vào cửa tử".

Ví như nói : Con chó có Phật tánh không ? Đáp: KHÔNG.

Ví như câu: Khi cha mẹ chưa sanh ra, mặc mũi như thế nào ?

Những câu nói, làm cho người nghe không còn đường suy luận, thoát ra khỏi so đo của Ý thức !

Đẩy tâm thức của đối tượng nghe, vào "ngỏ cùng của ý thức". Đó là đẩy họ "văng" ra khỏi đầu sào trăm thước của ý thức, làm cho họ té vào "Hầm sâu vô minh" (là nơi thẩm sâu của vô thức).

Trải qua một thời gian ngậm khối nghi tình trong hầm sâu vô minh. Họ sẽ phá vỡ được hầm sâu.- Đó là lúc "Đại ngộ", Là lúc đạt đến Nhất Chân, Bất nhị.- Đến đó mới gọi là "Chân Tâm", là nơi cần đến.

"Bản lai diện mục".- Chỉ là một cú hích....

latuan · 12/7/16

rickpham nói:
lão thâm độc vậy sao tu

Ai nói ta tu là chẳng hiểu Phật vậy? Thâm độc cũng có chỗ diệu dụng của nó. Hì hì!

latuan · 12/7/16

Hắc phong nói:
Kính các Bạn.

Trong Tổ Sư Thiền, có một lối nói "dồn người vào cửa tử".

Ví như nói : Con chó có Phật tánh không ? Đáp: KHÔNG.

Ví như câu: Khi cha mẹ chưa sanh ra, mặc mũi như thế nào ?

Những câu nói, làm cho người nghe không còn đường suy luận, thoát ra khỏi so đo của Ý thức !

Đẩy tâm thức của đối tượng nghe, vào "ngỏ cùng của ý thức". Đó là đẩy họ "văng" ra khỏi đầu sào trăm thước của ý thức, làm cho họ té vào "Hầm sâu vô minh" (là nơi thẩm sâu của vô thức).

Trải qua một thời gian ngậm khối nghi tình trong hầm sâu vô minh. Họ sẽ phá vỡ được hầm sâu.- Đó là lúc "Đại ngộ", Là lúc đạt đến Nhất Chân, Bất nhị.- Đến đó mới gọi là "Chân Tâm", là nơi cần đến.

"Bản lai diện mục".- Chỉ là một cú hích....

Bỏ đi. Mang vác nặng thế đi chẳng thể xa đâu.

Hắc phong · 12/7/16

latuan nói:
Bỏ đi. Mang vác nặng thế đi chẳng thể xa đâu.

Ôh . Ngài latuan . Phật pháp là Bất Nhị pháp.
Bất nhị là chẳng hai. Chẳng sanh, chẳng diệt, chẳng đến, chẳng đi. Vậy ngài muốn đến xa tận đâu ?

rickpham · 12/7/16

Hắc phong nói:
Ôh . Ngài latuan . Phật pháp là Bất Nhị pháp.
Bất nhị là chẳng hai. Chẳng sanh, chẳng diệt, chẳng đến, chẳng đi. Vậy ngài muốn đến xa tận đâu ?

đã bảo là bất nhị sao không như mọi hôm. Nghe xong rồi im lặng trả lời làm gì? Bất nhị ở đâu?

latuan · 12/7/16

Hắc phong nói:
Ôh . Ngài latuan . Phật pháp là Bất Nhị pháp.
Bất nhị là chẳng hai. Chẳng sanh, chẳng diệt, chẳng đến, chẳng đi. Vậy ngài muốn đến xa tận đâu ?

Phật pháp là pháp bất nhị. Nay ông ở nơi bất nhị sao lại chẳng nói muốn đến xa tận đâu?

Hắc phong · 12/7/16

latuan nói:
Phật pháp là pháp bất nhị. Nay ông ở nơi bất nhị sao lại chẳng nói muốn đến xa tận đâu?

rickpham nói:
đã bảo là bất nhị sao không như mọi hôm. Nghe xong rồi im lặng trả lời làm gì? Bất nhị ở đâu?

