Tâm vốn thanh tịnh, sao lại xuất hiện Vô Minh

khuclunglinh nói:

*** Kinh Thủ Lăng Nghiêm ... miêu tả ... tổng quát và rõ ràng hơn ... CHÂN TÂM THƯỜNG TRỤ .. là gì .. có thể biến hiện gì .. thế giới tâm thức đó .. là những gì ? [smile] x x x x

theo Doccoden, Tâm có thể vượt thời gian .. và cũng giới hạn bởi thời gian và không gian không ?

Nhấn để mở rộng...

À, xem lại thì thấy cu Tèo có thắc mắc này hay đấy, giờ mới hiểu cu muốn hỏi anh cái gì. Đây là câu hỏi gần giống như Vachagotta từng hỏi Phật 'Vũ trụ là vô hạn hay hữu hạn?' và ngài đã im lặng, không trả lời. Cu có hiểu tại sao đức Phật lại không trả lời hay không?

Ồ, anh cu Đen không muốn bắt chước Phật đâu nhé, vả lại câu hỏi có hơi khác. Hỏi ngay đáp gọn:

1. Chân tâm thường trụ là bản thể của vũ trụ, nó còn có tên gọi khác là Chân không diệu hữu.
2. Chân tâm tạo ra vũ trụ và không thời gian, vì nó tạo ra không thời gian nên nó không bị giới hạn.
3. Chân tâm khác với Chúa (God) của đạo Thiên chúa hay Đại Ngã (Brahman) của đạo Ấn Độ.

ha ha ha[smile]

(1) Tâm tức Phật [smile] ... tất cả là biến hiện của NHƯ LAI TÀNG [smile] là bản nguyên tâm .. theo bản nguyên kinh [smile]

Nhưng cái thể tánh vốn sáng suốt nhiệm mầu

như lai tạng đó cũng
tức là kiến đại,
tức là không đại,
tức là địa đại,
tức là thủy đại,
tức là phong đại,
tức là hỏa đại;

tức là nhãn căn,
tức là nhĩ căn,
tức là tị căn,
tức là thiệt căn,
tức là thân căn,
tức là ý căn;
tức là sắc trần,
tức là thanh trần,
tức là hương trần,
tức là vị trần,
tức là xúc trần,
tức là pháp trần;

tức là nhãn thức giới,
cho đến tức là ý thức giới;
tức là minh,
tức là hết minh,
tức là vô minh,
tức là hết vô minh,
cho đến tức là lão,
tức là tử,
tức là hết lão tử;
tức là khổ,
tức là tập,
tức là diệt,
tức là đạo,
tức là trí,
tức là đắc;
tức là bố thí,


tức là nhãn thức giới,
cho đến tức là ý thức giới;
tức là minh,
tức là hết minh,
tức là vô minh,
tức là đáo bỉ ngạn;

cho đến tức là Như Lai,
tức là Ứng Cúng,
tức là Chánh Biến Tri;
tức là đại niết bàn,

tức là minh,
tức là hết minh,
tức là vô minh,
tức là đức thường
tức là đức lạc,
tức là đức ngã,
tức là đức tịnh;

tất cả các pháp thế gian và xuất thế gian đều là biểu hiện của như lai tạng. - Kinh Thủ Lăng Nghiêm

nhưng mà khi bị giới hạn .. chỉ có 1 số TỨC LÀ [smile .. được thấy thôi nhỉ ?

tức là nhãn căn,
tức là nhĩ căn,
tức là tị căn,
tức là thiệt căn,
tức là thân căn,
tức là ý căn;
tức là sắc trần,
tức là thanh trần,
tức là hương trần,
tức là vị trần,
tức là xúc trần,
tức là pháp trần;

tức là nhãn thức giới,
cho đến tức là ý thức giới;

tức là nhãn căn,
tức là nhĩ căn,
tức là tị căn,
tức là thiệt căn,
tức là thân căn,
tức là ý căn;
tức là sắc trần,
tức là thanh trần,
tức là hương trần,
tức là vị trần,
tức là xúc trần,
tức là pháp trần;

tức là nhãn thức giới,
cho đến tức là ý thức giới;
tức là minh,
tức là vô minh,

*** tức là vô minh, (tức là khổ .. tức là mơ ước . tức là tưởng tượng .. tức là ... tương tục... tức là hố sâu không đáy )

