Bình thường Tâm thị Đạo

[Vạn Vấn]

ăn thì biết vị mặn ngọt, uống thì biết nước ấm lạnh, ngửi thì biết thơm hôi ...vân vân thế là đủ rồi... sao phải tìm kiếm cái gì khác. lạ lùng thay haha

 

Vạn pháp do Tâm duyên.

[Vạn Vấn]

tu để được cái gì đó, luyện để chứng cái gì đó, công phu để thành cái gì đó... lạ lùng lắm thay haha

 

[Vạn Vấn]

*Lạ lùng thay, ăn thì biết ngon
Khát thì biết uống, hôi thối biết tránh thì ngay cả con chó, mèo nó cũng cảm nhận được.

Thế thì chư Phật xuất hiện ra đời thì quá thừa thải rồi,cần chi phải đến cứu khổ? Thuyết pháp....

Lạ lùng thay chén cơm con chó, con người ăn cảm thấy ngon chư Thiên dục giới thấy như con trùng ăn đống phân mà mê sản, tưởng khoái lạc đáng thích.

Lạ lùng thay, chư thiên sắc giới, vô sắc đã đoạn ăn và hưởng thụ, mà căn cơ hạ căn cái biết của phàm phu tục tử dục giới, vẫn cho là mọi loài phải ăn.

Không khác còn ếnh quanh năm nương giếng chỉ thấy xung quanh nó có.


Lạ lùng thay, pháp thân chư Phật rốt ráo chẳng hề có việc ăn uống, mà luôn ở định Thắng Lạc. Mà phàm phu biết cũng không biết Phật ở định nào, chỉ trừ đọc kinh.


Lạ lùng thay, những kẻ vô minh dựa vào những lời lẽ tự nghĩ ra, lại coi đó là chân lý tối thượng.

Họ nói rằng các đấng giác ngộ trong quá khứ đều đạt đạo nhờ pháp của họ,
và nay nếu ai thực hành pháp ấy thì cũng sẽ chứng ngộ.

Nhưng cuối cùng kết quả đi đến ba ác đạo sinh ra từ nhân vọng tưởng.

Lạ lùng thay, tuy có thể thành Phật, nhưng ở không niệm Phật lễ Phật, tích lũy vô lượng công đức, thì cũng giống như đống ngọc trong đá chẳng ích lợi gì.

Giống như vàng ở trong đống phân thì cũng không tác dụng cần thiết, mà luôn ở trong nghèo.

Lạ lùng thay, cái đứa 7 ngày không có cơm ăn , thì phải lao đầu ra kiếm việc làm để ăn.

Thế gian đã thế, huống hồ xuất thế gian ở đó nói lạ thay, kỳ vậy ta, mà thể thành Phật đạo sao???

Phật sao không ở cùng cung điện của cha thành đạo, há cần dạo chơi 4 cửa thành, và vô số kiếp tu tập ba la mật, vô số công đức???!!!

"Bình thường tâm thị đạo"
Hay là
"Này Xá Lợi Phất, tất cả các pháp không sinh, không diệt, không dơ, không sạch, viên mãn tròn đầy"
Hoặc là
Kinh hoa nghiêm: " Chúng sinh đã là Phật "
Còn muốn làm thêm ạ?

Không uống trà hay ăn cơm đi, làm thêm không trả tiền thêm đâu.
Haha

 

[Vạn Vấn]

Ái chà... căng nhỉ... à lạ lùng thay...

Ngay trong giờ này, phút này, giây này, sát-na này chẳng có thêm bớt được cái gì.

Cứ muốn làm cái gì? Để được cái gì? Rồi thành cái gì? Haha

Chán nản thật, đừng làm gì nữa. Đứng lại đi, uống trà đi, ăn bánh đi. Hahaha

 

[vienquang2]

Kính các Bạn Đạo.

Nhân ĐH Vạn Vấn có bài Thiền Thoại: v/đ Ăn và An trú hiện tại.

VQ cảm nhận được Thiền Ý nơi ĐH ấy và di chuyển bài về đây để Thiền quán tìm giây phút an lạc.

Kính mời các Bạn ghé thăm và Thảo Luận

Mô Phật.

 

[vienquang2]

* Thiền Thực 1.

Trong một tách trà, một bát cơm.- Phật tử nhìn thấy Thiền, Đạo gia nhìn thấy Khí, Nho giáo nhìn thấy lễ nghi, thương gia nhìn thấy lợi nhuận.

+Trà nói: "Tôi chỉ là một cốc nước. Những gì tôi cho bạn chỉ là sự tưởng tượng của bạn " Thực ra, khi bạn an tĩnh uống trà, chính tấm lòng của bạn được phản ánh. Tâm là trà, trà là tâm!
Còn khi Tâm bạn bất an. Có thể bạn thấy "Ma Quỷ" trong tách trà...
+ Bát cơm.- Thì là bát cơm. Nhưng trong nhà Thiền gọi là "Thiền Thực".- Nghĩa là Ăn trong Chánh Niệm gọi là Thiền Thực.

* Nhưng cũng có người do tà kiến quá nặng.- Họ lại thấy ăn uống là súc sinh, là mèo chó, ...
Ăn uống là chuyện bình thường.... Nhưng với cái thấy của họ lại là chuyện của súc sinh, của ma quỷ...

.

 

[vienquang2]

* Thiền Thực 2.

Đức Phật dạy chư Tỳ kheo Tăng: Phải cụ túc 3 y, bình bác, tọa cụ.- Trong đó bình bát dùng để xin và ăn.

Ở Phật Giáo Bắc Tông. Có nghi thức Quả Đường.- Đây là pháp tu về ăn uống theo chánh pháp.

Trình tự là:

• xớt bác
• Dâng cơm cúng Phật
• Tam đề: 3 đề mục thiền quán: 1. Sơ đề nguyện đoạn tất cả điều ác, 2. Nhị Đề nguyện tu nhứt thiết thiện, 3. Tam đề nguyện độ nhất thiết chúng sanh.
• Ngũ Quán: 5 pháp thiền quán khi ăn: Phật dạy ta khi ăn nên duy trì chánh niệm, tắt đài phát thanh NST (*) trong đầu để tiếp xúc sâu sắc với thức ăn và Tăng thân bao quanh mà đừng suy nghĩ vẩn vơ về chuyện quá khứ hoặc tương lai, bên này hay bên kia. Ăn như thế nào để có an lạc, thảnh thơi và tình huynh đệ trong khi ăn.

Đại chúng nghe tiếng chuông xin nhiếp tâm thực tập năm quán:

1. Thức ăn này là tặng phẩm của đất, trời, của muôn loài và công phu lao tác.

2. Xin nguyện ăn trong chánh niệm và với lòng biết ơn để xứng đáng thọ nhận thức ăn này.

3. Khi ăn, xin nhớ nhận diện và chuyển hóa những tâm hành xấu, nhất là tật ăn uống không có chừng mực.

4. Xin nguyện ăn như thế nào để giảm thiểu khổ đau của muôn loài, bảo hộ được trái đất và chấm dứt những nguyên nhân gây biến đổi khí hậu bất thường.

