Ở đây, ngay bây giờ.

[trừng hải]

Chức năng: Giấc mơ đóng vai trò trong việc sắp xếp lại thông tin, cảm xúc và loại bỏ những lo âu, phiền muộn.

Hề hề,

Giấc ngủ (chứ không phải giấc mơ) đúng là có chức năng làm dịu sợ hãi, lo âu làm rõ các dữ liệu tích lũy nên được tàu gọi là thụy thiền. Nhưng đời người thì có năng-bất năng; nên hề hề, đối với người mất ngủ, thì "thức đêm mới biết đêm dài" đó mà!!!?

Trừng Hải

 

[tâm tịnh]

Giấc mơ có thể mang lại cảm giác chân thực, thậm chí là trải nghiệm chi tiết từng hành động, cảm xúc và hình ảnh.

Giấc mơ đóng vai trò trong việc sắp xếp lại thông tin, cảm xúc và loại bỏ những lo âu, phiền muộn

Vai trò của bộ não:
Trong giai đoạn này, bộ não sẽ "sáng tạo" và tái hiện lại những sự kiện, thông tin đã tiếp nhận, đồng thời sắp xếp lại cảm xúc.
Điều này khiến chúng ta cảm thấy những gì diễn ra trong giấc mơ là hoàn toàn có thật.
Sự thiếu logic:
Mặc dù bộ não hoạt động mạnh, nhưng bộ phận chịu trách nhiệm về tính logic lại không hoạt động hiệu quả, giải thích tại sao những điều kỳ lạ, phi lý vẫn có thể xảy ra trong giấc mơ mà chúng ta không nhận ra ngay lúc đó.

 

[tâm tịnh]

Giấc ngủ (chứ không phải giấc mơ

Khoa học thần kinh không có cách nào thực nghiệm giấc ngủ. Vì những người ngủ không khác biệt, nhưng những người ngủ "giấc mơ hoàn toàn khác biệt. "

Khoa học thần kinh hoàn toàn có thể phân tích những tín hiệu điện từ bộ não những người ngủ.

Hoạt động điện não bộ trong giai đoạn này rất mạnh, khiến các giác quan và cảm xúc được tái tạo một cách sống động, đôi khi rất giống với thực tế.

 

[Hiếu]

Làm sao bạn thấy cái thấy của ai đó?
Thật không thể nào?

Chư Phật nếu không thấy cái thấy của chúng sanh, sao lập pháp mà giáo hóa được bác ?

Thế mới gọi là bậc Toàn giác, tức không có chỗ mù mờ.

 

[tâm tịnh]

Chư Phật nếu không thấy cái thấy của chúng sanh, sao lập pháp mà giáo hóa được bác ?

Thế mới gọi là bậc Toàn giác, tức không có chỗ mù mờ.

Bạn không thật có?
Không thật có thấy không thật có bằng gì?

chữ “thấy” (kiến) trong nhà Phật không hoàn toàn có nghĩa là thấy bằng mắt

Kinh Lăng già nói: “Do tự tâm chấp trước, tâm hiện tợ cảnh bên ngoài, cảnh được thấy đó chẳng phải có thật."

Lý Duyên Khởi do nhân duyên sanh? hay có sẵn? | Diễn Đàn Phật Pháp Việt Nam

Lý Duyên Khởi do nhân duyên sanh? hay có sẵn?

Kho Tạng Phật Giáo rất rộng lớn nhằm mục đích dẫn dắt chúng sanh tuỳ theo nhận thức từ thấp đến cao. Duyên Khởi là một trong giáo lý thuộc Kho Tạng ấy. Tuy nhiên, nhiều người cho rằng Duyên Khởi...

diendanphatphap.com

 

[Vạn Vấn]

Kính chư Phật đang thị hiện Hì hì

người tự thay đổi được bản thân là Thánh nhân, người muốn thay đổi người khác là kẻ điên.

