tâm tịnh nói:

Con người có thể là hạt cơ bản như photon, electron… không có thật (phi hiện thực) từ đó suy ra nguyên tử, phân tử, cố thể vật chất, vũ trụ vạn vật không gian, thời gian, số chất đều chỉ là tâm khái niệm, là khái niệm của bộ não chứ không phải có thật.
Phật nói rằng thế giới mà chúng ta đang sống chỉ là rút ngắn giữa ban ngày hay mở mắt hậu bảo chứ không phải hoàn toàn có thật.
Chỉ khi nào chúng ta thức tỉnh tỉnh là từ mở mắt nightbao mà tỉnh dậy thì mới biết đó là tre bao.

Nhấn để mở rộng...

Bạn Tâm Tịnh xem ra đã bắt đầu đi lạc vô con đường của Ấn Độ giáo dục. Haiz.....

Ấn Độ giáo dục: Thế gian là giấc mơ.
Phật giáo: Thế gian như giấc mơ.

Biết 'là' với 'như' có ý nghĩa khác nhau. Nhầm đi vào con đường chết.

............


Sao diễn đàn bị lỗi gì mà sửa lại câu chữ của người viết, chỉnh hoài vẫn không được!

tâm tịnh nói:

Con người cụ thể là hạt cơ bản như photon, electron… không có thật (non realism) từ đó suy ra nguyên tử, phân tử, cố thể vật chất, vũ trụ vạn vật không gian, thời gian, số lượng vật chất đều chỉ là tâm niệm, là khái niệm của bộ não con người chứ không phải là có thật.
Phật nói rằng thế giới mà chúng ta đang sống chỉ là chiêm bao giữa ban ngày hay mở mắt chiêm bao chứ không phải hoàn toàn có thật.
Chỉ khi nào chúng ta thức tỉnh tức là từ mở mắt chiêm bao mà tỉnh dậy thì mới biết đó là chiêm bao.

Nhấn để mở rộng...

Hi hi, thì VNBN có bảo chúng có thật đâu bạn.
Bạn nói: vũ trụ vạn vật không gian, thời gian, số lượng vật chất đều chỉ là tâm niệm. Như vậy, ý bạn là: trái đất này hiện hữu là do tâm niệm của bạn mà có chăng?

doccoden nói:

Quả thật là cu nhỏ của anh đù hết thuốc chữa bệnh, lâu ngày vào thăm vẫn thấy trí tuệ của em không nhỏ lên chút nào làm anh cảm thấy buồn. Thương thay!

Nhưng mà nhìn qua nhìn lại thì thấy không chỉ cu Nhí, còn nhiều người khác nữa cũng giống y vậy. Anh doccoden còn nhớ trước đây có người từng đặt ra câu hỏi thế này: 'Phật nói rằng vạn pháp là vô thường. Vậy thì vô thường là bình thường hay vô thường? " Cu Nhí có thắc mắc tương tự như vậy không, nếu có thì thử trả lời anh nghe xem.

(Vô thường là thường hay vô thường?)

Nương theo câu hỏi trên của cu Nhí, anh đặt thêm một câu hỏi khảo sát thực tế: "Cái nhà kia đẹp thật" -> Thì đẹp do nhân duyên sanh hay có sẵn?

Cu trả lời xem sao.

....

Trước khi đi phải biết bò, muốn làm toán phải thuộc bản cửu chương. Anh thấy cu Nhí mất căn bản Phật pháp quá mà cứ huyên chém đủ chuyện trên trời dưới đất, do vậy không nổi nổi phải đạo thôi.

Nhấn để mở rộng...

1. Vô thường là thường hay vô thường?

-Giải thích từ ngữ:
Thường là tính chất của cái gì đó nó còn hoài, không biến mất.
Vô thường là tính chất của cái gì đó nó biến đổi.
-> Thường hay vô thường là tính từ nên phải đi kèm với chủ từ (là cái gì đó) thì mới có nghĩa xác định. Tự thân tính chất "thường" và " vô thường" không tự nó tồn tại.

-Trả lời câu hỏi: Vô thường là thường hay vô thường? Có hai trường hợp.

*Trường hợp 1: Phạm vi xét trong câu hỏi trên: toàn bộ vũ trụ vạn vật.
Trong câu hỏi này, chữ "vô thường" ở đầu câu hỏi là "cái quy luật vô thường".
Câu hỏi sửa lại là: cái quy luật vô thường là thường hay vô thường?

-> Quy luật vô thường luôn phải đi kèm với vật, vì nó là thuộc tính của vật ấy nên không tồn tại tách ra khỏi vật chịu quy luật. Khi không còn các vật ấy thì luật vô thường cũng không còn hiện hữu.

Vậy cái gì có thuộc tính vô thường?