5. Vì muốn xây dựng tăng thân, nuôi dưỡng tình huynh đệ và chí nguyện độ đời nên chúng con xin thọ nhận thức ăn này.
-
Thi kệ dùng trong các bữa cơm

Nhìn bát không
Tay nâng chiếc bát không
Tôi biết rằng trưa nay
Tôi có đủ may mắn
Để có bát cơm đầy.

(Chữ bát có thể được thay bằng chữ đĩa, hoặc chén, hoặc tô tùy theo trường hợp. Chữ trưa có thể được thay bằng chữ chiều.
Bài thi kệ này giúp ta quán chiếu về thực trạng thiếu ăn trên thế giới và trên quê hương.)

Nâng bát đầy
Tay nâng bát cơm đầy
Tôi thấy rõ vạn vật
Đang dang tay góp mặt
Để cùng nuôi dưỡng tôi.

(Bài thi kệ này giúp ta quán chiếu về nguyên lý duyên sinh qua hình ảnh thực phẩm và giúp ta thấy được sự sống của ta tùy thuộc vào sự sống của mọi loài.)

Ngồi xuống
Ngồi đây ngồi cội Bồ Đề
Vững thân chánh niệm
Không hề lãng xao.

(Bài thi kệ này cũng như một lời tự hứa là sẽ giữ được chánh niệm trong suốt bữa ăn.)

Quán tưởng
Vạn vật tranh sống
Trên trái đất này
Nguyện cho tất cả
Có bát cơm đầy.

(Bài thi kệ này giúp ta nuôi dưỡng lòng từ bi đối với những kẻ thiếu may mắn.)

Nâng bát cơm lên
Ai ơi nâng bát cơm đầy
Dẻo thơm một hạt, đắng cay muôn phần.

(Bài thi kệ này giúp ta thấy được công trình của người nông dân và hàng chục ngàn trẻ em vì thiếu ăn mà chết mỗi ngày.)

Ăn bốn muỗng đầu
Muỗng thứ nhất, nguyện hiến tặng niềm vui.
Muỗng thứ hai, nguyện làm vơi nỗi khổ.
Muỗng thứ ba, nguyện giữ lòng hoan hỷ.
Muỗng thứ tư, nguyện học hạnh đối xử bình đẳng, không kỳ thị và loại trừ.

(Bài thi kệ này, được kéo dài trong thời gian bốn miếng ăn đầu của bữa ăn, giúp ta ôn lại tứ vô lượng tâm (từ, bi, hỷ, xả) tức là bốn hạnh lớn của Bụt và Bồ Tát, hoặc bốn cảnh an trú đẹp đẽ nhất. Chữ muỗng có thể thay thế bằng chữ đũa hoặc thìa hoặc miếng.)

Ăn cơm
Ăn cơm nơi tích môn
Nuôi sống cả tổ tiên
Mở đường cho con cháu
Cùng tìm hướng đi lên.

Ăn cơm
Ăn cơm nơi tích môn
Nhai đều như nhịp thở
Nhiệm mầu ta nuôi nhau
Từ bi nguyền cứu độ.

Nhìn bát cơm đã sạch thức ăn
Bát cơm đã vơi
Bụng đã no rồi
Bốn ơn xin nhớ
Nguyện sẽ đền bồi.

(Chữ bát có thể đổi thành chữ đĩa. Bài thi kệ này nhắc ta bốn ơn lớn: ơn cha mẹ, ơn sư trưởng, ơn bằng hữu và ơn mọi loài động vật, thực vật và khoáng chất.)
++++++++++++++

Mô Phật. Pháp tu về Ăn uống là của chư Tăng đệ tử Phật.- CHỚ KHÔNG DÀNH RIÊNG CHO MÈO CHÓ VÀ NGẠ QUỶ.- (Như vị ấy đã phỉ báng)

Trong việc ăn uống thường tình vẫn có pháp tu.- Đây là trong bình thường Tâm đã có ĐẠO.-

 

[trừng hải]

• Dâng cơm cúng Phật
• Tam đề: 3 đề mục thiền quán: 1. Sơ đề nguyện đoạn tất cả điều ác, 2. Nhị Đề nguyện tu nhứt thiết thiện, 3. Tam đề nguyện độ nhất thiết chúng sanh.
• Ngũ Quán: 5 pháp thiền quán khi ăn: Phật dạy ta khi ăn nên duy trì chánh niệm, tắt đài phát thanh NST (*) trong đầu để tiếp xúc sâu sắc với thức ăn và Tăng thân bao quanh mà đừng suy nghĩ vẩn vơ về chuyện quá khứ hoặc tương lai, bên này hay bên kia. Ăn như thế nào để có an lạc, thảnh thơi và tình huynh đệ trong khi ăn.

Kính Thầy Viên Quang,

Như vậy trong một bữa thọ trai của Tăng chúng có đầy đủ Giới, Định, Huệ
1, Dâng cơm cúng Phật: Niệm Phật
2, Tam đề: đầy đủ Giới luật gồm, Nhiếp luật nghi giới (Không tác ác); Nhiếp Thiện pháp (Tu nhứt thiết thiện); Nhiếp Chúng sanh (Độ tất cả Chúng sanh).
3, Ngũ quán: Chỉ Quán song hành tức có đủ Định-Huệ.

Kính
trừng hải

 

[vienquang2]

* Tuyệt Thực có phải là Đạo Phật ?

Vị kia nói:
Lạ lùng thay, ăn thì biết ngon
Khát thì biết uống, hôi thối biết tránh thì ngay cả con chó, mèo nó cũng cảm nhận được.

Thế thì chư Phật xuất hiện ra đời thì quá thừa thải rồi,cần chi phải đến cứu khổ? Thuyết pháp....

Lạ lùng thay chén cơm con chó, con người ăn cảm thấy ngon chư Thiên dục giới thấy như con trùng ăn đống phân mà mê sản, tưởng khoái lạc đáng thích.

Lạ lùng thay, chư thiên sắc giới, vô sắc đã đoạn ăn và hưởng thụ, mà căn cơ hạ căn cái biết của phàm phu tục tử dục giới, vẫn cho là mọi loài phải ăn.

Không khác còn ếnh quanh năm nương giếng chỉ thấy xung quanh nó có.

Lạ lùng thay, pháp thân chư Phật rốt ráo chẳng hề có việc ăn uống, mà luôn ở định Thắng Lạc. Mà phàm phu biết cũng không biết Phật ở định nào, chỉ trừ đọc kinh.

Những lời rao giảng trên của vị ấy là muốn gì ?

Ô ! Chẳng lẻ nên "Tuyệt Thực" mới là Tu ?

Nói về Pháp Thân Phật.- Mà vị ấy có thật hiểu về Pháp Thân Phật không ta ?

