Phật Pháp là Bất Nhị pháp.

dieuduc · 21/12/15

Nguyên Chiếu nói:
Nguyên chiếu chào Bác Trừng Hải,

Bất Nhị Pháp thì Nguyên chiếu chưa hiểu lắm, Nguyên chiếu có ví dụ này không biết có đúng không.

Ví dụ:một người làm ác, ta nhìn vào thấy ác, trong ta có cái thiện nên mới thấy cái ác, và thấy cái ác nên thấy trong ta có cái thiện==> suy ra đó là đó là cái thấy Nhị biên, nhưng suy ra tận cùng chỗ thấu thì hai cái do tâm ta phân biệt mà sinh ra cái thiện ác, nó chẳng vốn có nếu ta không sinh tâm phân biệt thì chính là Bất nhị pháp.

Mong bác và các đạo hữu chia sẻ.

Kính.

Chào bạn Nguyên Chiếu,

Theo chỗ d/đ hiểu thì Bất Nhị Pháp là pháp giảng cho người trí - nên khi còn trong giai đoạn diệt mê lầm thì chỉ nghe để có một khái niệm về Phật Pháp. Vì người trí là người đã hết mê lầm - mà thuyết của đạo Phật thì vì chúng ta mê lầm nên mới bị sanh tử luân hồi - nên người trí hiểu theo nghĩa của đạo Phật là người đã thoát sanh tử, chấm dứt luân hồi.

Đối với chúng ta thì lời Phật giảng về Bất Nhị Pháp - chỉ là ngón tay chỉ trăng - giúp chúng ta nhận ra người trí để nương theo. Nếu là người trí thì chỗ hiểu phải giống như lời Phật giảng về Bất Nhị Pháp.

Còn pháp đức Phật dạy cho chúng ta là pháp tu diệt mê lầm để kiến tánh. Khi kiến tánh rồi thì chỗ hiểu của chúng ta sẽ là Bất Nhị Pháp. Bất Nhị Pháp là nói về quả của sự tu học Phật đạo - chớ không phải pháp tu _ dạy cách diệt mê lầm (tham, sân, si...). Do đó, Bạn đừng quan tâm đến việc Bạn có hiểu về Bất Nhị Pháp hay không. Khi nào Bạn bạn tu sữa tâm xong, kiến tánh rồi thì tự nhiên Bạn sẽ hiểu

Thân

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

vienquang6 · 21/12/15

dieuduc nói:
Chào bạn Nguyên Chiếu,

Theo chỗ d/đ hiểu thì Bất Nhị Pháp là pháp giảng cho người trí - nên khi còn trong giai đoạn diệt mê lầm thì chỉ nghe để có một khái niệm về Phật Pháp. Vì người trí là người đã hết mê lầm - mà thuyết của đạo Phật thì vì chúng ta mê lầm nên mới bị sanh tử luân hồi - nên người trí hiểu theo nghĩa của đạo Phật là người đã thoát sanh tử, chấm dứt luân hồi.

Đối với chúng ta thì lời Phật giảng về Bất Nhị Pháp - chỉ là ngón tay chỉ trăng - giúp chúng ta nhận ra người trí để nương theo. Nếu là người trí thì chỗ hiểu phải giống như lời Phật giảng về Bất Nhị Pháp.

Còn pháp đức Phật dạy cho chúng ta là pháp tu diệt mê lầm để kiến tánh. Khi kiến tánh rồi thì chỗ hiểu của chúng ta sẽ là Bất Nhị Pháp. Bất Nhị Pháp là nói về quả của sự tu học Phật đạo - chớ không phải pháp tu _ dạy cách diệt mê lầm (tham, sân, si...). Do đó, Bạn đừng quan tâm đến việc Bạn có hiểu về Bất Nhị Pháp hay không. Khi nào Bạn bạn tu sữa tâm xong, kiến tánh rồi thì tự nhiên Bạn sẽ hiểu

Thân

Kính ĐH Diệu Đức.

Pháp có hai là pháp sanh tử luân hồi.

Pháp Không hai là pháp thoát sanh tử luân hồi.

Sao ĐH lại khuyên người đắm chìm trong sanh tử thế ?

dieuduc · 21/12/15

vienquang6 nói:
Kính ĐH Diệu Đức.

Pháp có hai là pháp sanh tử luân hồi.

Pháp Không hai là pháp thoát sanh tử luân hồi.

Sao ĐH lại khuyên người đắm chìm trong sanh tử thế ?

Chào thầy Viên Quang,

Thầy đã hiểu lầm ý của d/đ rồi, d/đ chỉ giải thích pháp không hai - là quả của sự tu học ; chớ không phải là pháp tu - để diệt mê lầm. Cách tu để diệt mê lầm chạy theo vọng tưởng (tham, sân, si) là “tu sửa tâm” để kiến tánh. Khi kiến tánh rồi thì mọi hành động mọi suy nghĩ đều sẽ tự thuận theo Bất Nhị Pháp.

Tu sửa tâm là cách thực hành pháp Ba la đề mộc xoa - để kiến tánh - chớ đâu phải là pháp làm cho người tu bị chìm đắm trong vô minh.

Chỗ hiểu sai khác giữa d/đ với mọi người - chỉ là mọi người xem lời giảng của đức Phật về Bất Nhị Pháp là pháp dùng để tu - nên cố gắng thực hành theo. Còn d/đ thì cho là lời đức Phật giảng về Bất Nhị Pháp là nói về quả của sự tu học Phật đạo. Kiến tánh rồi thì sẽ tự hành đúng pháp Bất Nhị.

Vì Bất Nhị Pháp là pháp thoát sanh tử - thuộc về Đại thừa mà đức Phật thì lại cho biết lời Ngài giảng về pháp Đại thừa chỉ là ngón tay chỉ trăng - nên d/đ nói Bất Nhị Pháp không phải là pháp tu - đâu có trái lời Phật dạy.

Hy vọng Thầy hoan hỷ lời giải thích này của d/đ
Thân kính

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

nguoidienhocphat1 · 21/12/15

dieuduc nói:
Chào bạn Nguyên Chiếu,

Theo chỗ d/đ hiểu thì Bất Nhị Pháp là pháp giảng cho người trí - nên khi còn trong giai đoạn diệt mê lầm thì chỉ nghe để có một khái niệm về Phật Pháp. Vì người trí là người đã hết mê lầm - mà thuyết của đạo Phật thì vì chúng ta mê lầm nên mới bị sanh tử luân hồi - nên người trí hiểu theo nghĩa của đạo Phật là người đã thoát sanh tử, chấm dứt luân hồi.

Đối với chúng ta thì lời Phật giảng về Bất Nhị Pháp - chỉ là ngón tay chỉ trăng - giúp chúng ta nhận ra người trí để nương theo. Nếu là người trí thì chỗ hiểu phải giống như lời Phật giảng về Bất Nhị Pháp.