Thưa chư vị:

Nói - nín đều là bất nhị.

Xa gần đều là bất nhị.

rickpham · 12/7/16

Hắc phong nói:
Thưa chư vị:

Nói - nín đều là bất nhị.

Xa gần đều là bất nhị.

vẫn còn xa gần và nói nín sao. Vậy ta hỏi ông, cái ngoài thấy biết là cái gì?

vienquang6 · 12/7/16

bất nhị

rickpham · 12/7/16

:d :d :d

doccoden · 12/7/16

VO-NHAT-BAT-NHI nói:
1. Ngoại đạo suy tôn nền tảng của mọi sự vật hiện tượng bằng nhiều quan điểm khác nhau, nhưng đặc điểm chung là cái mà họ quan niệm cũng chỉ là một sự vật hiện tượng chẳng phải nền tảng thật sự, họ chấp thường, chấp đoạn, hoặc chấp huyễn, hoặc huyền năng,... Nền tảng cho mọi sự vật hiện tượng thì không phải là sự vật hiện tượng nào cả, thế mới là nền tảng (vì nếu trái lại, nó lại hiện tượng). Nó vốn chẳng có tướng "thao tác", vì nếu chúng ta thấy có thao tác gọi là "nền tảng" thì nền tảng lập tức lại là sự vật hiện tượng.

2. Bản Lai Diện Mục là thật, tất cả mọi sự vật hiện tượng chỉ là giả. Tới đây lại quay về 1 đã viết.

Chuyện vui đã đến

Do bạn dùng vài từ không chuẩn xác làm người khác dễ hiểu sai ý bạn, cho nên tôi xin đính chính vài chỗ rồi sơ lược lại quan điểm của bạn, sau đó chỉ ra những tử huyệt của quan điểm đó:

1. Đính chính: khi nói "nền tảng" thì mọi người đều hiểu nghĩa như là "nguồn gốc", là căn cơ của cái gì đó. Dù hiểu theo nghĩa nhẹ nhàng hơn thì cũng nhấn mạnh một điều, không có nền tảng thì những thứ dựa trên nó đều bị sụp đổ, giống như không có nền móng của ngôi nhà thì không thể xây được cái nhà vậy. Do đó Thiên chúa, Đại ngã...đều là nền tảng của vạn vật theo như ý của ngoại đạo là đúng, còn Bản Lai Diện Mục của bạn thì không phải là nền tảng của vạn vật vì bạn nói nó không có đặc tính thao tác, tạo tác ra vạn vật => không có Bản Lai Diện Mục thì vẫn có mọi sự vật hiện tượng.
Chủ sở hữu - Vật bị sở hữu: lúc thì bạn nói Bản Lai Diện Mục là của bạn, lúc thì nói Bản Lai Diện Mục là bạn

Sao kỳ vậy? Ví dụ bạn có một chiếc xe thì nó là của bạn chứ đâu thể nào là bạn được.
Theo tôi hiểu thì ý bạn chắc là cho rằng Bản Lai Diện Mục là con người thật của tôi (cái tôi thật). Nếu tôi hiểu sai thì bạn đính chính lại nhé.

2. Quan điểm của bạn về Bản Lai Diện Mục:
_ Là một thực thể có tri giác, nó là cái có thật, thường hằng bất biến, vô sinh bất diệt, luôn hiểu biết sáng suốt.
_ Mỗi sự vật hiện tượng bất kỳ đều có Bản Lai Diện Mục của riêng nó. Do đó nó là số nhiều và có tự tính riêng biệt (để phân biệt các Bản Lai Diện Mục khác nhau). Theo đó thì thấy ngay cả cục đá hay không khí đều có hiểu biết sáng suốt

_ Vạn vật không phụ thuộc vào Bản Lai Diện Mục, chúng tồn tại độc lập với nhau.