"ở đây, ngay bây giờ" thì bạn lúc nào cũng "ở đây và ngay bây giờ", bởi chẳng khác được. Nó sẽ luôn luôn là những giờ, phút, giây, khoảnh khắc, sát-na ở đây, ngay bây giờ. Muốn khác chẳng khác được, muốn bỏ chẳng bỏ được.

Trước giờ ta luôn luôn mơ, nên đau khổ này thực, sướng vui này thực.

Thôi, em không làm kẻ điên nữa, em làm cốc bia và châm điếu thuốc. Hì hì

Kính, vạn vấn

 

[tâm tịnh]

Ở đây, ngay bây giờ chỉ là tâm bạn vẫn không ở đây, ngay bây giờ.
Ở đây, ngay bây giờ trong cảnh giới nhất tâm có gì thấy được gì? Mà bạn phải vọng tưởng như vậy?

 

[tâm tịnh]

chư Phật đang thị hiện

Bạn chỉ nói nhưng bạn vẫn chưa thấy chư Phật đang thị hiện.
Khi nào bạn thật sự thấy chư Phật đang thị hiện chắc chắn bạn không thốt nên lời.
Sự thật đâu cần bạn diễn giải. Cũng như Phật khai thị chân lý rồi thì Phật cũng đâu cần bạn phải nhắc đi, nhắc lại làm gì.
Từ trong như thị Phật khai thị muôn Pháp là như thị.
Tâm Phật chúng sinh như thị.

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Bạn chỉ nói nhưng bạn vẫn chưa thấy chư Phật đang thị hiện.
Khi nào bạn thật sự thấy chư Phật đang thị hiện chắc chắn bạn không thốt nên lời.
Sự thật đâu cần bạn diễn giải. Cũng như Phật khai thị chân lý rồi thì Phật cũng đâu cần bạn phải nhắc đi, nhắc lại làm gì.
Từ trong như thị Phật khai thị muôn Pháp là như thị.
Tâm Phật chúng sinh như thị.

Phát biểu trên hoàn toàn đúng với cho bản thân bạn: Bạn chỉ nói nhưng bạn vẫn chưa thấy chư Phật đang thị hiện.

Chỉ vì bạn chẳng thấy ông Phật của bản thân bạn nên chẳng thấy Phật thị hiện ngay nơi bạn.

Lo đi tìm Phật của bạn đi, dù thế giới này có 8 tỉ Phật đi nữa mà bản thân bạn không thấy được ông Phật của chính mình thì cũng vô ích, sẽ mãi là chúng sanh.

Phật sẵn có nơi mình thì chẳng thấy; phím luận từng ngày như bèo trôi.

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Bạn chỉ nói nhưng bạn vẫn chưa thấy chư Phật đang thị hiện.
Khi nào bạn thật sự thấy chư Phật đang thị hiện chắc chắn bạn không thốt nên lời.
Sự thật đâu cần bạn diễn giải. Cũng như Phật khai thị chân lý rồi thì Phật cũng đâu cần bạn phải nhắc đi, nhắc lại làm gì.
Từ trong như thị Phật khai thị muôn Pháp là như thị.
Tâm Phật chúng sinh như thị.

Phát biểu trên hoàn toàn đúng với cho bản thân bạn: Bạn chỉ nói nhưng bạn vẫn chưa thấy chư Phật đang thị hiện.

Chỉ vì bạn chẳng thấy ông Phật của bản thân bạn nên chẳng thấy Phật thị hiện ngay nơi bạn.

Lo đi tìm Phật của bạn đi, dù thế giới này có 8 tỉ Phật đi nữa mà bản thân bạn không thấy được ông Phật của chính mình thì cũng vô ích, sẽ mãi là chúng sanh.

Phật sẵn có nơi mình thì chẳng thấy; phím luận từng ngày như bèo trôi.

 

[Vạn Vấn]

Kính chư Phật đang thị hiện Hì hì

Đừng cho rằng bạn đang tự tại, cũng chẳng hoan hỷ khi thấy được bản thân.