* Đạo Tiên có các phương cách Tuyệt Thực.- Gọi là "Tịch Cốc". Như sau:
Đậu đen 5 đấu, xát sạch, đồ 3 lần, bỏ vỏ. Mè đen 3 đấu, ngâm nước một đêm, cũng đồ 3 lần, xát vỏ. Đều giã nát, nắm thành từng cục to bằng nắm tay, bỏ vào chõ mà đồ từ 8 giờ tối đến 12 giờ đêm, 4 giờ sáng sau nhắc chõ ra. 12 giờ trưa đem phơi khô rồi tán nhỏ, ăn bột khô đến no thì thôi, kiêng không ăn qua một thứ gì khác. Ăn no lần thứ nhất được 7 ngày không đói, ăn no lần thứ hai được 49 ngày không đói, ăn no lần thứ ba được 300 ngày không đói, ăn no lần thứ tư được 2400 ngày không đói, sau không cần ăn nữa mà vĩnh viễn không đói. Không kể trẻ, già, cứ theo phép mà ăn thì người mạnh khỏe, da dẻ đỏ tươi, lâu ngày không khô héo. Nếu khát nước thì nghiền mè đen sắc nước mà uống, thì lại nhuận được tạng phủ. Nếu muốn ăn lại được các vật thì dùng hột quy 3 vốc, nghiền nát, sắc nước để nguội uống với thuốc, uống như vậy rồi thời tửu sắc hay ăn uống các thứ khác đều không hại gì ".

Phương thuốc này được in tại trang 219 và 220 trong quyển Tuệ Tĩnh toàn tập của nhà xuất bản Y học ( tái bản lần thứ 5 nộp lưu chiểu quý IV năm 2010 ). Nhưng vì sau tiên dược Tịch cốc này vẫn không được ai xem trọng !!!

* Ở Bến Tre có Ông Tiên gọi là Đạo Dừa.- Cũng tu tịch cốc chỉ uống nước dừa...

Nhưng tất cả Phép tu đó .- đâu phải của Đạo Phật ! Mà ngài ấy lại muốn mọi người con Phật phải làm theo ý chỉ - Tiên Đạo - của ngài ấy !

 

[vienquang2]

* Pháp Thân có ăn không ?

Đáp : CÓ mà cũng KHÔNG.

Khởi đầu bài kinh cúng Dường có câu:

"Cúng dường (tức cung dưỡng) Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na Phật".

Vậy. Cung Dưỡng Pháp Thân bằng những gì ?
Món ăn của Pháp Thân là: Thiền Duyệt Thực và Pháp Hỷ Thực.- Nên nói là Có mà cũng Không .- Vì không phải món ăn tạp thực.

Pháp Thân là gì ?

Đáp:
Trong Đạo Phật.

Có 2 trường phái: 1. Nam Tông, 2. Bắc Tông..

2 Tông phái này có các quan niệm về Pháp Thân Phật. - Có Đồng mà cũng có Dị.

+ Quan niệm Pháp Thân của Nam Tông PG:

Đức Phật Thích Ca có 2 Thân.- 1. Sanh Thân, 2. Pháp Thân.

1. Sanh Thân Phật là cái thân thể do cha mẹ ngài sanh ra, có ăn uống, có hành đạo, có giáo hóa chúng sanh.- Đây là ĐỨC PHẬT LỊCH SỬ hay còn biết là một Đức Phật Thật Sự.

2. Sau khi Đức Phật nhập diệt. Hàng Đệ tử kết tập lời dạy của Phật thành Kinh Điển.- Kinh Điển Phật gọi là PHÁP THÂN.- Như bài tiểu luận sau giải thích:

* Ở trong kinh Đại-bát Niết-bàn (Mahāparinirvāṇasūrtra), do Pháp Hiển dịch, đoạn này rất giống với bản Pāli. Ở đây Đức Phật nói với A Nan:

“Các giới ba-la-đề-mộc-xoa (prātimokṣa) mà Ta chế định cho tất cả Tỳ-kheo và diệu Pháp mà Ta đã thuyết giảng trong quá khứ sẽ là đạo sư của các ông [sau khi Ta diệt độ], giống như Ta bây giờ.”

Mặc dù ba bản dịch đầu không nói rằng Pháp và Luật nên được xem như “đạo sư”, ở đó có những hàm ý rằng giáo pháp của Đức Phật là nơi nương tựa của các Tỳ-kheo, những người nên tôn kính giáo pháp. Quan điểm nơi bản thứ tư giống với quan điểm ở nơi bản Pāli, đó là xem Pháp và Luật như là đạo sư sau khi Đức Phật diệt độ. Giống như phiên bản Pāli, kinh Gopaka Maudagalyānasūtra của Trung A-hàm Hán ngữ cũng phản ánh quan điểm rằng nên nương tựa vào Pháp sau khi Đức Phật diệt độ. Như vậy, quan điểm xem giáo pháp Đức Phật như đạo sư sau khi Ngài diệt độ như được thấy nơi hai nguồn văn học Pāli và Hán ngữ là chung với tất cả những tông phái Phật giáo sơ kỳ. Ở đây Pháp (Dhamma) được đồng nhất với Đức Phật.(hết trích)

Như vậy Pháp Thân kinh điển thì là giấy, là mực, là phần nội hàm trong tu học.- thì dĩ nhiên không có ăn uống tạp thực rồi ! Nhưng đây không phải là Đức Phật Lịch Sử.- Mà là sự nhân cách hóa Giáo Pháp của Phật.- Muốn tịnh hóa, tinh chỉnh đúng thật của Pháp Thân Phật.- Thì phải thường nuôi bằng ĐỊNH & TUỆ.(Thiền Duyệt Thực và Pháp Hỷ Thực.-)

(kỳ sau nói về Quan niệm Pháp Thân của Bắc Tông PG)

 

[vienquang2]

* Lịch sử - Triết học.- Sự hình thành và phát triển của tư tưởng Tam thân Phật.
(Tác giả: Đức Quang
Nguồn: thuvienhoasen.org)

+ Nguồn gốc: Trikāya là tư tưởng mới của trường phái Mahayana về đức Phật, thể hiện được sự kế thừa-phát triển tư tưởng Nhị thân (Rùpakàya-dharmakāya) của thời kỳ Nguyên thủy và Trường phái Phật giáo trong quan niệm về đức Phật.

+ Tư tưởng Tam thân bắt nguồn từ sự phát triển của Phật giáo Đại thừa, đặc biệt là từ các kinh điển như Bát-nhã-ba-la-mật-đa và Hoa Nghiêm. Các kinh điển này nhấn mạnh tính không (śūnyatā) và bản chất chân như của vạn pháp, từ đó dẫn đến việc hình thành các khái niệm về các thân Phật khác nhau.

+ Dharmakāya (Pháp thân):
Đây là thân bất khả tư nghì, vô tướng, vô hình, biểu thị bản chất chân như, hay thực tính tối hậu của vũ trụ. Nó vượt ra ngoài mọi khái niệm và giới hạn, là nguồn gốc của tất cả các hiện tượng.

+ Tam thân không chỉ là ba thân Phật mà còn là ba khía cạnh của thực tại: tính tuyệt đối, tính tương đối, và tính hiện tượng.