Còn pháp đức Phật dạy cho chúng ta là pháp tu diệt mê lầm để kiến tánh. Khi kiến tánh rồi thì chỗ hiểu của chúng ta sẽ là Bất Nhị Pháp. Bất Nhị Pháp là nói về quả của sự tu học Phật đạo - chớ không phải pháp tu _ dạy cách diệt mê lầm (tham, sân, si...). Do đó, Bạn đừng quan tâm đến việc Bạn có hiểu về Bất Nhị Pháp hay không. Khi nào Bạn bạn tu sữa tâm xong, kiến tánh rồi thì tự nhiên Bạn sẽ hiểu

Thân

Đúng vậy Diệu Đức,
người điên này thường nói hay tu đi sẽ thấy chơn tâm, sẽ thấy tánh không, sẽ thấy bất nhị pháp...Tu ở đây là tu tâm sửa tánh - hành phương tiện nào cũng được miển sao thấy tâm lỗi chổ nào mà sửa mà sám hối rồi từ từ sẽ kiến tánh. Khi kiến tánh rồi thì chơn tâm, tánh không, bất nhị pháp chỉ là một mà thôi tự nó hiện bày không cần phải tìm cầu, khi chưa kiến tánh thì cứ chạy lăng xăng lít xít đi tìm cầu, nhưng thực ra nó ở ngay 6 căn của mình chứ không ở đâu xa.
Bây giờ chưa kiến tánh hý luận như người mù sờ voi, thấy cái ly nước nhưng không biết nó nóng lạnh ra sao, pháp phật giác ngộ là hành là tu sửa thân tâm chứ có pháp phật nào giác ngộ bằng cách hý luận kinh điển.
Người điên thường khuyên rất nhiều phải phân biệt được cái trí tuệ giác ngộ khi nội tâm an lạc nó khác với trí tuệ trích kinh dẫn điển là vậy.
Vì thế, vì sao Bác Chiếu Thanh muốn đóng chủ đề này vậy, vì thấy càng hý luận càng xa rời tự tánh. Càng hý luận càng thấy như là người mù sở voi. Đó là người trí biết dừng đúng lúc.
Mong các vị diễn đàn hiểu rõ lời của nguoidien, dieu duc, chiếu thanh chia sẻ. A di da phật!

trừng hải · 21/12/15

Chiếu Thanh nói:
Hảy hỏi tại sao con trùng con ốc lại im lặng.
Nó nói là nó chết liền.
...
...
Im lặng mà hỏi "Vì sao"
Là biển lặng còn có sóng.

Không "thọ" không phải không "khả đắc".
(Không nhận lảnh, không phải không có)
Không khả đắc lại chính thực có "thọ".

Chào đạo hữu Chiếu Thanh

Lời văn "Thọ và bất thọ là hai. Bất thọ thì bất khả đắc. Bất khả đắc thì bất thủ, xả, tác hành" vốn là lượt trích lời kinh văn trong phẩm Pháp Môn Bất Nhị, DUY MA CẬT SỞ THUYẾT KINH, nguyên văn như sau

Bồ tát Bất Huyến nói: "Thọ và bất thọ là hai. Nếu không thọ các pháp thì không khả đắc. Vì không khả đắc cho nên không thủ, không xả, không tác, không hành. Đó là vào cửa pháp bất nhị." (bản dịch của Thầy Tuệ Sĩ)

Thọ nghĩa là cảm giác tức nhận biết. Theo sinh lý học hiện đại thì cảm giác tức nhận biết là do năm giác quan, mắt, tai, mũi lưỡi, và xúc. Phật giáo gọi đó là năng tri, ngoài năng tri còn có thêm sở tri tức nhận biết do Ý (gồm lục quan năng: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý)

Do vậy bất thọ nghĩa là không nhận biết. Như trong nhà vốn có hạt ngọc quý, nhưng do không thấy bằng mắt, không nghe bằng tai, không biết nhờ ngửi bằng mũi và không sờ chạm thấy, lẫn không có bản đồ chỉ dẫn hạt ngọc nằm ở đâu đâu nên không nhận ra trong nhà có ngọc (gọi là bất khả đắc vậy). Do không biết trong nhà có ngọc nên không để tâm tìm kiếm (bất thủ), không vì việc kiếm tìm mà phiền não (do không tìm ra goi là bất xả), không thôi thúc tầm cầu tìm kiếm (không tác) lẫn không lập kế hoạch tìm kiếm (không hành). Vậy do không nhận biết nên không thể nào tìm ra được tức bất khả đắc, vậy bất khả đắc chính là KHÔNG vậy (nếu THỌ tức biết trong nhà có ngọc, thì sẽ nhọc công đi tìm nhưng tìm không ra, rồi vì tìm không ra mà sanh sầu, thường dằn vặt vì tìm không ra và khổ công lập kế hoạch tìm kiếm).

Nhưng trên chỉ là nghĩa chữ mà thôi. Chỗ công phu tu hành của hai chữ BẤT THỌ là cái chi chi để ngộ-nhập Bất Nhị Pháp mới là đề mục mà Trừng Hải trao đổi vậy, hề hề

Trừng Hải

trừng hải · 21/12/15

Nguyên Chiếu nói:
Nguyên chiếu chào Bác Trừng Hải,

Bất Nhị Pháp thì Nguyên chiếu chưa hiểu lắm, Nguyên chiếu có ví dụ này không biết có đúng không.

Ví dụ:một người làm ác, ta nhìn vào thấy ác, trong ta có cái thiện nên mới thấy cái ác, và thấy cái ác nên thấy trong ta có cái thiện==> suy ra đó là đó là cái thấy Nhị biên, nhưng suy ra tận cùng chỗ thấu thì hai cái do tâm ta phân biệt mà sinh ra cái thiện ác, nó chẳng vốn có nếu ta không sinh tâm phân biệt thì chính là Bất nhị pháp.

Mong bác và các đạo hữu chia sẻ.

Kính.

Chào đạo hữu Nguyên Chiếu

Có nhiều ý kiến trái chiều
Vốn là kẻ ngoài hai chữ trời cao không tìm thấy cái chi chi để tri kiến trời cao chỉ biết suốt ngày gọi đó là trời cao lẫn chạy theo thế giới hiện tượng nên thường lấy kết quả làm chỗ an tâm, mà vô tri kết quả vốn là pháp bất tương hành.

Bây giờ Nguyên Chiếu có còn muốn "ấn chứng" chỗ hiểu của mình nữa không, hề hề

Mến, Trừng Hải

vienquang6 · 21/12/15

Quả báo như bóng theo hình.

Kính nhị vị.

Thôi thì đầu ai chí nấy.

VQ cố khuyên mà không được thì đành vậy.

Sẳn đây VQ xin cung cấp một ít tài liệu về việc cản trở người nghe pháp, để cho vị nào còn muốn tiến tu thì xem thêm vậy.