Từng hơi thở, Từng miếng ăn, Từng ngụm nước, Từng bước chân, Từng hành động vân vân và mây mây... đều là Nhân Quả trong đời này của bạn.
Cho nên người có thể thay đổi được bản thân chính là Thánh nhân. Người muốn can thiệp vào Nhân quả của người khác chính là kẻ điên.

Em vốn dĩ chỉ là kẻ lảm nhảm mấy câu chuyện vui vẻ, để chư vị có thêm hương vị trong cuộc sống.

Kính, vạn vấn

 

[tâm tịnh]

Chỗ chẳng thêm chẳng bớt là chỗ có cái gì là thêm hương vị cho cuộc sống ở chỗ chẳng thêm chẳng bớt.

 

[tâm tịnh]

Chúng ta luôn luôn thấy biết sự vật đều có một cái bóng tròn đi theo sát bên mình.
Bóng gì? Đó là “bóng của một cái TA.”
Mỗi người chúng ta đem cái khuôn THẤY BIẾT đã in sẵn trong đầu của mình ra để mọi thứ theo cái khuôn TA ấy, thành ra không thấy trọn vẹn được.
Quả thật, xét cho cùng tột thì cái THẤY BIẾT của chúng ta hiện tại ở đây rất còn giới hạn ở chỗ cái TA thôi.
Chính vì mỗi người đều sống có một cái bóng tròn riêng nên ai ai cũng đều sống với cảnh giới riêng, dù ngồi sát bên nhau nhưng trong đầu mỗi người vẫn đang có một cảnh giới riêng, nên cũng không tiếp xúc được nhau.
Xả cái bóng TA đó đi, thì gặp nhau tất cả, còn gì tranh cãi nữa?

 

[Vạn Vấn]

Kính chư Phật đang thị hiện Hì hì

Đừng cho rằng bạn đang tự tại, cũng chẳng hoan hỷ khi thấy được bản thân.

Từng hơi thở, Từng miếng ăn, Từng ngụm nước, Từng bước chân, Từng hành động vân vân và mây mây... đều là Nhân Quả trong đời này của bạn.
Cho nên người có thể thay đổi được bản thân chính là Thánh nhân. Người muốn can thiệp vào Nhân quả của người khác chính là kẻ điên.

Em vốn dĩ chỉ là kẻ lảm nhảm mấy câu chuyện vui vẻ, để chư vị có thêm hương vị trong cuộc sống.

Kính, vạn vấn

"Ở đây, ngay bây giờ" không có gì cả, chỉ đơn giản là ở đây, ngay bây giờ.

Người muốn thêm hay bớt thì nhân quả của vị đó đã hiện tiền.

Chư vị vốn dĩ vô sự... Đức Như Lai chẳng có nơi để đến, chẳng có nơi để đi.

Chư vị nên thưởng thức hởi thở ra và vào, Chư vị nên cảm nhận sự thay đổi của thời gian và không gian, Chư vị nên tận hưởng nỗi khổ niềm đau vân vân... Mọi thứ chỉ là hương vị của cuộc sống Hì hì

Cái mà chúng ta đang được hưởng dụng, đều là Phật Pháp.

Chư vị không nên chấp hoặc níu kéo vào "hoàn cảnh = nhân quả", vì như vậy đúng là cá bơi đi tìm nước.

Chư vị, em chỉ là người kể chuyện vui vẻ mà thôi. Không nên tin.

