Ai Tạo ? TÂM NÀO TẠO ?

Không một Vật biết Tâm thì không một Vật biết Tâm tạo gì.
Không một Vật biết Tâm tạo gì thì không một Vật cho là có cái gì Duy Tâm, Duy Vật.

Nhất thiết Pháp Bất Sanh thì cái gì gọi Tâm chỉ là:
Tam giới chỉ là Tâm. Vạn vật chỉ là Thức

Ba cõi duy tâm nghĩa là tam giới chỉ là ba cảnh giới trống rỗng không trong không gian.
Muôn pháp duy thức nghĩa là muôn pháp chỉ là ảo giác.

Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức.
Muôn pháp trong ba cảnh giới trống rỗng không chỉ là ảo giác.

NHƯ LÝ THẬT KIẾN. THẤY LẼ THẬT ĐÚNG LÝ.
Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng, nhược kiến chư tướng phi tướng tắc kiến Như Lai.

Đức Phật thấy đúng lý và như thật.
Còn thật ra, chúng ta hiện nay thấy không đúng lý, chỉ thấy theo Tâm tạo không đúng như thật.

Tâm tạo không đúng như thật thì muốn biết (cái TẠO?) ra cái không đúng có thể làm chúng ta thấy đúng như lý, như thật được chắc?

Nhất thiết duy Tâm tạo không đúng như Lý, không đúng như thật thì vũ trụ, vạn vật sum la 100 % là HUYỄN, ẢO TƯỞNG TƯỢNG, ẢO GIÁC nên Đức Phật thấy đúng như lý, đúng như thật phải không nào.

Thử đọc xem đức Phật nói chúng ta thấy được gì nè.

Tự Độ nói:

Đức Phật hỏi ông A-nan trong kinh Lăng-nghiêm:
A Nan! Khi ông thấy rừng cây bên ngoài là nhờ vào đâu mà thấy được?

Nhấn để mở rộng...

Tự Độ nói:

Bạch Thế Tôn! Vì cửa sổ giảng đường này mở rộng nên con trông thấy suốt ra bên ngoài.
Vậy cửa sổ giảng đường này đóng chặt thì sao?

Nhấn để mở rộng...

Tự Độ nói:

Đức Phật hỏi tiếp ông A-nan:
Nhờ có đèn ông mới thấy.
Vậy tối thui ông thấy cái gì trong ngoài?

Nhấn để mở rộng...

Bài 7.- Hữu Vi Pháp & Ngũ Uẩn .

+ Pháp hữu vi là pháp được thành lập bởi nhân duyên hay điều kiện.

+ Pháp hữu vi có đặc điểm là bị ảnh hưởng bởi quy luật Vô Thường: sanh, trụ, dị và diệt.- Nên đều đưa đến khổ đau.

+ Pháp hữu vi là pháp còn nằm trong phạm trù điều kiện, Tập- Tán.

+ Pháp hữu vi bất tịnh vì chúng bị ô nhiễm bởi tam độc tham sân si.

+ Pháp Hữu vi là hữu tác, là pháp có "tạo tác" .- Mà Tạo Tác là nghiệp lực .

Kinh Kim Cang Phật dạy:

“Nhứt thiết hữu vi pháp,
như mộng, huyễn, bào, ảnh,
như lộ diệc như điện,
ưng tác như thị quán.”

Nghĩa là

hãy xem các pháp hữu vi,
nào khác chi bóng bọt, điểm sương,
quán xem tất cả vô thường,
sanh sanh diệt diệt như tuồng chớp chăng.”

Kính các Bạn. Ngũ Ấm (Uẩn).- Mà chúng Sanh Chấp làm Tự Ngã.- Tức Cái TA, Cái AI.- Là một pháp Hữu Vi.- Vì nó là tướng duyên hợp.

Trong Kinh Trung Bộ, Đức Phật đưa ra năm hình ảnh cụ thể để chỉ dạy về bản chất vô thường của ngũ uẩn thủ.

Ngài ví hình thể vật chất hay sắc như một khối bọt, cảm giác hay thọ như bong bóng nước, tri giác hay tưởng như ảo cảnh, những hoạt động có tác ý của tâm hay hành như một loại cây mềm rỗng ruột, và thức như ảo tưởng.

Vì vậy Ngài bảo chư Tăng: “Này chư Tỳ Kheo, có thể nào chăng một bản thể vững bền nằm trong một khối bọt, trong bong bóng nước, trong ảo cảnh, trong loại cây mềm rỗng ruột, hay trong ảo tưởng? Bất cứ hình thể vật chất nào, dầu trong quá khứ, vị lai hay hiện tại , ở trong hay ở ngoài, thô thiển hay vi tế, thấp hay cao, xa hay gần... mà hành giả nhìn thấy, hành giả nên quán sát hình thể vật chất ấy với sự chú tâm khôn ngoan hay sự chú tâm chân chánh.

Một khi hành giả nhìn thấy, suy niệm, và quán sát hình thể vật chất với sự chú tâm chân chánh thì hành giả sẽ thấy rằng nó rỗng không, nó không có thực chất và không có bản thể.

Này chư Tỳ Kheo có chăng một bản thể trong hình thể vật chất?” Và cùng thế ấy Đức Phật tiếp tục giảng giải về bốn uẩn còn lại: “Này chư Tỳ Kheo, có thể nào thọ, tưởng, hành, thức lại có thể nằm trong một khối bọt, trong bong bóng nước, trong ảo cảnh, trong loại cây mềm rỗng ruột, hay trong ảo tưởng?”

Theo Kinh Tạp A Hàm, quyển III, biến đổi hay vô thường là đặc tánh chính yếu của sự hiện hữu của các hiện tượng. Chúng ta không thể nói đến bất cứ vật gì, dù là vô tri vô giác hay hữu giác hữu tri, rằng ‘cái này tồn tại’ bởi vì ngay lúc mà chúng ta đang nói thì cái đó đang thay đổi.

Ngũ uẩn cũng là thứ được kết hợp lại và do điều kiện, và như vậy ngũ uẩn đó luôn bị định luật nhân quả chi phối. Thức hay tâm và các yếu tố thành phần của nó hay tâm sở cũng không ngừng biến đổi, mặc dầu ở một mức độ thấp hơn, cái thể xác vật chất cũng thay đổi trong từng khoảnh khắc. Người nào thấy rõ ràng rằng ngũ uẩn là vô thường, người đó có chánh kiến.(hết trích)

Kính các Bạn: Chúng Sanh Chấp Ngũ Ấm làm Ngã có 2 phần:

1. Chấp Thân phần; Là Sắc Ấm: Là Tập duyên của đất, nước, gió, lửa.

2. Chấp Tâm phần: có 4: Tâm Thọ, Tâm Hành, Tâm Tưởng, Tâm Thức.