KHỔ = 1 trong tam không .. có tên gọi khá dí dỏm là "KHÔNG ĐỦ" không [smile]


ờ mà đúng hông ? [smile]

An Long nói:

Xóa Mòn...Một Bước Tới Hư Không...
Nhãn , Nhĩ , Tỵ , Thân Giáp Dụng Đồng .
Này Ngôi Nhà Cũ ...Đà Phá Bỏ,
Yết Đế...Vượt Qua : Tự Tỏ Thông .

Nhấn để mở rộng...

Phim Đạt MA Tổ Sư phút 24+, Tổng Hội Phật Giáo Đài Loan

Phật là gì ?
kiến tánh là phật

kiến tánh ở đâu ?
kiến tánh tại dụng

khi dụng xuất hiện ở đâu ?
nếu hiện ở đời thì có 8 nơi

là 8 nơi nào ? --> (như là liệt kê BÁT THỨC)
tại thai làm thân
ở đời làm người
ở mắt nhìn thấy
ở mũi biết mùi
ở miệng nói năng
ở tay cầm nắm
ở chân chạy nhảy
Lúc thấy khắp . thì nhỏ như hạt vi trần
người biết nó -> là PHẬT [smile]
kẻ không biết --> thì là TA [smile]

Tuy nhiên xét chỗ hơn kém thì công đức của sáu căn không nhất thiết đồng nhau.

Xét về nhãn căn chỉ được 800 công đức.

Xét về nhĩ căn, lỗ tai có ba đức ưu việt. Viên, Thông và Thường. Luận về nhĩ căn thì có 1200 công đức.

Xét về tỷ căn, lỗ mũi tương tục chỉ có "hai thì": Thở ra và hít vào. Điểm giao tiếp giữa "hai thì" gián đoạn. Luận về tỷ căn có được 800 công đức.

Xét về thiệt căn, thì lưỡi có thể phô diễn cùng tột trí thế gian và xuất gian. Ngữ ngôn tuy hữu hạn mà diệu lý diễn đạt vô cùng. Luận về thiệt căn thì có được 1200 công đức.

Xét về thân căn, thân thì biết xúc. Có thể xúc thuận xúc nghịch, nhưng khi hợp thì biết, lúc ly thì không. Luận về thân căn chỉ có 800 công đức.

Xét về ý căn, ý căn thầm lặng mà dung nạp tất cả pháp thế và xuất thế gian mười phương ba đời, thánh phàm không pháp nào không bao dung cùng tột. Luận về ý căn có đủ 1200 công đức.

(Ý dẫn đầu các pháp -> Kinh Pháp Cú )

A Nan ! Ông muốn ngược dòng sanh tử --> hãy xét sáu căn ông hiện thọ dụng. Cái nào hợp, cái nào ly, căn nào sâu, căn nào cạn, căn nào viên thông, căn nào không viên thông. Nếu khai ngộ được một căn viên thông thì đảo ngược tất cả dòng nghiệp vô thỉ. Đối với hiệu quả tu hành, bấy giờ một ngày bằng một kiếp.

Tôi đã chỉ rõ cho ông: Sáu căn, căn nào cũng trong sáng và đều có số lượng công năng. Tùy ông chọn lựa. Thích hợp căn nào tôi sẽ hướng dẫn cho ông để ngày thêm tăng tiến.

Mười phương Như Lai, căn, trần, thức, 18 giới đều là công cụ để viên mãn vô thượng bồ đề. Căn cơ trí tuệ còn non nớt, ông cần đi sâu tu tập một căn. Một căn thanh tịnh thì sáu căn đồng thời được tháo mở hoàn toàn thanh thoát.

6 căn + 6 trần + 6 thức = thập bát giới



ờ mà đúng hông ? [smile]

ha ha ha [smile]
A hahahahahahahha ...