Kính, vạn vấn

 

[trừng hải]

Hề hề,

"Ở đây, ngay bây giờ" có thể hiểu là cái hiện tại đang là, BEING
Theo A tỳ đàm và Câu xá luận thì cái hiện tại đang là có ba:
1. Hiện tại sát na (Sát na uẩn);
2. Hiện tại tương tục (Nhất kỳ uẩn: một đời hữu tình từ khi sanh ra đến khi chết);
3. Hiện tại hiện hữu (Cùng sanh tử uẩn: quá trình luân hồi đến khi giải thoát luân hồi).
Như vậy với hành giả còn ở vị hữu lậu Văn, Tư, Tu thì "Ở đây, ngay bây giờ - Cái hiện tại đang là - BEING" là "Hiện tại tương tục" và "Hiện tại hiện hữu"
Theo Thanh tịnh đạo luận mô tả thì, Hiện tại tương tục dụ như người ở ngoài sáng (hay trong tối) bước vào nhà tối (hay ra ngoài sáng) nên ban đầu nhìn thấy sắc pháp không rõ rồi dần thích nghi mà thấy rõ. Và Hiện tại hiện hữu chính là Tâm và Tâm pháp bị trói buột bởi Tham, Sân, Si ngay sát na đó.
Từ Kinh luận nguyên thủy này vị hành giả sẽ quán chiếu thấy rõ hai BEING đó là "Nhất thiết hữu/Nhất thiết hữu bộ" với quan niệm nhất thiết pháp đều Hữu và "Nhứt thiết không/Trung quán tông", với quan niệm nhất thiết pháp đều Không.
Chúng có mâu thuẩn nội tại. Và khi hành giả thấy rõ "mâu thuẩn nội tại" kia bùng nổ (BigBang) xóa nhòa ranh giới sanh từ biên kiến vốn là duyên sanh mâu thuẩn thì cũng là lúc hành giả ngộ nhập Pháp giới thanh tịnh phi hữu phi vô.

Trừng Hải

 

[tâm tịnh]

Ở đây theo mỗi một người là ở chỗ mỗi một người đó thấy gì. Nhưng cũng có thể chắc chắn một điều là ngay chính mỗi một người đó chẳng biết chỗ của họ không thế nào là ở đây ngay bây giờ.
Đơn cử như bạn Vạn Vấn nói "chỗ chẳng thêm chẳng bớt?" là bạn đó thấy chỗ trời không biết, đất không thông đó là chỗ nào? lúc nào?
Chắc chắn là bạn đó nói suông thôi.
Cũng như bạn Hiếu với bạn Ba Tuần nói "đức Phật thấy gì?" Là hai bạn đó thấy đức Phật đó ở chỗ nào, lúc nào?

Sư thầy Thích Nhất Hạnh nói về tri giác
Tướng trạng, đối tượng của tri giác, có thể rất xa với sự thật, có thể hoàn toàn do sự tạo dựng, tưởng tượng của tâm thức.
Chúng ta không biết được, không thấy được ranh giới của sự thật về những gì mà ta tiếp nhận bằng tri giác. Ví dụ như khi nói đến danh từ Bụt thì trong ta hiện ra hình ảnh về Bụt. Hình ảnh về Bụt đó phát xuất từ một hạt giống chúng ta tiếp nhận khi nhìn một tượng Bụt lúc còn bé thơ hoặc những điều mà đã đọc được về Bụt. Nội dung của tri giác đó về Bụt được cất chứa trong tâm chúng ta. Nhưng mà hình ảnh về Bụt đó có phải là hình ảnh của Bụt tự thân hay chỉ là hình ảnh của Bụt trong tâm mà chúng ta đã gán cho Bụt mà thôi? Lúc ba bốn tuổi chúng ta có một ý niệm về Bụt. Lớn lên đi chùa được nghe dạy về Bụt thì ý niệm ngây thơ về Bụt không còn nữa và chúng ta có một ý niệm khác hơn, có vẻ rõ rệt hơn về Bụt.
Nhưng chưa chắc ý niệm đó đã phù hợp với thực tại.
Những đối tượng của tri giác cất giữ trong tâm thức thường do tâm thức tạo tác nhiều hơn là sự thật.

 

[tâm tịnh]

Thời gian có dừng lại để cho cái gì thấy gì ở đây ngay bây giờ?