3. Những vấn nạn và sai lầm:

Bạn chỉ trích ngoại đạo là chấp thường chấp ngã, rồi bảo tôi quay về 1. để xem làm tôi phải lật đật mang khăn gói quay về thì thấy:

VO-NHAT-BAT-NHI nói:
[PPS]Bản Lai Diện Mục chính là khuôn mặt thật của chúng sanh[/PPS] từ xưa đến nay, bất kể thời gian nào, không gian nào. Ngay khi còn là chúng sanh: cục đá, cành cây, súc sanh, ma quỷ, thần tiên, trời người cho đến khi là A LA HÁN, Bồ Tát, Phật thì bản lai diện mục ấy không hề thay đổi, chưa từng sanh, chưa từng vô minh.

Có bao nhiêu bản lai diện mục? Có vô số, không thể kể xiết. Cục đá, cành cây, súc sanh, ma quỷ, thần tiên, trời người,..., cho đến khi là A LA HÁN, Bồ Tát, Phật đều là phương tiện giao tiếp giữa các bản lai diện mục, chúng nương tựa nhau mà sanh diệt cho đến bất sanh bất diệt.

Tuy có vô số bản lai diện mục nhưng tất cả đều bình đẳng như nhau mà chỗ giao tiếp không cùng không tận. Đạt đến chỗ bình đẳng ấy chính là Phật Quả, chính là Tri Kiến Phật.

Nếu nói Phật Quả là chứng Bản Lai Diện Mục thì đó là lầm lạc, vì bản lai diện mục này vốn đã là thật, nó không thể chứng nó, vì đã là nó rồi cớ gì phải thấy nó thì ra 2 nó bất đồng.

Thân xác này hôm nay ngồi đây đánh máy cũng chỉ là phương tiện giao tiếp giữa các bản lai diện mục, trong đó có 1 bản lai diện mục tạm mang danh VNBN. Đã là phương tiện thì phải có thứ cấp, giao tiếp thấp là vô tình chúng sanh, cao hơn một bậc là hữu tình chúng sanh, cao hơn nữa là chư Thánh giải thoát luân hồi, cuối cùng rốt ráo về Tri Kiến là Phật Quả và Sự của quả này là không tận cùng.

Đỏ: bạn cũng chấp thường y như những người mà bạn chỉ trích đấy thôi

Xanh: bạn cho rằng con người có hai cái Ta (Tôi), cái ta thật là Bản Lai Diện Mục còn cái ta giả là ngũ uẩn, nhờ có nó thì những cái ta thật mới có thể giao tiếp với nhau được, đúng không? Vậy thì:

_ Bạn tu hành để làm gì vì cái Ta thật sự của bạn đâu có bị vô minh?

_ Cách thức tạo vỏ bọc cái Ta giả vào Ta thật như thế nào?
_ Khi chết đi thì cái Bản Lai Diện Mục sẽ ra sao khi không thể giao tiếp?
_Cái gì luân hồi tái sinh sau khi chết? Cái ta thật hay cái ta giả?

Nhiêu đó trước đã.

doccoden · 12/7/16

Quên, nói thêm là nhận định của tôi ngay từ đầu không sai nhé: cái Bản Lai Diện Mục mà bạn nghĩ đến chính là Chân ngã (Purusha) của phái Samkhya, môn phái lâu đời nhất và là một trong lục đại môn phái của Ấn giáo. Nói tới đây tôi lại bồi hồi nhớ lại cách đây mấy chục năm trước, thứ làm tôi tò mò và "tầm sư học đạo" cũng chính là Chân ngã của tổ sư Kapila

Nếu không nhận ra sai lầm thì từ từ bạn sẽ đi theo con đường sai lạc của Ấn giáo thôi: Chân ngã -> Tiểu ngã -> Đại ngã, rồi bạn sẽ trở thành đồ đệ của Bất nhị pháp môn Vedanta, giống như cái tên nick "Bất nhị" của bạn đó

rickpham · 12/7/16

doccoden nói:
Quên, nói thêm là nhận định của tôi ngay từ đầu không sai nhé: cái Bản Lai Diện Mục mà bạn nghĩ đến chính là Chân ngã (Purusha) của phái Samkhya, môn phái lâu đời nhất và là một trong lục đại môn phái của Ấn giáo. Nói tới đây tôi lại bồi hồi nhớ lại cách đây mấy chục năm trước, thứ làm tôi tò mò và "tầm sư học đạo" cũng chính là Chân ngã của tổ sư Kapila