Kinh Bồ Tát giới có ghi:

6.- GIỚI KHÔNG CÚNG DƯỜNG THỈNH PHÁP
Nếu Phật tử, thấy có vị Pháp sư đại thừa, hay những bậc đồng học, đồng kiến, đồng hạnh đại thừa, từ trăm dặm, nghìn dặm đến nơi tăng phường, nhà cửa, thành ấp, thời liền đứng dậy rước vào, đua đi, lễ bái, cúng dường. Mỗi ngày ba thời cúng dường , trăm thức uống ăn, giường ghế, thuốc men, tất cả đồ cần dùng giá đáng ba lượng vàng đều phải cấp hộ cho pháp sư. Mỗi ngày : sáng, trưa và chiều, thường thỉnh Pháp sư thuyết pháp và đảnh lễ. Không hề có lòng sân hận buồn rầu. Luôn thỉnh pháp không mõi nhàm, chỉ trọng pháp chứ không kể thân. Nếu Phật tử không như thế thời phạm « khinh cấu tội ».

7.- GIỚI KHÔNG ÐI NGHE PHÁP
Nếu Phật tử, hàng tân học Bồ Tát, phàm nơi nào chốn nào có giảng kinh, luật, phải mang kinh, luật đến chỗ Pháp sư để nghe giảng và thưa hỏi. Hoặc nơi núi rừng, trong vườn cậy, chùa, nhà v.v... tất cả chỗ thuyết pháp đều đến nghe học. Nếu Phật tử không đến nơi ấy để nghe pháp cùng thưa hỏi, thời phạm « khinh cấu tội ».

8.- GIỚI CÓ TÂM TRÁI BỎ ÐẠI THỪA
Nếu Phật tử, có quan niệm trái bỏ kinh luật Ðại thừa thường trụ, cho rằng không phải của Phật nói mà đi thọ trì kinh luật tà kiến và tất cả cấm giới của Thanh Văn nhị thừa cùng ngoại đạo ác kiến. Phật tử nầy phạm « khinh cấu tội ».

Lại có câu chuyện về cản người học pháp như sau:

Lúc Thế Tôn còn tại thế, có thể nói cả đời đều dùng để giảng kinh thuyết pháp, ngài thuyết pháp hết 49 năm. Lúc đó khoa học kỹ thuật còn chưa phát triển, cách xa nơi Phật thuyết pháp thì không thể nghe pháp, vì vậy cơ hội nghe pháp thiệt là rất hiếm hoi. Cho nên Thế Tôn thường phái những đệ tử xuất gia và tại gia biết giảng kinh thuyết pháp đi khắp nơi để thay thế Phật hoằng pháp lợi sanh. Có thể nói là những vị này trong lớp học của Phật dạy đã tốt nghiệp ra trường. Họ có thể giảng kinh, biết phương pháp tu hành, cũng tu được rất tốt, cho nên được phái đi khắp nơi để giảng kinh thuyết pháp.

Trí huệ và phước đức của đức Phật đều viên mãn đương nhiên sẽ được tất cả mọi người cung kính. Những học trò của đức Phật được phái đi giảng kinh đa số cũng được quần chúng tôn kính, nhưng cũng có một số ít không được như vậy, mà còn bị người ta khinh khi và phỉ báng nữa.

Chúng ta biết phiền não tập khí của chúng sanh trong lục đạo rất nặng. Những thứ phiền não như tham, sân, si, mạn, đố kỵ không cần học cũng có vì những thứ này đều là phiền não tích lũy từ nhiều đời trước; khi thấy người khác xuất sắc hơn mình, trong tâm liền không phục, từ đó liền kiếm mọi cách đi phá hoại. Những chuyện như vậy trong đời mạt pháp hiện nay còn nhiều hơn hồi trước rất nhiều, bất cứ chỗ nào, bất cứ lúc nào chúng ta đều có thể thấy được.

Hoằng pháp lợi sanh là chuyện tốt. Tuy nhiên chuyện tốt thì sẽ gặp nhiều ma chướng. Ma chướng là những chuyện rắc rối, tuy là làm chuyện tốt nhưng bạn sẽ gặp rất nhiều chuyện cản trở, chuyện rắc rối xảy ra. Phật nói thời bấy giờ có hai vị tỳ kheo được Phật phái đi thuyết pháp. Nếu pháp sư có đức hạnh, có biện tài, có thiện xảo, tự nhiên sẽ được tín chúng ưa chuộng. Pháp duyên của hai vị pháp sư này rất thù thắng, tín chúng rất đông, đương nhiên cúng dường cũng rất nhiều. Những vị pháp sư khác nhìn thấy thì trong tâm không mấy gì vui, sanh tâm đố kỵ và tìm đủ mọi cách để gây chướng ngại cho hai vị này. Cho nên họ mới bịa chuyện nói là hai vị đó phá giới, nói họ chỉ biết nói mà không biết làm, nói họ đã phạm bốn trọng giới (bốn giới chính là sát sanh, trộm cắp, dâm dục, và nói dối).

Có người đi dèm pha bịa chuyện rồi nói cho người khác nghe; có người phỉ báng, đi nói xấu hai vị này khiến cho người nghe sanh tâm hoài nghi, mất lòng tin đối với pháp sư. Từ đó pháp duyên của hai vị này dần dần giảm bớt, người nghe cũng bớt đi không ít. Những người đố kỵ đã đạt được mục đích, đã thành công trong việc phá hoại và gây chướng ngại cho hai vị pháp sư kể trên.

Tuy nhiên Phật nói ác nghiệp của người đố kỵ, phỉ báng, phá hoại hai vị pháp sư kể trên quá nặng, quả báo của người đó là đọa địa ngục A Tỳ sáu triệu năm, sáu triệu năm này là dùng thời gian của chúng ta mà tính. Người Trung Quốc có 5000 năm lịch sử, các vị thử nghĩ xem 5000 năm chỉ là một nửa của một vạn năm. Thời gian đọa địa ngục của người đó là gấp 1200 lần nhiều hơn 5000 năm của lịch sử Trung Quốc.

Sau sáu triệu năm trong địa ngục A Tỳ hết rồi, tội của người đó cũng chưa tiêu hết, tội nặng báo hết nhưng còn tội nhẹ còn lại, cho nên chuyển đến địa ngục Ðẳng Hoạt chịu tội thêm 4 triệu năm nữa. Sau đó sanh đến địa ngục Hắc Thằng chịu 2 triệu năm. Tiếp theo lại chuyển đến địa ngục Thiêu Nhiệt (sự trừng phạt ở đây nhẹ hơn) chịu thêm 6 triệu năm. Tổng cộng là 18 triệu năm. Câu chuyện này là do Phật thuật lại.

nguoidienhocphat1 · 21/12/15

vienquang6 nói:
Quả báo như bóng theo hình.