(hết trích)


Kính các Bạn. Qua các tư liệu nghiêng cứu trên. Chúng ta thấy rõ: Pháp Thân Phật.- Là một quan niệm Triết Học.- Mà không phải là một Đức Phật Lịch Sử có thật trên thế gian.- Đức Phật A Di Đà cũng là một Vị Pháp Thân Phật- Một chủ thể Trừu tượng được diễn đạt bằng hình tượng.

 

[vienquang2]

* Trong Bắc Tông PG.- Có 2 quan điểm về Pháp Thân:


1. Pháp Thân thì Phật và chúng sanh đều có đầy đủ như nhau.
2. Pháp thân chỉ có Đức Phật mới có, phàm phu chưa thành tựu thân này.- Đó là kết quả của quá trình tu tập.

Để phân định việc ấy.- Chúng ta tìm hiểu kỷ về Ý nghĩa Pháp Thân.

+ Pháp thân, hiểu theo nghĩa đơn giản là lấy pháp làm thân. Pháp là tất cả các pháp, không giới hạn một pháp nào.- Như vậy Pháp Thân chính là Tam Giới - Vũ Trụ này

+ Pháp thân, tiếng Phạn là Tỳ-lô-giá-na, dịch là biến nhất thiết xứ, có nghĩa là có mặt ở khắp mọi nơi.- Đó là Ý Nghĩa Bản Thể Chân Như.

- Ta biết rằng Đức Phật là Như Lai, có nghĩa là không từ đâu đến, cũng không đi về đâu (Vô sở tùng lai, diệc vô sở khứ). Lại cũng có ý nghĩa là Từ NHƯ mà đến, rồi trở về NHƯ.

- Tất cả chúng sanh phàm phu cũng từ NHƯ mà đến. Nhưng do Vô Minh mà không biết đường trở về NHƯ.

- Phàm phu vì còn có chấp ngã là vô minh cho nên thấy cái ngã của mình khác với cái ngã của người khác, hơn nữa, coi cái ngã của mình là trung tâm, là quan trọng, là đáng quý hơn người khác. Cái ngã có thể là cá nhân của một người, cũng có thể được mở rộng ra gia đình, tổ chức hay một dân tộc, một quốc gia. Có những người quên đi cá nhân của mình để phục vụ cho quốc gia, dân tộc, đặt lợi ích của quốc gia, dân tộc lên trên lợi ích của cá nhân. Những người ấy mới nhìn có vẻ như vị tha mà thực chất vẫn còn vị kỷ, có vẻ như vô ngã nhưng thật ra là vẫn còn ngã, bởi vì chưa loại trừ được cái “tôi”, còn phân biệt quốc gia của tôi với quốc gia của người khác. Và ai đụng tới cái tôi mở rộng đó thì bản chất vị kỷ liền lập tức hiện nguyên hình. Nói chung là họ vẫn còn hữu ngã. Mà còn hữu ngã thì không thể hòa hợp trở thành một với các pháp được.- DO ĐÓ KHÔNG KHẾ HỢP VỚI PHÁP THÂN.

Thực chất việc Phàm phu không có được Pháp Thân,- Việc ấy là thế nào ?
Đáp: Theo VQ :

- Đó là có phá được rào cản Ngã Chấp để tiếp cận được với Pháp Thân hay không mà thôi.

- Cũng như chư Phật, những bậc đắc đạo đều có một đặc điểm chung là không chấp thân làm bản ngã riêng tư mà lấy mình làm mọi người và lấy mọi người làm mình. Trong Đạo đức kinh (chương 13), chép rằng: “Quý thân chính là lấy thân làm thiên hạ, đáng được thiên hạ giao phó. Yêu thân chính là lấy thân làm thiên hạ, đáng được thiên hạ cậy nhờ” (Quý dĩ thân vi thiên hạ, nhược khả ký thiên hạ. Ái dĩ thân vi thiên hạ, nhược khả thác thiên hạ). Giải thích hai câu này, Thiền sư Viên Minh, trong Tư tưởng của Lão Tử qua quan điểm Phật học, viết rằng: “Thiên hạ ở đây không chỉ có nghĩa là người đời mà còn bao hàm một nghĩa rộng hơn là thiên địa vạn vật, vũ trụ càn khôn hay thế giới tự nhiên của sự sống. Đặc biệt ám chỉ thể tánh bản nguyên mà thuật ngữ nhà Phật gọi là Pháp tánh, chân như thực tại, hay gọi tắt một chữ Pháp cũng đủ bao gồm tất cả”.



"Tất cả chúng sanh đều có đủ đức tướng của Như Lai" nghĩa là tất cả chúng sinh đều có tiềm năng đạt được giác ngộ và giải thoát, như Phật (Như Lai) đã đạt được. Nó nhấn mạnh rằng mỗi chúng sinh đều sở hữu bản chất thanh tịnh và trí tuệ giống như Phật, chỉ là bị che lấp bởi vô minh và phiền não. - Bản chất Pháp Thân là đây.

Ta sẽ hoà tan với pháp thân
Viễn ly căn cảnh viễn ly trần
Ấm thân vô chủ chừ vô dụng
Duyên khởi từ không trở lại không.
(Th Từ Thông.- HT)

 

[vienquang2]