Nếu không nhận ra sai lầm thì từ từ bạn sẽ đi theo con đường sai lạc của Ấn giáo thôi: Chân ngã -> Tiểu ngã -> Đại ngã, rồi bạn sẽ trở thành đồ đệ của Bất nhị pháp môn Vedanta, giống như cái tên nick "Bất nhị" của bạn đó

ồ thì ra con chuột này lại có trí tuệ ghê thế

doccoden · 12/7/16

dieuduc nói:
Chào bạn doccoden,

 Vâng, Bạn nói đúng đạo Phật là đạo trí huệ. Nhưng có lẽ Bạn đã quên lời Phật nói. Sở dĩ chúng ta bị sanh tử luân hồi là do chúng ta mê lầm. Như vậy, thì d/đ xin hỏi - Bạn đã dùng trí huệ nào để hiểu về đạo Phật. Trí huệ của kẻ còn mê lầm chăng !?

Riêng d/đ thì không dám tin - từ một người đang bị mê lầm mà không căn cứ vào lời Phật giảng lại có được trí huệ hiểu về đạo Phật. Kinh nghiệm Bạn đã dùng cách nào để tự có được trí huệ hiểu về đạo Phật - xin chia sẻ.

Riêng d/đ vì biết mình còn đang trong tình trạng mê lầm - nên luôn ghi nhận lời Phật dạy. Và khi nào hiểu thông được lời giảng nào - thì d/đ thực hành theo lời dạy đó.

Và quả mà d/đ đạt được - đó là sự trầm tỉnh. Điều này, chắc các Bạn trong diễn đàn không ai là không biết. Còn Bạn thì sao ? -- Chỉ mới nghe d/đ nói lời không đúng với chỗ hiểu của Bạn thì Bạn đã vội bảo d/đ BIẾN.

Chỉ với một sự kiện nhỏ như vậy - cũng đủ thấy d/đ đã biết cách chọn pháp tu đúng với duyên của mình. d/đ nghĩ điều này cũng đủ để d/đ chứng minh với Bạn - d/đ có đủ trí tuệ để hiểu về Phật Pháp.

Bạn có cách học của Bạn, d/đ có cách học của d/đ.

Bạn bắt đầu học Phật đạo từ kinh Kalama. Còn d/đ bắt đầu học Phật đạo từ kinh Đại Bát Niết Bàn. Trong khi đức Phật thì không có bắt buộc - ai muốn tu học Phật đạo thì phải khởi đầu từ kinh nào. Nên khi d/đ chưa đọc đến kinh Kalama mà đã có đủ trí tuệ để tự chọn pháp tu hợp với duyên của chính mình - thì thiết nghĩ d/đ không cần phải học thêm kinh Kalama mới hiểu về Phật Pháp.

Đôi lời giải thích cùng Bạn

Hài nhỉ, bạn hiểu sai rồi cho rằng tôi bảo bạn biến?!

VQ6 · 12/7/16

doccoden nói:
Quên, nói thêm là nhận định của tôi ngay từ đầu không sai nhé: cái Bản Lai Diện Mục mà bạn nghĩ đến chính là Chân ngã (Purusha) của phái Samkhya, môn phái lâu đời nhất và là một trong lục đại môn phái của Ấn giáo. Nói tới đây tôi lại bồi hồi nhớ lại cách đây mấy chục năm trước, thứ làm tôi tò mò và "tầm sư học đạo" cũng chính là Chân ngã của tổ sư Kapila

Nếu không nhận ra sai lầm thì từ từ bạn sẽ đi theo con đường sai lạc của Ấn giáo thôi: Chân ngã -> Tiểu ngã -> Đại ngã, rồi bạn sẽ trở thành đồ đệ của Bất nhị pháp môn Vedanta, giống như cái tên nick "Bất nhị" của bạn đó

Kính thưa ngài doccoden.