Kính nhị vị.

Thôi thì đầu ai chí nấy.

VQ cố khuyên mà không được thì đành vậy.

[/COLOR]

Vậy thì hãy tùy duyên. Nước chảy tới đâu ta nương tới đó. Tâm luôn hỷ lạc thường trụ. Mọi dính mắc chê khen chỉ là giả tạm, ngay nơi nó khởi nó sẽ liền mất. A di đà Phật!

Nguyên Chiếu · 21/12/15

Cám ơn lời chỉ giáo của thầy Viên quang, Bác Trừng Hải, Cô Diệu Đức.

Sau khi nghe những lời trên thật sự Nguyên Chiếu vẫn chưa hiểu lắm, thôi thì tùy duyên Ng chiếu sẽ hiểu tiếp.

Nay Ng chiếu có câu hỏi này mong quý Thầy và các đạo hữu chia sẻ:

Lý Bất Nhị và giáo Lý Bát Nhã có giống nhau không ? Nếu không thì vì sao lại không ?

Kính hỏi .

latuan · 21/12/15

Nguyên Chiếu nói:
Cám ơn lời chỉ giáo của thầy Viên quang, Bác Trừng Hải, Cô Diệu Đức.

Sau khi nghe những lời trên thật sự Nguyên Chiếu vẫn chưa hiểu lắm, thôi thì tùy duyên Ng chiếu sẽ hiểu tiếp.

Nay Ng chiếu có câu hỏi này mong quý Thầy và các đạo hữu chia sẻ:

Lý Bất Nhị và giáo Lý Bát Nhã có giống nhau không ? Nếu không thì vì sao lại không ?

Kính hỏi .

Hi! Nếu trưởng bối còn chưa rõ thì latuan lại cùng song hành thêm một đoạn vậy.
Kính!

latuan · 21/12/15

dieuduc nói:
Chào bạn Nguyên Chiếu,

Theo chỗ d/đ hiểu thì Bất Nhị Pháp là pháp giảng cho người trí - nên khi còn trong giai đoạn diệt mê lầm thì chỉ nghe để có một khái niệm về Phật Pháp. Vì người trí là người đã hết mê lầm - mà thuyết của đạo Phật thì vì chúng ta mê lầm nên mới bị sanh tử luân hồi - nên người trí hiểu theo nghĩa của đạo Phật là người đã thoát sanh tử, chấm dứt luân hồi.

Đối với chúng ta thì lời Phật giảng về Bất Nhị Pháp - chỉ là ngón tay chỉ trăng - giúp chúng ta nhận ra người trí để nương theo. Nếu là người trí thì chỗ hiểu phải giống như lời Phật giảng về Bất Nhị Pháp.

Còn pháp đức Phật dạy cho chúng ta là pháp tu diệt mê lầm để kiến tánh. Khi kiến tánh rồi thì chỗ hiểu của chúng ta sẽ là Bất Nhị Pháp. Bất Nhị Pháp là nói về quả của sự tu học Phật đạo - chớ không phải pháp tu _ dạy cách diệt mê lầm (tham, sân, si...). Do đó, Bạn đừng quan tâm đến việc Bạn có hiểu về Bất Nhị Pháp hay không. Khi nào Bạn bạn tu sữa tâm xong, kiến tánh rồi thì tự nhiên Bạn sẽ hiểu

Thân

Kính đính chính chỗ nhận định có chút điên đảo sai lầm ở trưởng bối Diệu Đức.
Pháp bất nhị là lời Phật thuyết cho người trí, người trí là người hết mê lầm, là người đã thoát khỏi luân hồi. Đây là nhìn nhận sai với chánh pháp Như Lai. Vì sao? Vì lời Phật thuyết từ cổ chí kim đều là lời của người ngộ mở lối cho người mê. Thật không có việc người ngộ thuyết pháp cho người ngộ nghe vì việc làm đó là không đúng chánh pháp, là việc lạm bàn, hý luận. Những việc làm không đúng chánh pháp như thế đương nhiên người ngộ sẽ không làm.
Lại nữa, nếu không thâm nhập, thông đạt pháp bất nhị mà nói giải thoát thì đó là việc nằm mơ nói mộng. Nếu không rõ pháp bất nhị mà hành thì công phu sẽ tựa nơi hỗn độn vô minh. Công phu dựa nơi vô minh, tri kiến mê lầm thì làm sao nắm bắt được giềng mối thoát ra sinh tử? Vậy nói sẽ giải thoát thì không phải là việc lừa người dối mình sao? Đó chính là tình cảnh rùa mù tìm bọng cây giữa đại dương xanh thẫm. Phải chăng nếu đúng như thế thì thật quá mong manh biết đến khi nào có cơ may thoát khỏi luân hồi?
Muốn nắm bắt được chánh pháp, giềng mối sự giải thoát nhất thiết phải thông đạt pháp bất nhị. Xưa nay người đắc pháp vô sanh, liễu thoát sinh tử đều do khai mở trí tuệ bát nhã, thông đạt pháp bất nhị mà thành tựu. Người không sáng rõ pháp bất nhị sẽ không chứng ngộ được pháp vô sanh.
Nay mạt học hậu tiến latuan kính cáo cho đại chúng cùng các vị trưởng bối được rõ.

Bình Đẳng Giác · 21/12/15

.......

Thể nhập trung đạo,chuyển thức thành trí ngồi thuyền bát nhã ,vượt sông sanh tử thẳng đến nê hoàn đó là đường tôi đi

latuan · 21/12/15

Nguyên Chiếu nói:
Nguyên chiếu chào Bác Trừng Hải,

Bất Nhị Pháp thì Nguyên chiếu chưa hiểu lắm, Nguyên chiếu có ví dụ này không biết có đúng không.

Ví dụ:một người làm ác, ta nhìn vào thấy ác, trong ta có cái thiện nên mới thấy cái ác, và thấy cái ác nên thấy trong ta có cái thiện==> suy ra đó là đó là cái thấy Nhị biên, nhưng suy ra tận cùng chỗ thấu thì hai cái do tâm ta phân biệt mà sinh ra cái thiện ác, nó chẳng vốn có nếu ta không sinh tâm phân biệt thì chính là Bất nhị pháp.

Mong bác và các đạo hữu chia sẻ.

Kính.