---> Cu Đen lây bịnh của CU NHÍ rùi [smile]


Ồ, anh cu Đen không muốn bắt chước Phật đâu nhé, vả lại câu hỏi có hơi khác. Hỏi ngay đáp gọn:

1. Chân tâm thường trụ là bản thể của vũ trụ, nó còn có tên gọi khác là Chân không diệu hữu.
2. Chân tâm tạo ra vũ trụ và không thời gian, vì nó tạo ra không thời gian nên nó không bị giới hạn.
3. Chân tâm khác với Chúa (God) của đạo Thiên chúa hay Đại Ngã (Brahman) của đạo Ấn Độ.



Đây là câu hỏi gần giống như Vachagotta từng hỏi Phật 'Vũ trụ là vô hạn hay hữu hạn?' và ngài đã im lặng, không trả lời. Cu có hiểu tại sao đức Phật lại không trả lời hay không?

--> Còn câu trả lời cho Vachgotta thì sao ? [smile]

A hahahahahaha ... ANH CU ĐEN có thể làm ơn nói thêm vài câu luôn hông nhỉ ? [smile]

** (Cho dù tui vốn đã có câu trả lời ) ... [smile] x x x x x

ờ mà đúng hống [smile] ?

khuclunglinh nói:

ha ha ha [smile]
A hahahahahahahha ...

---> Cu Đen lây bịnh của CU NHÍ rùi [smile]


Ồ, anh cu Đen không muốn bắt chước Phật đâu nhé, vả lại câu hỏi có hơi khác. Hỏi ngay đáp gọn:

1. Chân tâm thường trụ là bản thể của vũ trụ, nó còn có tên gọi khác là Chân không diệu hữu.
2. Chân tâm tạo ra vũ trụ và không thời gian, vì nó tạo ra không thời gian nên nó không bị giới hạn.
3. Chân tâm khác với Chúa (God) của đạo Thiên chúa hay Đại Ngã (Brahman) của đạo Ấn Độ.



Đây là câu hỏi gần giống như Vachagotta từng hỏi Phật 'Vũ trụ là vô hạn hay hữu hạn?' và ngài đã im lặng, không trả lời. Cu có hiểu tại sao đức Phật lại không trả lời hay không?

--> Còn câu trả lời cho Vachgotta thì sao ? [smile]

A hahahahahaha ... ANH CU ĐEN có thể làm ơn nói thêm vài câu luôn hông nhỉ ? [smile]

** (Cho dù tui vốn đã có câu trả lời ) ... [smile] x x x x x

ờ mà đúng hống [smile] ?

Nhấn để mở rộng...

Cu Tèo hiểu tại sao và vốn đã có câu trả lời thì nói luôn đi, còn ngại gì nữa.

ha ha ha [smile]

ông Phật ai muốn học hỏi gì về giải thoát ổng cũng giải thích ...

nhưng bữa đó .. ổng hổng nói .. tại vì: bữa đó ỔNG BỊ ĐAU RĂNG [smile] ... ---> khó nói đó mà [smile]

*** nhưng lý do khó nói .. cũng có luôn [smile] ... [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

doccoden nói:

Giấy trắng mực đen còn đó mà, cu chối thì anh đành phải bỏ công trích lại những gì cu đã nói trước đây.





Thôi anh chạy làng cu Nhí rồi. Tưởng tượng cu Nhí đi giảng đạo, câu trước rao giảng là có Chúa ngự ở trên cao, câu sau lại nói là chả có Chúa nào cả. Lúc đó mọi người sẽ phản ứng thế nào?

Nhấn để mở rộng...

kakakaka, đó là do bạn không thông được, chẳng hề đá nhau nha, chỉ là một ý thôi.
Câu trước nói: vật chất - tinh thần do cái tôi chân thật tiếp duyên sanh ra.
Câu sau: vật chất - tinh thần trong vũ trụ đồng thời cùng tồn tại nương nhau.
Hai câu này, không hề mâu thuẩn.
Cụ thể là: cái tôi tiếp duyên, là tiếp duyên với các cái tôi còn lại, sự tiếp duyên lẩn nhau này tạo nên vũ trụ pháp giới.
Sự tiếp duyên ở câu nói đầu là vũ trụ của câu nói sau.
Vả lại câu nói đầu, cũng không hề nói cái tôi chân thật tự nó sanh ra vật chất hay tinh thần mà phải có tiếp duyên, tùy theo nhân duyên mà sản sanh ra, tự nó chẳng sanh. Trong một câu mà bạn đã hiểu sai rồi thì làm sao nói được sang câu kia.