Thế nào là Chân ngã (Purusha) của phái Samkhya ?

Thế nào là Bất nhị pháp môn Vedanta ?

Mong ngài giảng giải cho biết ạ.

Kính.

VO-NHAT-BAT-NHI · 12/7/16

doccoden nói:
Chuyện vui đã đến

Do bạn dùng vài từ không chuẩn xác làm người khác dễ hiểu sai ý bạn, cho nên tôi xin đính chính vài chỗ rồi sơ lược lại quan điểm của bạn, sau đó chỉ ra những tử huyệt của quan điểm đó:

1. Đính chính: khi nói "nền tảng" thì mọi người đều hiểu nghĩa như là "nguồn gốc", là căn cơ của cái gì đó. Dù hiểu theo nghĩa nhẹ nhàng hơn thì cũng nhấn mạnh một điều, không có nền tảng thì những thứ dựa trên nó đều bị sụp đổ, giống như không có nền móng của ngôi nhà thì không thể xây được cái nhà vậy. Do đó Thiên chúa, Đại ngã...đều là nền tảng của vạn vật theo như ý của ngoại đạo là đúng, còn Bản Lai Diện Mục của bạn thì không phải là nền tảng của vạn vật vì bạn nói nó không có đặc tính thao tác, tạo tác ra vạn vật => không có Bản Lai Diện Mục thì vẫn có mọi sự vật hiện tượng.
Chủ sở hữu - Vật bị sở hữu: lúc thì bạn nói Bản Lai Diện Mục là của bạn, lúc thì nói Bản Lai Diện Mục là bạn Sao kỳ vậy? Ví dụ bạn có một chiếc xe thì nó là của bạn chứ đâu thể nào là bạn được.
Theo tôi hiểu thì ý bạn chắc là cho rằng Bản Lai Diện Mục là con người thật của tôi (cái tôi thật). Nếu tôi hiểu sai thì bạn đính chính lại nhé.

2. Quan điểm của bạn về Bản Lai Diện Mục:
_ Là một thực thể có tri giác, nó là cái có thật, thường hằng bất biến, vô sinh bất diệt, luôn hiểu biết sáng suốt.
_ Mỗi sự vật hiện tượng bất kỳ đều có Bản Lai Diện Mục của riêng nó. Do đó nó là số nhiều và có tự tính riêng biệt (để phân biệt các Bản Lai Diện Mục khác nhau). Theo đó thì thấy ngay cả cục đá hay không khí đều có hiểu biết sáng suốt
_ Vạn vật không phụ thuộc vào Bản Lai Diện Mục, chúng tồn tại độc lập với nhau.

3. Những vấn nạn và sai lầm:

Bạn chỉ trích ngoại đạo là chấp thường chấp ngã, rồi bảo tôi quay về 1. để xem làm tôi phải lật đật mang khăn gói quay về thì thấy:

Đỏ: bạn cũng chấp thường y như những người mà bạn chỉ trích đấy thôi

Xanh: bạn cho rằng con người có hai cái Ta (Tôi), cái ta thật là Bản Lai Diện Mục còn cái ta giả là ngũ uẩn, nhờ có nó thì những cái ta thật mới có thể giao tiếp với nhau được, đúng không? Vậy thì:

_ Bạn tu hành để làm gì vì cái Ta thật sự của bạn đâu có bị vô minh?
_ Cách thức tạo vỏ bọc cái Ta giả vào Ta thật như thế nào?
_ Khi chết đi thì cái Bản Lai Diện Mục sẽ ra sao khi không thể giao tiếp?
_Cái gì luân hồi tái sinh sau khi chết? Cái ta thật hay cái ta giả?

Nhiêu đó trước đã.

Hi vọng bạn nên đặt ít câu hỏi lại, không khéo sẽ lang mang. VNBN cũng sẽ giải thích cho thắc mắc của bạn. VNBN sẽ nói ngắn gọn để dễ theo dõi. Bạn cũng nên thế tập trung vào những gì trọng tâm nhất mà bạn muốn làm sáng tỏ.