Kính trưởng bối Nguyên Chiếu! Về bất nhị pháp latuan sẽ nương theo ví dụ của trưởng bối mà diễn nói. Sau khi xem trưởng bối hãy tham chiếu lại chỗ nhìn nhận của mình về pháp bất nhị.
Ví dụ của trưởng bối có liên quan đến người làm việc ác, cái ác. Để đơn giản latuan sẽ dùng cụm từ cái ác để dẫn dắt vào pháp bất nhị.
Khi nói cái ác thì cái ác thuộc về biên kiến. Và theo sự đối đãi định kiến bao đời thì khi nói biên kiến cái ác thì sẽ mở ra biên kiến cái thiện. Cái ác, cái thiện đều là biên kiến hai bên nên khi nói cả hai cái thiện, cái ác thì nó dừng lại ở nhị nguyên. Phật diễn giải pháp bất nhị là muốn ta thâm nhập vào tự tánh bất nhị của vạn pháp để không rơi vào sự phân biệt dính mắc nơi biên kiến lẫn nhị nguyên mà vướng vào điều ràng buộc thủ xả. Vì ta trói vào định kiến cái này là ác nên mới bày ra cái kia là thiện nhưng tự tánh của thiện ác không phải là định kiến thiện ác mà là duyên sinh duyên diệt. Cụ thể là con gà mổ mầm cải non, con mèo ăn con chuột ta không thể nói con gà, con mèo ác. Con gà ăn chay, con mèo ăn mặn. Việc chay mặn, thiện ác là do chúng ta dính mắc phân biệt theo sự nhìn nhận chủ quan mà ra. Lợi với ta thì ta nói tốt, không có lợi với ta thì ta nói xấu nhưng nhận định chủ quan như thế không đúng với thực tướng khách quan của vạn pháp. Song chúng sinh nơi 3 cõi lại hạn cuộc mình trong những định kiến chủ quan rồi dính mắc, ràng buộc, thủ xả và kết quả là trôi lăn theo nhân quả, nghiệp báo trả vay. Phật rõ biết vậy nên mới thuyết pháp bất nhị để người học Phật nhìn rõ thực tướng vạn pháp, không còn trói mình trong nhận thức vô minh sai lầm. Vậy nên chỉ khi người học Phật thông đạt pháp bất nhị thì mới có thể buông bỏ hoàn toàn sự hiểu biết sai lạc chứng ngộ pháp vô sanh.
Tử là biên kiến, sinh là biên kiến. Sinh tử là nhị nguyên. Nhận ra không sinh không tử là pháp bất nhị. Thâm nhập vào lý không sinh không tử là chứng ngộ pháp vô sanh. Hiểu là một chuyện; Thâm nhập, thật sống là cả một công phu hành trì. Tùy căn tánh mỗi người mà có nhanh, có chậm, có thuần thục hay chỉ là kẻ giữ kho cho người.
Phật là biên kiến, chúng sinh là biên kiến. Thấy không có chúng sinh để độ, không có Phật để thành là vào pháp bất nhị. Lúc bấy giờ không có ngã, ngã sở, chúng sinh, thọ giả... Liền ngộ chỗ bất tư nghị giải thoát. Sau phát khởi từ bi tâm để hành bát nhã ba la mật. Vì sáng rõ chánh pháp, hành Bồ tát đạo, phát tâm đại thừa hộ trì người học Phật còn trong lưới vô minh.
Vì sao đã nhận ra không có chúng sinh, thọ giả, ngã, Phật... mà vẫn hành bồ tát đạo? Là vì sự hiểu đó chỉ còn trên lý nên phải hành để xả bỏ mọi điều ràng buộc. Nếu hành theo hạnh tiểu thừa là còn chấp ngã, tấm lòng hẹp hòi, đố kị thì trí tuệ khó thể khai mở. Còn với pháp khí đại thừa hành nhân dễ chạm đến trí tuệ bát nhã thường sống với thực tướng vạn pháp, không còn ràng buộc, cột trói thì đâu cần phải giải thoát, phải có Phật quả để thành. Là ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm. Chân tâm tự hiện tiền đâu cần diệt vọng trong chiêm bao.

Bình Đẳng Giác · 21/12/15

kính ngài latuan

latuan nói:
Kính trưởng bối Nguyên Chiếu! Về bất nhị pháp latuan sẽ nương theo ví dụ của trưởng bối mà diễn nói. Sau khi xem trưởng bối hãy tham chiếu lại chỗ nhìn nhận của mình về pháp bất nhị.
Ví dụ của trưởng bối có liên quan đến người làm việc ác, cái ác. Để đơn giản latuan sẽ dùng cụm từ cái ác để dẫn dắt vào pháp bất nhị.
Khi nói cái ác thì cái ác thuộc về biên kiến. Và theo sự đối đãi định kiến bao đời thì khi nói biên kiến cái ác thì sẽ mở ra biên kiến cái thiện. Cái ác, cái thiện đều là biên kiến hai bên nên khi nói cả hai cái thiện, cái ác thì nó dừng lại ở nhị nguyên. Phật diễn giải pháp bất nhị là muốn ta thâm nhập vào tự tánh bất nhị của vạn pháp để không rơi vào sự phân biệt dính mắc nơi biên kiến lẫn nhị nguyên mà vướng vào điều ràng buộc thủ xả. Vì ta trói vào định kiến cái này là ác nên mới bày ra cái kia là thiện nhưng tự tánh của thiện ác không phải là định kiến thiện ác mà là duyên sinh duyên diệt. Cụ thể là con gà mổ mầm cải non, con mèo ăn con chuột ta không thể nói con gà, con mèo ác. Con gà ăn chay, con mèo ăn mặn. Việc chay mặn, thiện ác là do chúng ta dính mắc phân biệt theo sự nhìn nhận chủ quan mà ra. Lợi với ta thì ta nói tốt, không có lợi với ta thì ta nói xấu nhưng nhận định chủ quan như thế không đúng với thực tướng khách quan của vạn pháp. Song chúng sinh nơi 3 cõi lại hạn cuộc mình trong những định kiến chủ quan rồi dính mắc, ràng buộc, thủ xả và kết quả là trôi lăn theo nhân quả, nghiệp báo trả vay. Phật rõ biết vậy nên mới thuyết pháp bất nhị để người học Phật nhìn rõ thực tướng vạn pháp, không còn trói mình trong nhận thức vô minh sai lầm. Vậy nên chỉ khi người học Phật thông đạt pháp bất nhị thì mới có thể buông bỏ hoàn toàn sự hiểu biết sai lạc chứng ngộ pháp vô sanh.
Tử là biên kiến, sinh là biên kiến. Sinh tử là nhị nguyên. Nhận ra không sinh không tử là pháp bất nhị. Thâm nhập vào lý không sinh không tử là chứng ngộ pháp vô sanh. Hiểu là một chuyện; Thâm nhập, thật sống là cả một công phu hành trì. Tùy căn tánh mỗi người mà có nhanh, có chậm, có thuần thục hay chỉ là kẻ giữ kho cho người.
Phật là biên kiến, chúng sinh là biên kiến. Thấy không có chúng sinh để độ, không có Phật để thành là vào pháp bất nhị. Lúc bấy giờ không có ngã, ngã sở, chúng sinh, thọ giả... Liền ngộ chỗ bất tư nghị giải thoát. Sau phát khởi từ bi tâm để hành bát nhã ba la mật. Vì sáng rõ chánh pháp, hành Bồ tát đạo, phát tâm đại thừa hộ trì người học Phật còn trong lưới vô minh.
Vì sao đã nhận ra không có chúng sinh, thọ giả, ngã, Phật... mà vẫn hành bồ tát đạo? Là vì sự hiểu đó chỉ còn trên lý nên phải hành để xả bỏ mọi điều ràng buộc. Nếu hành theo hạnh tiểu thừa là còn chấp ngã, tấm lòng hẹp hòi, đố kị thì trí tuệ khó thể khai mở. Còn với pháp khí đại thừa hành nhân dễ chạm đến trí tuệ bát nhã thường sống với thực tướng vạn pháp, không còn ràng buộc, cột trói thì đâu cần phải giải thoát, phải có Phật quả để thành. Là ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm. Chân tâm tự hiện tiền đâu cần diệt vọng trong chiêm bao.