 

[trừng hải]

Những đối tượng của tri giác cất giữ trong tâm thức thường do tâm thức tạo tác nhiều hơn là sự thật.

Hề hề,

Trước hết, để có cái biết "Như nó là - Thinks on Things" thì pháp tử phải nắm được tiến trình THINKING, Nhận biết - Xác định - Quyết định xảy ra khi tiếp xúc với cảnh đời ngoại duyên hay ý nghĩ khởi sanh nơi nội duyên.
Nói đơn giản thì quá trình này gồm có ba, Tưởng tri/Sanjanana, Thức tri/Vijanana và Tuệ hiểu biết hay Tuệ tri/Pajanana được minh họa qua ba chủ thể nhìn thấy một tở tiền có giá 500.000 vnđ đó là một thiếu nhi; một người làm công ăn lương và một đại gia.
Khi đứa bé thấy đồng tiền thì nó nhận biết đồng tiền qua hình dạng, màu sắc, chi tiết...nhưng nó không biết trị giá đồng tiền, không biết công dụng mà đồng tiền đem lại...Với người làm công ăn lương thì nhận biết đồng tiền, giá trị của đồng tiền và biết công dụng mà đồng tiền đem lại theo tham dục phát sinh ngay lúc đó (Ví như nghĩ tưởng đến việc sử dụng đồng tiền để có được một bữa nhậu bù khú với bạn bè mà bản thân khao khát bấy nay). Nhưng với một đại gia khi nhận biết đồng tiền, giá trị đồng tiền thì cũng nhận biết ích lợi hay tổn hại mà đồng tiền đem lại; sự tiêu phí vô ích và lợi nhuận phát sinh và quá trình thực hiện lợi nhuận mà đồng tiền đại diện (nên biết được bản chất của đồng tiền).
Sự nhận biết của em bé là Tưởng tri; Sự nhận biết của người làm công ăn lương là Thức tri và sự nhận biết cuối cùng là Tuệ hiểu biết hay Tuệ tri.
Tưởng tri, Thức tri thì phân ly Tuệ tri nhưng Tuệ tri thì bao gồm cả Tưởng lẫn Thức tri và chuyển hóa cả Tưởng lẫn Thức mà hình thành Tâm - Kiến - Tưởng y Chánh lý Phật vốn xuất sanh từ Giới thể, Vô sát đạo dâm vọng hay Tâm thể, Vô tham sân si.

Trừng Hải

 

[tâm tịnh]

Khi con mắt thấy các tế bào thần kinh sẽ chuyển cái thấy thành những tín hiệu điện đến não của bạn sẽ kích hoạt cùng một mạch thần kinh đã được sử dụng khi thông tin được học và lưu trữ lần đầu tiên.
Truy hồi theo ngữ cảnh: Não bộ sử dụng ngữ cảnh hiện tại để dẫn dắt quá trình hồi tưởng.
Ví dụ: nếu bạn nghe một bài hát từ quá khứ, âm thanh đó sẽ đóng vai trò như một tín hiệu kích hoạt mạch thần kinh liên quan.
Truy hồi có ý thức: Ký ức được lưu trữ được chuyển từ cấp độ lưu trữ vô thức sang cấp độ ý thức, cho phép bạn nhớ lại, xem lại và hồi tưởng về một sự kiện trong quá khứ.
thí dụ như khi con mắt thấy người nào đó thì thật ra không phải thấy người đó, chỉ bộ não có tích trữ cái tên của người đó như là trừng hải. Cái tên xuất hiện trong bộ não không thể xác minh đó là cái bị thấy là gì.