VŨ TRỤ = NHỮNG CÁI TÔI CHÂN THẬT DUYÊN NHAU
Gồm tất cả hiện tượng, có cả vật chất, tinh thần,...
Nếu vô minh thì thấy vật chất-tinh thần là hai. Giác ngộ thì thấy vật chất -tinh thần là một.
Khi cá nhân này giác ngộ thì vẫn còn rất rất nhiều cá nhân khác vô minh, tiếp diễn mãi không dứt nên nói: vật chất- tinh thần trong vũ trụ đồng thời tồn tại (còn cá nhân vô minh thì vật chất-tinh thần còn tồn tại).

Chạy sớm uổng vậy, cứ phân tích những gì VNBN nói mà bạn cho là không hợp lí.

doccoden nói:

À, xem lại thì thấy cu Tèo có thắc mắc này hay đấy, giờ mới hiểu cu muốn hỏi anh cái gì. Đây là câu hỏi gần giống như Vachagotta từng hỏi Phật 'Vũ trụ là vô hạn hay hữu hạn?' và ngài đã im lặng, không trả lời. Cu có hiểu tại sao đức Phật lại không trả lời hay không?

Ồ, anh cu Đen không muốn bắt chước Phật đâu nhé, vả lại câu hỏi có hơi khác. Hỏi ngay đáp gọn:

1. Chân tâm thường trụ là bản thể của vũ trụ, nó còn có tên gọi khác là Chân không diệu hữu.
2. Chân tâm tạo ra vũ trụ và không thời gian, vì nó tạo ra không thời gian nên nó không bị giới hạn.
3. Chân tâm khác với Chúa (God) của đạo Thiên chúa hay Đại Ngã (Brahman) của đạo Ấn Độ.

Nhấn để mở rộng...

VNBN ké chút:
1. Vũ trụ không có bản thể (thực thể), vì do cộng sanh, do những cái tôi chân thật duyên nhau biến hiện ra, không thuộc riêng về một thực thể tôi nào. Vũ trụ vốn là rỗng rang vắng lặng.
2. Mỗi chân tâm, vốn không sanh diệt nhưng cũng không cô lập, ngay tại đây không thể luận thế nào cho đúng.
3. Chân Tâm của bạn là chúa cho riêng bản thân bạn, không dùng được cho cá nhân khác. Còn Chúa của đạo Thiên Chúa hay Đại Ngã là chúa chung cho nhiều cá nhân.

VO-NHAT-BAT-NHI nói:

kakakaka, đó là do bạn không thông được, chẳng hề đá nhau nha, chỉ là một ý thôi.
Câu trước nói: vật chất - tinh thần do cái tôi chân thật tiếp duyên sanh ra.
Câu sau: vật chất - tinh thần trong vũ trụ đồng thời cùng tồn tại nương nhau.
Hai câu này, không hề mâu thuẩn.
Cụ thể là: cái tôi tiếp duyên, là tiếp duyên với các cái tôi còn lại, sự tiếp duyên lẩn nhau này tạo nên vũ trụ pháp giới.
Sự tiếp duyên ở câu nói đầu là vũ trụ của câu nói sau.
Vả lại câu nói đầu, cũng không hề nói cái tôi chân thật tự nó sanh ra vật chất hay tinh thần mà phải có tiếp duyên, tùy theo nhân duyên mà sản sanh ra, tự nó chẳng sanh. Trong một câu mà bạn đã hiểu sai rồi thì làm sao nói được sang câu kia.