Đã nói không đi cùng ngài nữa,nay lại phải chạy theo, như chỗ ngài nói tôi thật chẳng giám nghĩ bàn,nay xin hỏi ngài đây là nói cho người mê hay đây là nói cho người ngộ vì tôi tin rất nhiều người nghe mà không hiểu ngài nói gì.nếu người ta đã hiểu thì đã chẳng cần ngài nói,nếu đã chẳng thể hiểu e chỉ khiến nghi ngờ.vậy nói ở đây để làm gì ạ đây có phải là phương tiện khéo mà Phật từng bảo không,hay đơn giản lỡ người có duyên gặp được sẽ được chỗ đại ngộ.còn bao nhiêu hữu tình khác gặp được nhưng không có duyên lại thêm khổ não.

Kính ngài

dieuduc · 21/12/15

latuan nói:
Kính đính chính chỗ nhận định có chút điên đảo sai lầm ở trưởng bối Diệu Đức.
Pháp bất nhị là lời Phật thuyết cho người trí, người trí là người hết mê lầm, là người đã thoát khỏi luân hồi. Đây là nhìn nhận sai với chánh pháp Như Lai. Vì sao? Vì lời Phật thuyết từ cổ chí kim đều là lời của người ngộ mở lối cho người mê. Thật không có việc người ngộ thuyết pháp cho người ngộ nghe vì việc làm đó là không đúng chánh pháp, là việc lạm bàn, hý luận. Những việc làm không đúng chánh pháp như thế đương nhiên người ngộ sẽ không làm.
Lại nữa, nếu không thâm nhập, thông đạt pháp bất nhị mà nói giải thoát thì đó là việc nằm mơ nói mộng. Nếu không rõ pháp bất nhị mà hành thì công phu sẽ tựa nơi hỗn độn vô minh. Công phu dựa nơi vô minh, tri kiến mê lầm thì làm sao nắm bắt được giềng mối thoát ra sinh tử? Vậy nói sẽ giải thoát thì không phải là việc lừa người dối mình sao? Đó chính là tình cảnh rùa mù tìm bọng cây giữa đại dương xanh thẫm. Phải chăng nếu đúng như thế thì thật quá mong manh biết đến khi nào có cơ may thoát khỏi luân hồi?
Muốn nắm bắt được chánh pháp, giềng mối sự giải thoát nhất thiết phải thông đạt pháp bất nhị. Xưa nay người đắc pháp vô sanh, liễu thoát sinh tử đều do khai mở trí tuệ bát nhã, thông đạt pháp bất nhị mà thành tựu. Người không sáng rõ pháp bất nhị sẽ không chứng ngộ được pháp vô sanh.
Nay mạt học hậu tiến latuan kính cáo cho đại chúng cùng các vị trưởng bối được rõ.

Chào bạn Latuan,

d/đ quả thật không biết bài viết của d/đ đã phá hoại Phật Pháp mà Bạn phải “kính báo cho đại chúng cùng các vị trưởng bối được rõ”. Trong khi Bạn xác định

latuan nói:
[FONT=&quot]Latuan cũng đâu từng nói mình đang truyền Phật pháp.
Xem ra cô Diệu Đức không được khách quan cho lắm. Latuan đâu từng nói kinh Duy ma cật là chánh kinh. Nếu cô có lòng tìm hiểu thì sẽ rõ latuan từng khẳng định kinh đại thừa (nói chung) không do Phật Thích Ca tuyên thuyết.[/FONT]

Bạn có quyền không tin kinh điển Đại thừa là do Phật thuyết. Còn d/đ tin kinh điển Đại thừa là do Phật thuyết thì lại là quyền của d/đ. Vả lại, đây là diễn đàn Phật Pháp - nơi trao đổi về Phật Pháp nên d/đ trích dẫn kinh Phật để minh chứng cho điều d/đ chia sẻ - thì d/đ lỗi ở chỗ nào ? Trong khi Bạn lại vào diễn đàn này không phải với mục đích truyền Phật Pháp mà là để truyền pháp của riêng Bạn. Nhất là ngay cả đọan kinh Bạn trích dẫn trong kinh Phật (kinh Duy Ma Cật) để dẫn chứng - Bạn cũng không xem - là chánh kinh. Không xem chánh kinh mà dùng để dẫn chứng thì đó mới gọi là “dối mình lừa người”. Còn d/đ trích dẫn đoạn kinh nào là do d/đ kính tin - nên dầu có hiểu sai ý của Phật - thì cũng chỉ bị gọi là ngu mê ; cớ sao Bạn lại nói d/đ “dối mình lừa người”.

Và nếu phải “kính báo cho đại chúng cùng các vị trưởng bối được rõ” thì người làm công việc đó phải là d/đ chớ không phải là Bạn.

d/đ hy vọng sẽ không phải nói những lời không muốn nói này thêm một lần nào nữa.
Thân
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