Danh xưng và tướng trạng. Danh xưng (lakṣaṇa) là một loại hạt giống.
Tướng trạng (samjñā-lakṣaṇa - Perception) là một loại hạt giống khác.
Danh xưng là tên gọi của sự vật. Trong tàng thức có đủ thứ hạt giống về tên gọi. Hạt giống danh xưng gọi cái này là núi, cái kia là sông.
Tàng thức chứa nhiều danh từ: danh từ Bụt, danh từ ma, danh từ cha, danh từ mẹ. Đó là những hạt giống về danh xưng.
Đối với loài người thì những hạt giống về danh xưng rất quan trọng.
Mỗi hạt giống về danh xưng làm phát khởi những hạt giống về tướng trạng.
Danh xưng gốc từ nhĩ thức (aural consciousness), tướng trạng gốc từ nhãn thức (visual consciousness).
Ví dụ trong tàng thức chúng ta đang có hạt giống danh xưng Paris mà cũng là hạt giống tướng trạng Paris. Nếu có người nói đến chữ Paris tức là cái nghe của họ động đến hạt giống danh xưng Paris và đồng thời động đến những hạt giống tướng trạng Paris trong ta như là tháp Eiffel, nhà thờ Notre Dame.
Như thế con người nghe âm thanh mà thấy những hạt giống danh xưng là tên gọi của sự vật trong ký ức tàng thức.
Duy Biểu học.
Sư thầy Thích Nhất Hạnh.

Không có mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý. Không có sắc, thanh, hương vị, xúc pháp. Không có nhãn giới cho đến không có ý thức giới.
Bát nhã tâm kinh.

Con người không có khả năng thấy được gì. Đó là Sự Thật.

 

[tâm tịnh]

“Không có một khoảnh khắc nào, một tơ hào nào, một mảy may nào của thời gian mà dòng sông lại không ngừng trôi chảy.” (Tăng Chi IV)

Thời gian có dừng lại để cho cái gì thấy gì ở đây ngay bây giờ?

Khi đề cập đến vấn đề thời gian và những khía cạnh liên quan đến thế giới,
đức Phật thường dạy rằng với tri kiến hạn cuộc và tâm thức còn đầy dẫy vọng tưởng của mình, con người không thể nào thấu hiểu một cách tường tận về vấn đề khởi nguyên của vũ trụ.
Trong kinh Tương Ưng II, đức Phật có đề cập đến hai loại kinh nghiệm nhận thức của con người như sau:
“Thân này được tạo thành từ tứ đại và được xem là tồn tại trong một, hai, ba, bốn, năm, mười, hai mươi, ba mươi, bốn mươi, năm mươi, một trăm năm hay hơn nữa.

Cái được gọi là tâm hay thức này, dù đêm hay ngày, khi khởi lên là khác, khi diệt đi là khác.”

Đoạn kinh này nói đến hai loại kinh nghiệm nhận thức về thời gian:
Loại thứ nhất là kinh nghiệm về những sự vật trải qua trong những khoảng thời gian cố định;
Loại thứ hai là kinh nghiệm về những sự vật đang chuyển biến trong từng sát na.
Sự biến dịch trong từng sát na này cũng thường được đức Phật minh họa thông qua sự trôi chảy của dòng sông:
“Không có một khoảnh khắc nào, một tơ hào nào, một mảy may nào của thời gian mà dòng sông lại không ngừng trôi chảy.”
(Tăng Chi IV).
Hai loại kinh nghiệm nhận thức trên cũng có thể được ví như hai cây kim đồng hồ: kim giờ và kim giây.
Tất nhiên sự di chuyển của cây kim giờ là hệ quả của sự biến dịch trong vô số sát na trước đó.
Như thế thời gian và nhân duyên là hai trong số những nhân tố tạo nên nhận thức của loài hữu tình.

Trong Phật giáo Nguyên thủy vấn đề thời gian thường được nhìn nhận theo khuynh hướng trung đạo và theo đó những ý niệm về thời gian tối hậu hay khái niệm về một loại thời gian bí ẩn sinh khởi từ vọng tưởng của tâm thức đều được xem là những cực đoan vô bổ.
Chúng chỉ dẫn lối con người vào khung trời mơ hồ của thế giới lý luận và hoang tưởng mà thôi.