VŨ TRỤ = NHỮNG CÁI TÔI CHÂN THẬT DUYÊN NHAU
Gồm tất cả hiện tượng, có cả vật chất, tinh thần,...
Nếu vô minh thì thấy vật chất-tinh thần là hai. Giác ngộ thì thấy vật chất -tinh thần là một.
Khi cá nhân này giác ngộ thì vẫn còn rất rất nhiều cá nhân khác vô minh, tiếp diễn mãi không dứt nên nói: vật chất- tinh thần trong vũ trụ đồng thời tồn tại (còn cá nhân vô minh thì vật chất-tinh thần còn tồn tại).

Chạy sớm uổng vậy, cứ phân tích những gì VNBN nói mà bạn cho là không hợp lí.

Nhấn để mở rộng...

Thôi được rồi, để anh cu Đen ráng thông não cho cu Nhí lần cuối xem sao.

Cu Nhí cho rằng chỉ có những cái Tôi là thực hữu, cùng 'bắt tay' nhau để sinh ra vật chất và tinh thần, đúng không nào? Nếu vậy cu cho rằng tinh thần đã tồn tại từ vô thủy là sai rồi, còn chối gì nữa. Vì sao? Vì lúc chưa sanh ra thì chưa hiện hữu, chỉ khi bắt đầu được sanh ra mới hiện hữu. Nói tóm lại, hễ cái gì được sanh ra thì không thể hiện hữu từ vô thủy. Hiểu chưa nào?

VO-NHAT-BAT-NHI said:
Vật chất và tinh thần trong vũ trụ pháp giới luôn luôn đồng thời tồn tại, vì chúng phải nương tựa cho nhau.
Chúng sanh và chư Phật cùng hiện hữu trong vũ trụ pháp giới, không có mở đầu, không có kết thúc. Không có chúng sanh thì không có Phật, không có Phật thì không có chúng sanh. Hai việc này không thể tách tời nhau.

Như vậy, tinh thần của con người không có trước sau mà đã có từ vô thủy, cũng không bao giờ kết thúc.
Đó là nói trên tầm vĩ mô.

Anh mới ôn lại 'bản cửu chương' cho cu mà cu vẫn chưa thông thuộc, cứ cãi dù không hiểu gì. Khi cu nói 'vật chất và tinh thần nương nhau tồn tại' thì tức là nó tồn tại theo nguyên lý tương thuộc phát sinh, kiểu như con gà và quả trứng ấy: trứng nở ra gà, gà đẻ ra trứng. Còn nếu cho rằng chúng do cái khác sinh ra (cu cho rằng do những cái Tôi sinh ra) thì đâu còn là nương nhau tồn tại nữa. Hiểu chưa? Quan điểm của cu còn nhiều cái sai khác nữa, nhưng cu bị mất căn bản nên anh không muốn nhắc tới.

Cu giải thích vô minh với giác ngộ nghe buồn cười vãi. Ý cu là hễ vô minh thì vật chất và tinh thần còn tồn tại, còn giác ngộ là 2 thứ đó biến mất à? Vậy sao Phật vẫn thuyết giảng khi mọi thứ biến mất? Thế cái Tôi của Phật không hợp tác với cái Tôi của cu Nhí để sanh tạo ra vũ trụ nữa à?

VO-NHAT-BAT-NHI nói:

VNBN ké chút:
1. Vũ trụ không có bản thể (thực thể), vì do cộng sanh, do những cái tôi chân thật duyên nhau biến hiện ra, không thuộc riêng về một thực thể tôi nào. Vũ trụ vốn là rỗng rang vắng lặng.
2. Mỗi chân tâm, vốn không sanh diệt nhưng cũng không cô lập, ngay tại đây không thể luận thế nào cho đúng.
3. Chân Tâm của bạn là chúa cho riêng bản thân bạn, không dùng được cho cá nhân khác. Còn Chúa của đạo Thiên Chúa hay Đại Ngã là chúa chung cho nhiều cá nhân.

Nhấn để mở rộng...

Cu xem kinh Phật nào nói có nhiều Chân Tâm? Mỗi người là một cái Chân Tâm à? Cu lẫn lộn Chân tâm và Vọng tâm rồi.