NGŨ PHẦN PHÁP THÂN. Chúng sanh do vô minh chấp Ngã.- Nên sẳn có pháp thân mà không thọ dụng được.- Cho đến khi tu tập được 5 phần Định- Tuệ. (Theo tự điển PH Đoàn Trung Còn): Ngũ phần pháp thân là năm phần công đức của Pháp lý,của Như Lai hiệp lại Thánh pháp thân, bao gồm như sau: 1. Giơí pháp thân: Tu trì giới hạnh của Đức Như Lai, giữ gìn tam nghiệp( thân, khẩu,ý) lìa khỏi các sự lỗi lầm sai lạc si mê. 2. Định pháp thân: Tu pháp thiền định của Đức Như Lai đặng đắc cái chơn tâm tịch diệt, lìa khỏi tất cả các vọng niệm điên đảo. 3. Huệ pháp thân: Tu pháp trí huệ của Đức Như Lai đặng đắc cái chơn trí viên minh, quán đạt pháp tánh. 4. Giải thoát pháp thân: Tu cho đắc cái tâm thân của Như Lai, giải thoát ra khỏi mọi sự trói buộc, say mê, tức là thể nhập các đức Niết Bàn. 5. Giải thoát tri kiến pháp thân: Là bậc chứng đắc quả vị tối thắng, lìa tất cả mọi vọng chất thô tế, chí như quả vị giải thoát, mình đã thể nhập cũng không khởi niệm thấy biết là mình là kẻ đã chứng đắc, tâm tánh rỗng rang sáng suốt, tự tại như nhiên, thanh thoát an nhàn. Bốn hàng Thánh giả : Thanh Văn, Duyên giác, Bồ Tát, Phật đều đắc đủ ngũ phần pháp thân, bởi các vị ấy có đủ ngũ phần pháp thân nên được xưng là bậc đáo bỉ ngạn. ( đã đến bờ bên kia tức đến Niết Bàn) Theo PHTĐ của Đoàn Trung Còn (hết trích) Pháp thân không phải là một đối tượng cụ thể mà chúng ta có thể nhìn thấy, nghe thấy hay cảm nhận bằng các giác quan. Nó chỉ có thể được nhận biết bằng trí tuệ giác ngộ. Pháp Thân Là Pháp và Luật: Đức Phật dạy rằng Pháp (giáo pháp) và Luật (kỷ luật) cũng chính là Pháp thân. Sau khi Phật nhập Niết bàn, Pháp và Luật sẽ là người thầy dẫn dắt chúng sinh. * Phân biệt Pháp thân với Báo thân và Hóa thân: + Pháp Thân Không bị giới hạn bởi thời gian và không gian: Pháp thân vượt ra ngoài không gian và thời gian, không bị ảnh hưởng bởi sự sinh, trụ, hoại, diệt của thế giới vật chất. + Báo thân (Sambhogakaya): Là thân Phật hiển lộ trong các cõi Tịnh độ, nơi các vị Bồ Tát và các bậc Thánh giả có thể thấy. Báo thân là kết quả của công đức và sự giác ngộ của Phật, mang những tướng tốt và vẻ đẹp của một vị Phật. + Hóa thân (Nirmāṇakāya): Là thân Phật hiện ra ở thế gian, trong hình tướng của một con người hay bất kỳ hình tướng nào để giáo hóa chúng sinh. Hóa thân có thể chịu đau khổ như chúng sinh nhưng cũng có thể có thần thông. Tóm lại: + Pháp thân là một khái niệm trừu tượng, chỉ bản thể chân thật của Phật, là nền tảng của mọi hiện tượng, trong khi Báo thân và Hóa thân là những biểu hiện cụ thể của Phật trong các cõi giới khác nhau, để giáo hóa chúng sinh. + Pháp thân là một khái niệm trừu tượng nên dĩ nhiên không ăn uống tạp Thực.- Thức ăn của Pháp Thân là Thiền duyệt thực và Pháp hỷ thực.

 

[vienquang2]

* Đức Phật từ bỏ tuyệt thực ở Khổ hạnh lâm.

(Lượt trích);
Sa môn Tất Đạt Đa ngày càng hành hạ thân xác mình nhiều hơn. Ban đầu ông chỉ ngủ vài giờ mỗi đêm; nhưng sau đó người chấm dứt hoàn toàn không ngủ nghỉ gì hết. Thường khi sa môn dùng mỗi ngày một bữa ăn thanh đạm, nay người cũng không ăn nữa. Ông chỉ dùng vài hạt ngũ cốc cốc và trái nạc do gió thổi vào vạt áo của người.

Sa môn ngày càng trở nên ốm gầy. Thân thể của ông mất đi vẻ đẹp trong sáng, bao phủ đầy bụi đất và bẩn thỉu. Nhìn sa môn chẳng khác gì một bộ xương đang sống. Nhưng người vẫn không từ bỏ sự tu hành khổ hạnh.

Sáu năm dài trôi qua. Khi rời cung điện và từ bỏ mọi thú vui trần tục, sa môn Tất Đạt Đa đúng hai mươi chín tuổi. Nay ông được ba mươi lăm trải qua sáu năm tu hành khắc khổ trong sự ăn uống, ngủ nghỉ, ẩn trú và phục sức. Ngày kia, sa môn thầm nghĩ: “Nay ta có tiến gần chút nào đến mục đích tầm đạo giải thoát của ta hơn sáu năm trước chăng? Hay ta vẫn đang còn mê mờ như xưa? Khi làm thái tử sống trong cảnh giàu sang phú quý, ta thụ hưởng đủ mọi điều mà một vị hoàng tử có thể mong ước có được. Ta đã phung phí nhiều năm trong các ngục tù lạc thú đó.

“Rồi ta xuất gia đi tu và bắt đầu công cuộc tầm đạo. Ta đã sống trong rừng, các hang động và chưa gặt hái được kết quả gì ngoài sự nhịn ăn và hành hạ xác thân. Nhưng ta vẫn không tìm ra con đường chấm dứt mọi khổ đau. Giờ đây ta có thể nhận thấy đó là một sự sai lầm trong việc tự hủy hoại thân thể của mình như thế này, chẳng khác gì sự nhầm lẫn là ta đã phí phạm nhiều thì giờ trước kia trong các cung điện hoàng gia. Để tìm ra chân lý, ta nên theo con đường trung đạo nằm giữa hai cuộc sống quá dục lạc, và quá ép xác khổ hạnh”.

Sa môn nhớ lại nhiều năm trứơc, sau khi nhìn thấy cảnh một người chết, ông đã ngồi thiền định dưới gốc cây hồng táo. Sa môn thầm nghĩ: “Sau lần tham thiền đó, tâm ta trở nên rất định tinh. Lần đầu tiên ta có thể sáng suốt nhìn thấy rõ ràng các sự vật. Giờ đây ta sẽ cố gắng thiền định trở lại như thế”.

Nhưng khi nhìn lại mình, sa môn nhận thức rằng: “Ta đã ngồi đây tu tập nhịn ăn trong nhiều năm hiện giờ thân ta mệt mỏi, đầy dơ bẩn và suy yếu. Ta ốm gầy đến nỗi chỉ còn da bọc xương. Làm sao ta có thể thiền định sáng suốt, quán sát sự vật khi thân mình dơ nhớp và quá đói khát”.

Sa môn từ từ đứng dậy đi xuống sông tắm. Nhưng người quá yếu sức gần như muốn ngã chìm nước. Sa môn nỗ lực cố gắng vươn mình để tiến lên bờ. Rồi Ngài ngồi trong giây lát, nghỉ ngơi.

+ TÍN NỮ CÚNG DƯỜNG
Tại ngôi làng nhỏ sát cạnh khu rừng có một anh chăn bò. Sinh sống với cô vợ tên Tu Già Đa (Sujata)(20). Nàng rất sung sướng vừa mới sinh được cháu trai đầu lòng. Cô dùng sữa thơm ngon nhất vắt từ những con bò của anh chồng để chuẩn bị nấu một bữa ăn thịnh soạn. Cô mang thức ăn vào rừng dâng cúng cho những vị thần mà cô tin rằng họ đang sống ở đó. Nàng thường hay cầu xin những thần linh này và nay muốn cám ơn các Ngài đã giúp cho cô sinh được một đứa con khỏe mạnh.

Khi vào trong rừng, cô thấy sa môn Tất Đạt Đa đang ngồi ở đó. Thân hình của đạo sĩ trông ốm gầy và yếu đuối, nhưng nét mặt của ông vẫn trong sáng và xinh đẹp. Nàng Tu Già Đa nhìn sa môn với sự ngạc nhiên. Cô thầm bảo: “Xưa nay ta chưa bao giờ thấy nhân vật nào phước tướng như thế. Có thể Ngài chính là vua của các thần cây cối ở đây!” Và nàng mang thức ăn đặc biệt ấy đến dâng cúng cho người.