Nguyên Chiếu · 21/12/15

latuan nói:
Kính trưởng bối Nguyên Chiếu! Về bất nhị pháp latuan sẽ nương theo ví dụ của trưởng bối mà diễn nói. Sau khi xem trưởng bối hãy tham chiếu lại chỗ nhìn nhận của mình về pháp bất nhị.
Ví dụ của trưởng bối có liên quan đến người làm việc ác, cái ác. Để đơn giản latuan sẽ dùng cụm từ cái ác để dẫn dắt vào pháp bất nhị.
Khi nói cái ác thì cái ác thuộc về biên kiến. Và theo sự đối đãi định kiến bao đời thì khi nói biên kiến cái ác thì sẽ mở ra biên kiến cái thiện. Cái ác, cái thiện đều là biên kiến hai bên nên khi nói cả hai cái thiện, cái ác thì nó dừng lại ở nhị nguyên. Phật diễn giải pháp bất nhị là muốn ta thâm nhập vào tự tánh bất nhị của vạn pháp để không rơi vào sự phân biệt dính mắc nơi biên kiến lẫn nhị nguyên mà vướng vào điều ràng buộc thủ xả. Vì ta trói vào định kiến cái này là ác nên mới bày ra cái kia là thiện nhưng tự tánh của thiện ác không phải là định kiến thiện ác mà là duyên sinh duyên diệt. Cụ thể là con gà mổ mầm cải non, con mèo ăn con chuột ta không thể nói con gà, con mèo ác. Con gà ăn chay, con mèo ăn mặn. Việc chay mặn, thiện ác là do chúng ta dính mắc phân biệt theo sự nhìn nhận chủ quan mà ra. Lợi với ta thì ta nói tốt, không có lợi với ta thì ta nói xấu nhưng nhận định chủ quan như thế không đúng với thực tướng khách quan của vạn pháp. Song chúng sinh nơi 3 cõi lại hạn cuộc mình trong những định kiến chủ quan rồi dính mắc, ràng buộc, thủ xả và kết quả là trôi lăn theo nhân quả, nghiệp báo trả vay. Phật rõ biết vậy nên mới thuyết pháp bất nhị để người học Phật nhìn rõ thực tướng vạn pháp, không còn trói mình trong nhận thức vô minh sai lầm. Vậy nên chỉ khi người học Phật thông đạt pháp bất nhị thì mới có thể buông bỏ hoàn toàn sự hiểu biết sai lạc chứng ngộ pháp vô sanh.
Tử là biên kiến, sinh là biên kiến. Sinh tử là nhị nguyên. Nhận ra không sinh không tử là pháp bất nhị. Thâm nhập vào lý không sinh không tử là chứng ngộ pháp vô sanh. Hiểu là một chuyện; Thâm nhập, thật sống là cả một công phu hành trì. Tùy căn tánh mỗi người mà có nhanh, có chậm, có thuần thục hay chỉ là kẻ giữ kho cho người.
Phật là biên kiến, chúng sinh là biên kiến. Thấy không có chúng sinh để độ, không có Phật để thành là vào pháp bất nhị. Lúc bấy giờ không có ngã, ngã sở, chúng sinh, thọ giả... Liền ngộ chỗ bất tư nghị giải thoát. Sau phát khởi từ bi tâm để hành bát nhã ba la mật. Vì sáng rõ chánh pháp, hành Bồ tát đạo, phát tâm đại thừa hộ trì người học Phật còn trong lưới vô minh.
Vì sao đã nhận ra không có chúng sinh, thọ giả, ngã, Phật... mà vẫn hành bồ tát đạo? Là vì sự hiểu đó chỉ còn trên lý nên phải hành để xả bỏ mọi điều ràng buộc. Nếu hành theo hạnh tiểu thừa là còn chấp ngã, tấm lòng hẹp hòi, đố kị thì trí tuệ khó thể khai mở. Còn với pháp khí đại thừa hành nhân dễ chạm đến trí tuệ bát nhã thường sống với thực tướng vạn pháp, không còn ràng buộc, cột trói thì đâu cần phải giải thoát, phải có Phật quả để thành. Là ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm. Chân tâm tự hiện tiền đâu cần diệt vọng trong chiêm bao.

Cám ơn đạo hữu Latuan đã chia sẻ, vậy thì lý Bất Nhị và lý Bát Nhã có giống nhau không ?

Kính.

latuan · 21/12/15

dieuduc nói:
Chào bạn Latuan,

d/đ quả thật không biết bài viết của d/đ đã phá hoại Phật Pháp mà Bạn phải “kính báo cho đại chúng cùng các vị trưởng bối được rõ”. Trong khi Bạn xác định

Bạn có quyền không tin kinh điển Đại thừa là do Phật thuyết. Còn d/đ tin kinh điển Đại thừa là do Phật thuyết thì lại là quyền của d/đ. Vả lại, đây là diễn đàn Phật Pháp - nơi trao đổi về Phật Pháp nên d/đ trích dẫn kinh Phật để minh chứng cho điều d/đ chia sẻ - thì d/đ lỗi ở chỗ nào ? Trong khi Bạn lại vào diễn đàn này không phải với mục đích truyền Phật Pháp mà là để truyền pháp của riêng Bạn. Nhất là ngay cả đọan kinh Bạn trích dẫn trong kinh Phật (kinh Duy Ma Cật) để dẫn chứng - Bạn cũng không xem - là chánh kinh. Không xem chánh kinh mà dùng để dẫn chứng thì đó mới gọi là “dối mình lừa người”. Còn d/đ trích dẫn đoạn kinh nào là do d/đ kính tin - nên dầu có hiểu sai ý của Phật - thì cũng chỉ bị gọi là ngu mê ; cớ sao Bạn lại nói d/đ “dối mình lừa người”.

Và nếu phải “kính báo cho đại chúng cùng các vị trưởng bối được rõ” thì người làm công việc đó phải là d/đ chớ không phải là Bạn.

d/đ hy vọng sẽ không phải nói những lời không muốn nói này thêm một lần nào nữa.
Thân

Kính trưởng bối Diệu Đức! Latuan đâu nói trưởng bối phá hoại Phật pháp nên trưởng bối đâu cần nâng quan điểm lên cho thành ra nặng. Còn việc kính cáo cũng là một dạng thông tin đa chiều thôi, latuan không tự nhìn nhận mình nói đúng. Việc đúng sai không phải ở latuan hay ở trưởng bối mà là ở người đọc xử lý thông tin đa chiều. Còn chờ trông trưởng bối tự kính cáo thì biết khi nào. Latuan chỉ thấy nhà có có dấu hiệu bốc cháy thì phải cảnh báo gấp chứ đợi chủ nhà phát hiện cháy thì nhà còn lại gì, khi ấy latuan trở thành kẻ ác.
Latuan nói không truyền Phật pháp nhưng cũng không nói truyền pháp của riêng mình chỉ là trao đổi, chia sẻ hỏi đáp với mọi người về chánh kiến Phật pháp. Giá như trưởng bối nhận ra Phật pháp chẳng thể truyền thì đâu có những ngộ nhận về việc làm của latuan.
Chánh pháp không phải nương ở chánh kinh mà lập. Thật ra chánh kinh nương chánh pháp mà thành hình. Nếu trưởng bối nhận diện được điều này thì đâu đến nỗi không chấp y kinh. Khi ấy, trưởng bối sẽ nhận ra latuan đâu làm việc lừa mình dối người mà là nói những điều mình rõ biết. Ngược lại trưởng bối nương y kinh mà không rõ chánh pháp, theo cách nói của trưởng bối là còn ngu mê. Nếu dừng lại thì không có lỗi lừa mình dối người. Đằng này trưởng bối lại đem chỗ không rõ ấy lập thành lời khẳng định, tạo ra định kiến nên thành ra lỗi dối người. Sau đó vì bảo vệ định kiến về những điều tự thân chưa rõ, chưa chứng ngộ thế là trưởng bối rơi vào lỗi tự lừa mình.
Kính trưởng bối được rõ.

latuan · 21/12/15

Nguyên Chiếu nói:
Cám ơn đạo hữu Latuan đã chia sẻ, vậy thì lý Bất Nhị và lý Bát Nhã có giống nhau không ?