1. "Dấu suy ra" của bạn là hoàn toàn hiểu sai ý VNBN, vì nền tảng ấy thí như nước, sự vật hiện tượng là sóng, vốn chẳng tách rời nhau như lưng và lòng bàn tay, không có nước thì chẳng có sóng, không có sóng thì chẳng có sự hiểu biết về nước, nhưng mọi con sóng đều chẳng phải là nước. Mình nói "nó không có tướng thao tác" chứ không bảo rằng nó không có thao tác. Như đã nói, hễ mà suy lường thì chính là sự vật hiện tượng, mà đã là sự vật hiện tượng thì chẳng phải Bản Lai Diện Mục.

Bản Lai diện mục là cái thật sự của mỗi mỗi chúng sanh, hữu tình, vô tình,... chứ không nói riêng con người. Đây cũng miễn cưỡng mà nói, vì nói trong chúng sanh, hay ngoài chúng sanh đều là chấp ngã. Chúng sanh lại là giả tạm, chẳng có một thực tánh nào "trong" đó.

2. Gạch đầu hàng đầu tiên hoàn toàn thể hiện cái hiểu sai về Bản Lai Diện Mục. Nó chưa từng vô minh nên cũng chẳng thể nói có hiểu biết sáng suốt, cái gọi là hiểu biết, tri giác đều là sự vật hiện tượng, đều là đối đãi, trong khi đó Bản Lai Diện Mục chẳng đối đãi với bất kì thứ gì. Gạch đầu hàng thứ 2, cục đá, không khí, kể cả con người đều là giả tạm, chẳng có thực tánh, Bản Lai Diện Mục chẳng phải bên trong hay bên ngoài chúng. Nói bên trong hay bên ngoài liền mắc lỗi chấp ngã. Gạch đầu hàng thứ 3, những con sóng không thể nói nó không phụ thuộc nước, không có nước thì sóng cũng chẳng có. Tất cả những con sóng đều mang tính nước, đâu thể nói chúng không liên quan gì nhau.

3. Cái tu hành là cái ta giả, cái ta giả thì nó vô minh nhận lầm cái thật, bị xoay vần trong nhân duyên nhận thấy khổ và tu tập để dứt khổ. Cái thật thì chẳng có vỏ bọc nào cả, vì là nền tảng cho tất thảy. Bản Lai Diện Mục không chỉ làm nền cho một sự vật hiện tượng mà là cho tất thảy, nên dù chúng ta chết sống gì, nó vẫn thế, nói "giao tiếp" là miễn cưỡng để nói. Luân hồi là cái ta giả, chính là các thức (mạt na thức).

Lần hỏi tiếp theo, bạn nên hỏi một hoặc hai câu thôi, làm sáng tỏ rồi hãy sang câu khác nhé.

T	Xin hỏi mọi người về Phật có từng niệm Phật không? hungmq 22/9/15 Thảo luận Phật Học Tổng Quan
	Tổng quan triết lí của VNBN về Phật Pháp: Phật tánh, Vũ trụ quan, Nhân sanh quan VO-NHAT-BAT-NHI 12/8/24 Thảo luận Phật Học Tổng Quan
	Cùng Ôn Học Phật pháp _ Bài 3 _ Cầu mong cho tất cả chúng sinh đồng sanh An Lạc Quốc. Phithuydu 12/11/12 Thảo luận Phật Học Tổng Quan
	Cùng Ôn Học Phật Pháp _ Bài 1 _ Phát tâm ban đầu Chỉ Chờ Chết 2/10/12 Thảo luận Phật Học Tổng Quan
	Cùng Ôn Học Phật pháp _ Bài 6 _ Giới, Định, Tuệ. Ngọc Quế 24/12/12 Thảo luận Phật Học Tổng Quan

Phật Quả và Bản Lai Diện Mục

Bài mới nhất

TOP 5 Tài Thí

Chia sẻ trang