Sa môn Tất Đạt Đa từ từ mở mắt và trông thấy bát đồ ăn để trước mặt. Người mỉm cười yên lặng nhìn Tu Già Đa, rồi đưa bát sữa lên miệng và bắt đầu uống. Nàng kinh ngạc thấy sau khi dùng sữa, sức khỏe nơi cơ thể của sa môn ngày càng tăng lên. Uống sữa xong, ông đặt bát xuống, cám ơn Tu Già Đa và nói: “Con tưởng nghĩ ta là thần linh, nhưng ta chỉ là đạo sĩ đang đi tìm chân lý. Nhờ dùng sữa con dâng cúng, ta cảm thấy khỏe lại. Nay ta tin chắc rằng ta sẽ tìm ra đạo giải thoát. Con sẽ được nhiều phước báu do hành động lành con đã làm hôm nay. Cám ơn con”........

.....Tất Đạt Đa lấy lại sức khỏe nhờ ăn uống, và chuẩn bị ngồi thiền để mong chứng ngộ đạo giải thoát mà người đang đi tìm trong nhiều năm qua. Ngài đứng dậy, vượt qua sông và hướng đi về nơi mà sau này được biết là cây Bồ Đề (Giác Ngộ).
( Phật học cơ bản.- 6 năm khổ hạnh)




Kính các Bạn. Như gương Đức Phật. Chúng ta thấy: ĐẠO Ở CHỖ BÌNH THƯỜNG (ăn uống). KHÔNG Ở TUYỆT THỰC.

 

[vienquang2]

* K. Kim Cang.- ĐẠO khởi từ Tâm Bình Thường.

Đức Phật dạy Đạo Thiền.- Chỉ từ một việc bình thường ăn uống, ngũ nghỉ.- Như khởi đầu Bài Kinh kim Cang Bát Nhã , sau:

Ta nghe như vầy: Một thuở nọ, đức Phật ở trong vườn Kỳ-Thọ, Cấp-Cô-Độc, tại nước Xá-Vệ, cùng với chúng đại Tỳ-kheo, một nghìn hai trăm năm mươi người câu-hội.

Lúc đó, gần đến giờ ăn, đức Thế-Tôn đắp y, cầm bát, vào thành lớn Xá-Vệ mà khất thực.

Trong thành ấy, đức Phật theo thứ tự, ghé từng nhà, khất-thực xong trở về Tịnh-Xá, dùng cơm, rồi cất y-bát, sau khi rửa chân xong, đức Phật trải tòa mà ngồi.

Bấy giờ, ông Trưởng-Lão Tu-Bồ-Đề, ở trong đại-chúng, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, trệch áo bên vai hữu, gối bên hữu quỳ sát đất, cung kính chắp tay, mà bạch cùng đức Phật rằng:

"Hi-hữu thay, đức Thế-Tôn! Đức Như-Lai khéo hay hộ-niệm các vị Bồ-tát, và khéo hay phó-chúc cho các vị Bồ-tát!

Bạch đức Thế-Tôn! Trang thiện-nam, người thiện-nữ, phát tâm Vô-thượng Chánh-đẳng Chánh-giác, thời phải trụ tâm như thế nào, nên hàng-phục tâm mình như thế nào?"

Đức Phật dạy: "Hay thay! Hay thay! Nầy Tu-Bồ-Đề! Đúng như lời của ông vừa nói, đức Như-Lai khéo hay hộ-niệm các vị Bồ-tát, và khéo hay phó-chúc cho các vị Bồ-tát.

"Nay ông nên lắng nghe, Ta sẽ vì ông mà nói. ....(hết trích)

Vâng ! Từ các việc rất bình thường trong sinh hoạt:

1. gần đến giờ ăn,

2. đức Thế-Tôn đắp y,

3. cầm bát,

4.vào thành lớn Xá-Vệ

5. mà khất thực.

6. Trong thành ấy, đức Phật theo thứ tự,

7. ghé từng nhà,

8. khất-thực xong

9. trở về Tịnh-Xá,

10. dùng cơm,

11. rồi cất y-bát,

12. sau khi rửa chân xong,

13. đức Phật trải tòa mà ngồi.

Kính các Bạn.

+ Qua 13 thao tác Đức Phật thể hiện ở đầu bài kinh. Chúng ta chỉ thấy một công việc hết sức bình thường của Ăn Uống mà ai cũng có. Chúng Tăng cũng có.

+ Chúng ta cũng không thấy Đức Phật Niệm Phật hay cầu nguyện gì cả ! Cũng không thấy ngài lạy lục van xin ai rướt đi đâu cả !!!... Lạ lùng thay...


Có một vị Tôn túc tâm sự rằng:

Trong đời sống tinh thần, ranh giới giữa niềm tin chân chánh và niềm tin mù quáng là vô cùng mong manh.

Một người có thể rất thành kính, rất siêng năng chỉ niệm, rất nhiệt tình trong các khóa lễ, nhưng nếu không có hiểu biết, không có trí tuệ soi sáng thì tất cả những điều đó dễ dàng trở thành sự chấp trước, bám víu và lệ thuộc. Và khi một niềm tin bị biến thành sự lệ thuộc, khi nó không dựa trên sự quán chiếu, xét nghiệm và lý trí thì nó đã trượt khỏi tinh thần của đạo Phật từ lâu rồi.

Có một lần tôi gặp một bà cụ khoảng ngoài 70 rất sinh niệm Phật. Bà kể suốt 10 năm qua, mỗi ngày bà trì danh từ sáng sớm đến chiều tối. Bà không tụng kinh, không nghe pháp, không thiền, không học gì thêm, chỉ duy nhất một việc, niệm Phật.

Khi tôi hỏi bà vì sao không thực hành thêm các pháp khác như bố thí, giữ giới, quán vô thường hay đơn giản là học một bài kinh thì bà trả lời niệm Phật là đủ rồi thầy ơi. Phật A Di Đà có nguyện lực tiếp dẫn, tôi chỉ cần niệm là ngài sẽ rước đi.- Câu nói ấy tưởng như đơn giản nhưng phản ánh rất rõ một niềm tin không dựa trên trí tuệ, không phản tỉnh, không chất vấn.

Chúng ta phải đặt câu hỏi Đức Phật có dạy như vậy không?

Ngài có từng nói chỉ cần gọi tên ngài là có thể giải thoát. Trong toàn bộ hệ thống kinh điển được ghi nhận từ thời nguyên thủy, tức là thời kỳ mà lời Phật được truyền miệng rồi ghi chép lại gần với gốc nhất thì không có bất kỳ đoạn nào.

Đức Phật dạy rằng việc gọi tên một vị Phật là đủ để giải thoát khỏi sinh tử. - Ngài luôn nhấn mạnh rằng con đường giải thoát phải được thực hiện thông qua giới, định, tuệ, qua quá trình nhận biết khổ, đoạn tận nguyên nhân khổ, thể nhập sự chấm dứt khổ và thực hành theo con đường dẫn đến điều đó.