Kính.

Pháp bất nhị và lý bát nhã cũng giống cũng khác, là tánh không hai của vạn pháp. Trong đó lý bát nhã thể hiện chỗ dụng của vạn pháp còn pháp bất nhị là thể, là thực tướng của vạn pháp. Song nếu nói lý bát nhã, pháp bất nhị cũng là biên kiến. Chỉ khi thâm nhập lý bát nhã, pháp bất nhị là không hai thì mới vào cửa pháp môn không hai. Khi thông đạt thì không còn ràng buộc về lý bát nhã, pháp bất nhị nữa. Về sau nếu có người muốn được nghe thì tùy nghi diễn nói.
Kính!

latuan · 21/12/15

Bình Đẳng Giác nói:
Đã nói không đi cùng ngài nữa,nay lại phải chạy theo, như chỗ ngài nói tôi thật chẳng giám nghĩ bàn,nay xin hỏi ngài đây là nói cho người mê hay đây là nói cho người ngộ vì tôi tin rất nhiều người nghe mà không hiểu ngài nói gì.nếu người ta đã hiểu thì đã chẳng cần ngài nói,nếu đã chẳng thể hiểu e chỉ khiến nghi ngờ.vậy nói ở đây để làm gì ạ đây có phải là phương tiện khéo mà Phật từng bảo không,hay đơn giản lỡ người có duyên gặp được sẽ được chỗ đại ngộ.còn bao nhiêu hữu tình khác gặp được nhưng không có duyên lại thêm khổ não.

Kính ngài

Hi! Quý hữu Bình Đẳng Giác lại lao tâm.
Nếu người đã ngộ thì latuan đâu cần nói vì khi ấy hóa ra latuan đã hý luận, lạm bàn.
Xem ra ngài cũng nhiều vọng chấp. Nhiều người nghe không thể hiểu, điều đó có nghĩa là vẫn có hy vọng việc có người nhờ được nghe mà sáng rõ chỗ nghi tình. Hơn nữa, latuan có từng nói nếu còn chỉ một người muốn được nghe thì latuan cũng sẽ không nín lặng. Vậy nên nếu quý hữu có thể gánh vác việc đại diện cho tất cả bảo rằng latuan đang làm việc vô ích, nói lời thừa và nếu tất cả mọi người đều im lặng đồng thuận thì latuan sẽ không cưỡng cầu gượng nói.
Người gặp duyên đại ngộ, người không phải duyên sẽ khổ não. Người không hiểu sẽ nghi ngờ? Tâm nghi hay khổ não nơi mỗi người đâu phải do latuan mới có. Vậy nên không nhất thiết phải trói latuan vào việc khổ não, hoài nghi của mọi người. Hơn nữa, nếu có nghi mới có ngộ, không nghi thì khó thể thâm nhập trí tuệ Phật. Quý hữu đã quên "Phiền não tức bồ đề" chăng?
Mến!

vienquang6 · 21/12/15

latuan nói:
Pháp bất nhị và lý bát nhã cũng giống cũng khác, là tánh không hai của vạn pháp. Trong đó lý bát nhã thể hiện chỗ dụng của vạn pháp còn pháp bất nhị là thể, là thực tướng của vạn pháp. Song nếu nói lý bát nhã, pháp bất nhị cũng là biên kiến. Chỉ khi thâm nhập lý bát nhã, pháp bất nhị là không hai thì mới vào cửa pháp môn không hai. Khi thông đạt thì không còn ràng buộc về lý bát nhã, pháp bất nhị nữa. Về sau nếu có người muốn được nghe thì tùy nghi diễn nói.
Kính!

Ngài Latuan nói đúng.

Trong kinh Bát Nhã và Đại Trí Độ Luận có dạy:

Cũng được đầy đủ 11 Trí là: Thế trí, Pháp trí, tỷ trí, khổ trí, tập trí, diệt trí, đạo trí, tha tâm trí, tận trí, vô sanh trí, như thật trí.

10- Vô Sanh Trí là trí biết rõ ràng 4 Đế, chứng được lý Vô Sanh niệm Vô Lậu Trí Huệ. Đây là Lý Bất Nhị

Luận dạy:

Do Vô Sanh Trí mà biết rõ các pháp là chẳng có thật, chẳng có sanh diệt, là tự tánh không, nên vào được Như Thật Trí.
....... Như Thật TRí là trí như thật biết hết thảy biệt tướng và tổng tướng của hết thảy các pháp, như thật biết 10 trí đều có tướng, có duyên mỗi mỗi sai khác.

....... Ở nơi 10 trí mà có Pháp Nhãn và Huệ Nhãn mới là Như Thật Trí. Chỉ có Phật mới đầy đủ Như Thật Trí.

Như vậy theo kinh và Luận dạy, thì:

* Trí Bát Nhã là Như Thật Trí, chỉ có Phật mới đầy đủ.

* Vô Sanh Trí (hoặc lý Bất Nhị) là trí của chư vị Bồ tát, hoặc bồ tát sơ phát tâm dùng đó đề vào được Như Thật Trí.

Kính.

	Chánh pháp và Tà pháp ? lavinhcuong 24/7/13 Thắc Mắc & Thảo Luận Phật Học Chuyên Đề
	Quan điểm cá nhân về triết lý của Phật giáo AZZENKA2021 16/8/22 Thắc Mắc & Thảo Luận Phật Học Chuyên Đề
	Ba thân Phật Ngọc Quế 8/3/13 Thắc Mắc & Thảo Luận Phật Học Chuyên Đề
	Hoa khai kiến Phật ngộ Vô Sinh. nguyenvanhoc2006 18/9/14 Thắc Mắc & Thảo Luận Phật Học Chuyên Đề
	Thành Phật từ lâu xa VO-NHAT-BAT-NHI 4/6/16 Thắc Mắc & Thảo Luận Phật Học Chuyên Đề

Phật Pháp là Bất Nhị pháp.

Registered

Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin

Registered

Well-Known Member

Well-Known Member

Well-Known Member

Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin

Well-Known Member

Ban Đại Biểu nhiệm kỳ III (2015-2016)

Cựu Thành Viên Diễn Đàn

Cựu Thành Viên Diễn Đàn

Active Member

Cựu Thành Viên Diễn Đàn

Active Member

Registered

Ban Đại Biểu nhiệm kỳ III (2015-2016)

Cựu Thành Viên Diễn Đàn

Cựu Thành Viên Diễn Đàn

Cựu Thành Viên Diễn Đàn

Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin

TOP 5 Tài Thí

Chia sẻ trang