Đó là các sự vật hiện tượng, mà trong nói còn hai mặt chưa thống nhất, thí dụ như các sự vật hiện tượng thuộc pháp thế gian chẳng hạn.
=> Khi vũ trụ pháp giới không còn các hiện tượng 2 mặt thì khi đó luật vô thường không còn hiện hữu.
Nhưng thực tế: vũ trụ này chưa từng gián đoạn sự tồn tại của nó, không có điểm khởi đầu và không có sự kết thúc. Vì vậy luôn luôn có các sự vật hiện tượng có 2 mặt; do đó, luật vô thường theo đó hiện hữu chưa từng gián đoạn trong phạm vi của vũ trụ.

Do đó, xét trên toàn bộ vũ trụ: luật vô thường là thường.

*Trường hợp 2: Xét trên một cá nhân (tâm thức).
Cá nhân, nếu chưa giác ngộ Phật quả thì còn chịu chi phối của luật vô thường.
Còn nếu giác ngộ Phật Quả thì tính chất vô thường ở cá nhân đó không còn khi người ấy nhập Niết Bàn (cơ bản quả giác ngộ là không đổi nhưng còn hiện thân thế gian thì cái thân chịu luật vô thường, xả thân rồi thì chỉ còn quả giác ngộ tự hiện nên Niết Bàn là thường).

Như vậy, xét theo cá nhân thì tuỳ theo tâm niệm nhận thức của cá nhân đó mà luật vô thường hiện hữu hay không còn hiện hữu với bản thân cá nhân ấy.

2. Câu hỏi thứ 2:

Nương theo câu hỏi trên của cu Nhí, anh đặt thêm một câu hỏi khảo sát thực tế: "Cái nhà kia đẹp thật" -> Thì đẹp do nhân duyên sanh hay có sẵn?

Nhấn để mở rộng...

Tính chất đẹp ấy không có sẵn vì nếu sẵn thì không cần chi đến sự xuất hiện của người thợ, người thiết kế!
Vậy có phải do nhân duyên sanh? Có hai trường hợp khi xem xét:
- Xét trong cục bộ thì do những nhân duyên sanh như: quan niệm dân gian, quan niệm cân đối,... đều là quan niệm cá nhân, là đúng với những tiêu chí do cá nhân hay nhóm cá nhân đặt ra.

- Xét đến tận cùng thì lý thuyết nhân duyên sanh không dùng được, vì chuỗi nhân duyên ấy không có điểm bắt đầu cố định, không thể quy kết tối hậu về nhân duyên nào.
=>Suy cho cùng: đẹp cũng không do nhân duyên sanh.

Đức Phật dạy gì về biết và thấy như thật?
Chữ “thấy” (kiến) trong nhà Phật không hoàn toàn có nghĩa là thấy bằng mắt.

Thấy rỗng rang vô-tự-ngã cả trong lẫn ngoài có nghĩa là thấy Không cả nội và ngoại giới:
Nhóm Kinh Nhật Tụng Sơ Thời có Kinh Sn 5.14 nói rằng ai thấy cả trong và ngoài đều là Không là thấy như thật.
Thấy Không cũng chính là thấy Pháp Duyên Khởi nghĩa là, không thấy có gì gọi là người hay là bất kỳ chúng sanh nào.
Hễ còn thấy có người, có ta, có ai đó là chưa thấy như thật.

Con người không thể thấy bằng mắt thì không thể nào thấy như thật được đâu.
Khi bạn nhìn vào một vật thể, bạn không nhìn thấy chính vật thể đó mà là các photon ánh sáng phản xạ từ nó.
Mắt con người chỉ nhận tín hiệu do tế bào chuyển đổi ánh sáng thành tín hiệu điện truyền qua dây thần kinh thị giác đến não.
Hình thành hình ảnh: Sau đó, não xử lý các tín hiệu này, tạo ra hình ảnh của vật thể mà bạn thể của mắt bạn
Trích nguồn từ Viện Y tế Quốc gia National Institutes of Health (NIH) | (.gov

tâm tịnh nói:

Khi bạn nhìn vào một vật thể, bạn không nhìn thấy chính vật thể đó mà là các photon ánh sáng phản xạ từ nó.

Nhấn để mở rộng...

tâm tịnh nói:

Cơ chế hoạt động thị giác của bạn
1. Ánh sáng là yếu tố thiết yếu: Để thị giác xuất hiện, ánh sáng phải phản chiếu từ vật thể.
2. Ánh sáng đi vào mắt: Ánh sáng phản xạ này đi qua giác mạc và đồng tử của mắt để đến võng mạc.

Nhấn để mở rộng...

tâm tịnh nói:

3. Các thụ thể ánh sáng phát hiện ánh sáng: Võng mạc chứa các tế bào nhạy cảm với ánh sáng gọi là tế bào que và tế bào nón, có chức năng thu nhận ánh sáng.
4. Tín hiệu đến não: Các tế bào này chuyển đổi ánh sáng thành tín hiệu điện truyền qua dây thần kinh thị giác đến não.