Nếu vậy, tại sao pháp môn Tịnh Độ lại có sức ảnh hưởng lớn như thế và người tu theo Tịnh Độ có đang thực hành đúng tinh thần Phật dạy không?

Trước khi phán xét, chúng ta cần cẩn trọng bởi vì ngay cả trong pháp môn Tịnh Độ, nếu hiểu đúng, thực hành đúng thì đó vẫn có thể là một con đường chân chính, phù hợp với căn cơ của một bộ phận người tu. Nhưng nếu biến pháp ấy thành một đối tượng để bám víu, thành một phương tiện để trốn tránh thực tại, để cầu mong một sự đưa dước mà không cần nỗ lực nội tâm thì nó lại rơi vào tà kiến, tức là nhận thức sai lạc về bản chất của pháp.
(hết trích)

Vâng. Thưa các Bạn. Chúng ta nên cảnh giác với những niềm tin "Bất bình Thường". Hãy theo gương Đức Phật.- ĐẶC NIỀM TIN Ở NƠI BÌNH THƯỜNG TÂM (thị Đạo).

 

[vienquang2]

* Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử. Năm 1293, Trần Nhân Tông nhường ngôi cho con trai là Trần Anh Tông và sau đó xuất gia tu hành tại chùa Khai Phúc thuộc hành cung Vũ Lâm (Ninh Bình). Đến năm 1299, ông dời đến núi Yên Tử (Quảng Ninh) tu hành theo khổ hạnh và lập ra Thiền phái Trúc Lâm, lấy hiệu Hương Vân Đại Đầu Đà. Kế đến, ông lập nhiều chùa và tịnh xá để tiếp độ học nhân, người đến tham vấn rất đông. Ông có đến trụ trì tại chùa Phổ Minh ở Phủ Thiên Trường và dạy Thiền trong vòng mấy năm. Sau Điều Ngự Giác Hoàng Trần Nhân Tông đi vân du khắp nơi, phá bỏ các miếu thờ tà thần, dâm thần và dạy người dân tu theo thập thiện.(theo wiki) Trong cuốn Thiền sư Việt Nam, với các tư liệu tìm thấy, Hòa thượng Thanh Từ ghi nhận thời kỳ đầu của thiền phái với 8 vị thiền sư: Thiền sư Thông Thiền, Tức Lự, Ứng Thuận, Tiêu Dao, Huệ Trung, Trúc Lâm, Pháp Hoa và Huyền Quang. Thời kỳ này trải dài từ đầu thế kỷ XIII đến gần giữa thế kỷ XIV. Chư vị Trúc Lâm, Pháp Loa, Huyền Quang được tôn làm Tam tổ Trúc Lâm. Trong đó Trúc Lâm Đại Đầu Đà (vua Trần Nhân Tông) là Sơ tổ... Thiền sư Thích Thanh Từ là cao tăng của Phật giáo Việt Nam thời hiện đại, nhà hoằng pháp lớn, dịch giả và tác giả nổi tiếng về Phật học, người có công dịch giải nhiều nhất về thiền tông, người phục hưng dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử. +++++++++++++++ Kính lạy các Vị Tổ Sư Trúc Lâm. Kính lạy TS Trưởng Lão Thích Thanh Từ... Bài kệ : Cư trần lạc đạo phú của Tổ Trúc Lâm: “Ở đời vui đạo hãy tùy duyên. Ðói đến thì ăn mệt ngủ liền. Trong nhà có báu thôi tìm kiếm. Ðối cảnh không tâm chớ hỏi Thiền.” (Trần Nhân Tông). Nhưng cũng cảm thương cho các ngài và Thiền phái Trúc Lâm Yên tử.... Chắc có lẻ do dư báo : phá bỏ các miếu thờ tà thần, dâm thần và dạy người dân tu theo thập thiện.(theo wiki). Mà các ngài đã bị Nghiệp chướng nên vào đời mạc pháp lại bị tên hậu sanh khả * Kim Cang Thời Luận (tại diễn đàn PP online).- LẬT BÀN THỜ.- ĐUỔI TỔ SƯ RA KHỎI NỀN ĐẠO HỌC. Bằng bài thóa mạ sau đây: Trích dẫn :Kim Cang thời luận phán rằng: Đói thì ăn, mệt thì ngủ xin hỏi ông Tam Tổ đã chứng được quả vị nào? Nếu những người y theo cách ông ta dạy mà không được giải thoát luân hồi. Thì xin hãy bỏ, chớ rao truyền. Đưa ra hệ thống cách tự là kiểu đói ăn, mệt thì ngủ vậy ông đã chứng đắc chưa, những đệ tử tâm đắc của ông ai đã chứng quả do ông ta đưa ra. Nếu tam tổ đó chưa chứng đắc, thì tốt nhất nên từ bỏ cách nghĩ ông ta đưa ra. Chư Phật có thì đói ăn, mệt ngủ mà thành đạo như lời ông Tam tổ dạy? Chư Phật chưa hề áp dụng cách tu này, lối hệ thống của ông ta. Các đệ tử ông ta thấy lối tu trì này đạt an lạc tịch tĩnh, cũng không khác ngoại đạo ở nơi yên ổn để tránh bị quấy phá từ bên ngoài, không khác an lạc thế gian khi hút ma túy. Ông ta tự đưa ra hệ thống riêng thì tốt nhất nên từ bỏ. Kinh điển cũng chưa hề nhắc đến lối từ này thì nên bỏ. Nếu ông hành theo đói thì ăn mệt thì ngủ liền Hoá thân Thích Ca Phật đã từ lâu hoàn toàn ẩn mất ở Ấn Độ. Phật pháp sẽ theo thời gian tuần tự diệt vong. Ma Vương từng tuyên bố: Sau Phật niết bàn sẽ cho con cháu, mặc áo Như Lai và phá giáo pháp. Những loại ma này, được vô số tín đồ vô minh của chúng và con mà cháu cùng tung hô. Họ nói rằng: Không cần tu hành, không cần tụng kinh, trì chú gì cả, chỉ đơn giản ngồi chơi xơi nước tự khắc sẽ thành Phật. Phật cũng như tôi, tôi cũng như Phật, không khác ăn mày giả hình dạng của, hay mua bộ đồ của nhận tạo là vua, các đệ tử họ như quần thần. Họ tuyên bố ồn ào, và bác bỏ hệ thống kinh điển, họ chỉ lượm lặt những thứ mảnh, sành từ kho báu kinh điển. Họ chắp nhặt những mảnh lại với nhau, như ăn xin, làm cái áo tơi tả. +++++++++++++++++ Họ tuyên bố không cần tái sinh về Tịnh độ chư Phật, ngay đây là Niết bàn an lạc rồi há cần về niết bàn. Nơi đây là hạnh phúc, cần tìm gì hạnh phúc xa vời. Họ tuyên bố những lời hoàn toàn không phù hợp lời dạy đức Phật, họ tuyên bố họ chứng đắc hơn chư Phật . Tuyên bố ngồi yên đó rung đùi chơi sẽ thành Phật, cần tìm kiếm chỉ cho mệt, không khác loài ve sầu giữa trưa hè, chỉ cố vo ve cho đến chết, bậc trí chỉ nhìn mà rơi lệ. Nếu lời nói của họ là chính xác, các loài chó, mèo hết thảy loài ma trong thiên hạ, cũng ngồi chơi xơi nước , đồng loạt thành Phật. Biết ta là Phật cần gì tu. Ta là Phật, mà chư Phật nhìn khắp pháp giới, còn ta nhìn xuyên qua cửa cũng chẳng biết có gì. Ta là Phật cần gì lạy Phật, ta đã là Phật cần gì niệm Phật. Nếu ta đã là Phật rồi, thì việc niệm Phật có thể gây chướng ngại cho ta sao? Nếu ta đã là Phật rồi, ta đảnh lễ chư Phật khác không được sao? Nếu chưa là Phật, tại sao không lễ Phật. Nếu sống và sinh ra từ trong vô minh, tại sao không đọc thánh điển. Nếu đang đau khổ không cầu Phật lực? Há không phải từ vô minh đến vô minh, từ bóng tối đến bóng tối sao? +++++++++++++++