Nhấn để mở rộng...

tâm tịnh nói:

5. Hình thành hình ảnh: Sau đó, não xử lý các tín hiệu này, tạo ra hình ảnh của vật thể mà bạn thể của mắt bạn. Do đó, không có hoặc rất ít tín hiệu thị giác, cho phép các thụ thể cảm nhận bóng tối.
Trích nguồn từ Viện Y tế Quốc gia National Institutes of Health (NIH) | (.gov)

Nhấn để mở rộng...

Đức Phật thường dùng chữ “thấy” cho nghĩa các chữ: quán sát, quán tưởng, nhận rõ từ trí tuệ. Nghĩa là, chữ “thấy” còn có nghĩa là “nhận rõ bằng trí tuệ” (insight).

Cái thấy bình thường ở chúng ta sở dĩ dị biệt tùy theo nghiệp mỗi người.
Thí dụ, cõi người nhìn dòng sông sẽ thấy là nước chảy, nhưng chúng sinh ngạ quỷ nhìn sông sẽ thấy là máu. Cũng có khi, cảnh (cái được thấy) chuyển theo nghiệp, như trường hợp cơm biến thành than hồng: truyền thuyết Bắc Tông kể rằng khi ngài Mục Kiền Liên dâng cơm cho mẹ, bà Thanh Đề đưa tay bốc ăn, cơm vừa đưa đến miệng liền hoá than hồng; do vậy, bà đói khát cùng cực mà không thể thọ dụng thức ăn được. Các truyện về ngạ quỷ sự cũng kể, nước mát của sông Hằng chảy xuống từ Hy mã lạp sơn khi ngạ quỷ lấy nước sẽ biến thành máu.
Do vậy, thấy biết, hay tri kiến, cũng dị biệt do nghiệp. Giải thích theo cách khác nghĩa là do nghiệp khác nhau khiến mỗi người thấy biết khác nhau như Mục Kiền Liên thấy rõ ràng là cơm dâng cho bà mẹ Thanh Đề lại rõ ràng thấy lửa.
Thật là quá rõ ràng cái thấy biết của chúng ta chỉ là do khẩu nghiệp tạo tác.

Như Thực. Đồng nghĩa: Như pháp, Như thuyết. Như nghĩa là khế hợp;
Thực nghĩa là chân thực. Tức là giáo pháp chân thực khế hợp với đạo lí chân thực, thì gọi là Như thực. Như Thực. Cũng gọi Chân như thực tướng.
Tên khác của Chân như. Nghĩa là lí thể của các pháp chân thực không thay đổi, bình đẳng không sai khác, nên gọi là Như thực.
Chữ Như ở đây có nghĩa bình đẳng. (xt. Như, Chân Như).
Như Thực. Chỉ cho cái đúng như mặt mũi xưa nay (thực tế, thực tại).

YathābhŪtaṃ (S), As it is. Như NÓ là.

"Như" nghĩa là phù hợp với; "chân lý" nghĩa là thực tại. NÓ ám chỉ những giáo lý chân chính phù hợp với chân lý, được gọi là "chân lý".
Ví dụ, thực hành chân lý, hay hành động theo chân lý.
NÓ đồng nghĩa với "theo Pháp" và "như đã nói". <II> NÓ là một tên gọi khác của Chân Như.
Cũng được gọi là Chân Như và Thực Tại. NÓ ám chỉ nguyên lý của tất cả các pháp, chân thật, bất biến, bình đẳng và không khác biệt; do đó, NÓ được gọi là "chân lý".
Ở đây, "chân lý" nghĩa là bình đẳng. (Xem "chân lý" 2344, "chân lý" 4197) <III>
Chỉ cái gì đúng như bản chất ban đầu của NÓ (thực tại, thực tế).



https://thuvienhoasen.org/tudien?k=như thật

tâm tịnh nói:

Đức Phật thường dùng chữ “thấy” cho nghĩa các chữ: quán sát, quán tưởng, nhận rõ từ trí tuệ. Nghĩa là, chữ “thấy” còn có nghĩa là “nhận rõ bằng trí tuệ” (insight).

Nhấn để mở rộng...

Con người có mắt không thể thấy, nhưng mắt có chức năng chuyển đổi cái thấy thành tín hiệu điện vào não bộ để tạo ra những hình ảnh ở trong tâm ý thức.

tâm tịnh nói:

Kinh Lăng già nói: “Do tự tâm chấp trước, tâm hiện tợ cảnh bên ngoài, cảnh được thấy đó chẳng phải có thật."

Nhấn để mở rộng...