nguồn:

Lạ lùng thay

ăn thì biết vị mặn ngọt, uống thì biết nước ấm lạnh, ngửi thì biết thơm hôi ...vân vân thế là đủ rồi... sao phải tìm kiếm cái gì khác. lạ lùng thay haha

diendanphatphap.com

Đau đớn thay.- * Kim Cang Thời Luận (tại diễn đàn PP online).- LẬT BÀN THỜ.- ĐUỔI TỔ SƯ RA KHỎI NỀN ĐẠO HỌC.

Đau đớn thay.- * Kim Cang Thời Luận (tại diễn đàn PP online).- LẬT BÀN THỜ.- ĐUỔI TỔ SƯ RA KHỎI NỀN ĐẠO HỌC.

Đau đớn thay.- * Kim Cang Thời Luận (tại diễn đàn PP online).- LẬT BÀN THỜ.- ĐUỔI TỔ SƯ RA KHỎI NỀN ĐẠO HỌC.

 

[trừng hải]

Kính Thầy Viên Quang

Trừng Hải nhớ năm xưa Thầy đã từng ưu ái cân nhắc thành viên KCTL, phải chăng

Dĩ ái cố sanh bố
Dĩ ái cố sanh ưu
Nhược ly ư ái giả
Vô bố hựu vô ưu
(Pháp cú Kinh)

Về thành viên KCTL, Trừng Hải có một số quan kiến như sau:
1, Tâm thế sân hận
Ví dụ như việc đạo hữu Ba Tuần đã góp các bài viết của KCTL thành một chủ đề chung (Vì các bài viết này chỉ chứa nội dung của một quan điểm duy nhất) thì đã đưa ra ý kiến rất giận dữ...Và tâm thế này cũng xảy ra qua các cuộc thảo luận có liên quan đến KCTL
2, Tâm ý trịch thượng
Ngôn văn, ngữ thoại luôn chê bai mọi ý kiến về các tông phái Phật giáo ngoài "Tịnh độ môn" (Tịnh độ theo tâm lượng bé nhỏ của KCTL nên không lợi ích gì cho Tịnh độ tông truyền thống).
3, Tâm tư cuồng tịnh
Tịnh độ cực đoan được thể hiện qua một quá trình dài đăng bài ca ngợi suông về Quả mà chưa từng phân tích hay tổng hợp các phép tu nhân quả thuận thứ của Tịnh độ tông truyền thống (Đưa ra quả chứ không chỉ rõ nhân).
Ví dụ qua việc đọc chủ (Đọc chú chứ không phải niệm chú) đến số lượng nhất định thì đạt kết quả mà không giả thích gì đến kết quả tuần tự của đọc chú (Chú tăng thượng).
4, Phải chăng, KCTL lợi dụng DĐPPOL qua số lượng follower khá đông để tuyên truyền quan kiến "dị đoan" về "Tịnh độ môn" qua việc đăng bài với số lượng nhiều nhưng mỗi bài trong nội dung thì chỉ đưa ra một ý kiến nhỏ với lời trích dẫn ca tụng suông (Với Tâm ý và Tâm tư đã đề cập ở trên)
...

Kính Thầy Viên Quang, theo Trừng Hải trường hợp này cần phải hạ thủ "Nhất đao lưỡng đoạn". Theo Thầy, có nên chăng?

kính
trừng hải

 

[vienquang2]

Trừng Hải nhớ năm xưa Thầy đã từng ưu ái cân nhắc thành viên KCTL, phải chăng

Dĩ ái cố sanh bố
Dĩ ái cố sanh ưu
Nhược ly ư ái giả
Vô bố hựu vô ưu
(Pháp cú Kinh)

Về thành viên KCTL, Trừng Hải có một số quan kiến như sau:
1, Tâm thế sân hận
Ví dụ như việc đạo hữu Ba Tuần đã góp các bài viết của KCTL thành một chủ đề chung (Vì các bài viết này chỉ chứa nội dung của một quan điểm duy nhất) thì đã đưa ra ý kiến rất giận dữ...Và tâm thế này cũng xảy ra qua các cuộc thảo luận có liên quan đến KCTL
2, Tâm ý trịch thượng
Ngôn văn, ngữ thoại luôn chê bai mọi ý kiến về các tông phái Phật giáo ngoài "Tịnh độ môn" (Tịnh độ theo tâm lượng bé nhỏ của KCTL nên không lợi ích gì cho Tịnh độ tông truyền thống).
3, Tâm tư cuồng tịnh
Tịnh độ cực đoan được thể hiện qua một quá trình dài đăng bài ca ngợi suông về Quả mà chưa từng phân tích hay tổng hợp các phép tu nhân quả thuận thứ của Tịnh độ tông truyền thống (Đưa ra quả chứ không chỉ rõ nhân).
Ví dụ qua việc đọc chủ (Đọc chú chứ không phải niệm chú) đến số lượng nhất định thì đạt kết quả mà không giả thích gì đến kết quả tuần tự của đọc chú (Chú tăng thượng).
4, Phải chăng, KCTL lợi dụng DĐPPOL qua số lượng follower khá đông để tuyên truyền quan kiến "dị đoan" về "Tịnh độ môn" qua việc đăng bài với số lượng nhiều nhưng mỗi bài trong nội dung thì chỉ đưa ra một ý kiến nhỏ với lời trích dẫn ca tụng suông (Với Tâm ý và Tâm tư đã đề cập ở trên)
...

Kính Thầy Viên Quang, theo Trừng Hải trường hợp này cần phải hạ thủ "Nhất đao lưỡng đoạn". Còn theo Thầy, có nên chăng?

kính
trừng hải

Mô Phật VQ cũng nhận thấy tương tự Bác Trừng Hải.
Kính xin ý kiến của ĐH Thaid ạ ?

 

[vienquang2]

Dạ. Kính Thỉnh Bác Trừng Hải thực hiện công việc Quản Trị.- Nếu cảm thấy hợp thời ạ.