Thế nào là thấy bằng trí tuệ? Thấy bằng tâm thanh tịnh.
Trong Tạp A Hàm, Kinh SA 65,
Đức Phật dạy rằng muốn quán sát như thật cần phải tĩnh lặng trong tâm, lúc đó mới quán sát được.

VO-NHAT-BAT-NHI nói:

1. Vô thường là thường hay vô thường?

-Giải thích từ ngữ:
Thường là chất của cái gì đó nó còn hoài, không biến mất.
Vô thường là chất của cái gì đó nó biến đổi.
-> Thường hay vô thường là tính từ nên phải đi kèm với chủ từ (là cái gì đó) thì mới có định nghĩa xác định. Tự thân tính chất "thường" và "vô thường" không tự tồn tại.

-Trả lời câu hỏi: Vô thường là thường hay vô thường? Có hai trường hợp lệ.

*Trường hợp 1: Phạm vi xét trong câu hỏi trên: Toàn bộ vũ trụ vạn vật.
Trong câu hỏi này, chữ "vô thường" ở đầu câu hỏi là "cái luật vô thường".
Câu hỏi sửa lại là: luật vô thường là thường hay vô thường?

-> Quy luật vô thường phải luôn đi kèm với vật, vì nó là thuộc tính của vật đó nên không tồn tại tách ra khỏi vật chịu quy luật. Khi không còn vật chất thì luật vô thường cũng không còn hiện hữu.

Vậy cái gì có thuộc tính vô thường?

Đó là các vật hiện tượng, mà trong đó còn nói hai mặt vật phẩm chưa thống nhất, ví dụ như các vật hiện vật thuộc pháp thế giới hạn chế.
=> Khi vũ trụ pháp giới không còn các biểu tượng 2 mặt thì khi đó luật vô thường không còn hiện hữu.
Nhưng thực tế: vũ trụ này chưa từng bị gián đoạn sự tồn tại của nó, không có điểm khởi đầu và không có điểm kết thúc. Vì vậy luôn có các vật hiện tượng có 2 mặt; do đó, luật vô thường theo đó hiện hữu chưa từng gián đoạn trong phạm vi của vũ trụ.

Do đó, bình luận trên toàn bộ vũ trụ: luật vô thường là bình thường.

*Trường hợp 2: vòi trên một cá nhân (tâm thức).
Cá nhân, dù chưa giác ngộ Phật quả thì vẫn chịu chi phối của luật vô thường.
Còn nếu giác ngộ Phật Quả thì tính chất vô thường ở cá nhân đó không còn khi người ấy nhập Niết Bàn (cơ bản hiệu quả Giác ngộ là không đổi nhưng còn hiện thân thế gian thì cái thân chịu luật vô thường, xả thân rồi thì chỉ còn kết quả giác ngộ tự động nên Niết Bàn là bình thường).

Như vậy, xét theo cá nhân thì tùy theo tâm trí nhận thức công thức của cá nhân đó mà luật vô thường hiện hữu hay không còn hiện hữu với bản thân cá nhân ấy .

2. Câu hỏi thứ 2:


Tính chất đẹp đó không có sẵn vì nếu có thì không cần thiết phải có sự xuất hiện của người thợ, người thiết kế!
Vậy có phải làm nhân duyên sanh không? Có hai trường hợp lý khi xem xét:
- Quái vật trong địa phương thì làm những nhân duyên sanh như: quan niệm dân gian, quan niệm cân đối,... đều là quan niệm cá nhân, là đúng với những tiêu chí do cá nhân hay nhóm cá nhân đặt ra.

- Cuối cùng đến tận cùng thì lý thuyết nhân duyên sanh không được sử dụng, vì chuỗi nhân duyên ấy không có điểm bắt đầu cố định, không thể quy định tối hậu về nhân duyên nào.
=> Suy cho cùng: đẹp cũng không làm nhân duyên sanh.

Nhấn để mở rộng...

Giỏi lắm, lần đầu anh thấy em có tiến bộ, anh chúc mừng. Có thật ra câu hỏi 'Vô thường là bình thường hay vô thường?' đã về ngôn ngữ. Nghĩa thông thường là biến đổi, vậy khi hỏi 'Biến đổi là không biến đổi hay biến đổi?' nghe đã thấy tức cười rồi.

Biết vậy thì cu Nhí hãy nhìn lại Lý duyên khởi mà xem, nó cũng y vậy thôi, như cu nói đó:

Quy luật ... phải luôn đi kèm với vật, vì nó là thuộc tính của vật đó nên không tồn tại tách ra khỏi vật chịu quy luật. Khi không còn vật chất thì luật vô thường cũng không còn hiện hữu.

Thấy sai thì sửa, hy vọng cu sẽ dần dần bớt đi những thắc mắc vô lý và buồn cười.

....


Cu Nhí biết diễn đàn bị lỗi gì không mà cứ sửa câu chữ của người viết hoài, anh không biết cách edit ra sao.