Hài vãi, cu học thuộc lòng bài vở mà không hiểu, nói cứ như con két í. Nếu như

Vũ trụ vốn là rỗng rang vắng lặng

Nhấn để mở rộng...

thì làm gì có mấy cái Tôi chân thật như cu nói để mà tiếp duyên tạo sanh ra vật chất và tinh thần. Hí hí.

ha ha ha [smile]

A ahhahahaha .. CU NHÍ hôm nay thay đổi cái CHẤT BẤT HOẠI .. là nguyên tố rùi nhỉ [smile]

• Kẻ nào nào nói: tự nơi tâm chân thật nhiệm màu của tôi sanh muôn pháp --> thì rơi vào luận thuyết đại ngã,
• Ý niệm của chúa tể sanh ra vạn vật. Đó là sai lầm. Vì sao?
• Vì chỉ xét nơi một tâm của tôi thôi thì vốn chẳng có vật dị biệt trong đó (smile x x x x ),

*** VỪA NỔ CHƯA NGHĨ dằn mặt KẺ NÀO NÓI ? [smile]

Sắc pháp, tâm pháp, các tâm sở, các sở duyên, và các duyên(59), --> đều do tâm biến hiện.

Thân của quí vị, tâm của quí vị, đều là những vật hiện ra từ trong chân tâm nhiệm mầu sáng suốt. - Kinh Thủ Lăng Nghiêm [smile]

*** BỚT VỪA NỔ lại [smile] x x x x x x x

AI nói với VỪA NỔ CHƯA NGHĨ .. CHÂN TÂM là 1 nguyên tố ? [smile]

Mà Như Lai Tạng vốn là TÀNG ... 51 tâm sở lựng mà [smile]



Tàng Thức vốn hỏng phải là: Từ Trống rỗng vạn vật xuất hiện [smile] .. cũng chẳng phải là 1 CHẤT BẤT HOẠI ở dạng nguyên tố [smile] [smile]

tâm địa chứa các giống
gặp ươt liền nảy mầm
hoa tam muội vô tướng
làm sao có hoại thành - Nam Nhạc Hoài Nhượng [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

khuclunglinh nói:

Tàng Thức vốn hỏng phải là: Từ Trống rỗng vạn vật xuất hiện

Nhấn để mở rộng...

Cu Tèo nói câu này làm anh nhớ tới câu nói trong kinh Bát nhã ba la mật đa: 'Khi sinh ra vạn vật đều trống rỗng, vì trống rỗng nên vạn vật được sinh ra'.

Theo cu Tèo thì Tàng Thức do cái gì sinh ra?

ha ha hah a[smile]

A hahahahha .. hmmmmm [smile]

để nói cho CU ĐEN về câu này trước

'Vũ trụ là vô hạn hay hữu hạn?

đã nói là chỗ khó nói [smile ] .. là vì tất cả đều do TÂM mà ra ... nhưng đã nói tới tâm .. thì hữu hạn hay vô hạn .. [smile]

--> đều tùy thuộc về bản chất của NHẤT NIỆM [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

khuclunglinh nói:

ha ha hah a[smile]

A hahahahha .. hmmmmm [smile]

để nói cho CU ĐEN về câu này trước

'Vũ trụ là vô hạn hay hữu hạn?

đã nói là chỗ khó nói [smile ] .. là vì tất cả đều do TÂM mà ra ... nhưng đã nói tới tâm .. thì hữu hạn hay vô hạn .. [smile]

--> đều tùy thuộc về bản chất của NHẤT NIỆM [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

Nhấn để mở rộng...

Lại thêm một người mất căn bản phật học nữa rồi. Chắc anh phải xếp cu Tèo ngồi chung lớp với cu Nhí cho đủ bộ, hí hí.

Cu Tèo có hiểu TÂM là gì không?

Bỏ qua vấn đề TÂM là hữu hạn hay vô hạn, cu nói Tâm sinh ra Vật là sai rồi. Nếu vậy thì nhóm câu hỏi thứ 2 của Vachagotta 'Tâm và Vật là một hay hai?' ắt có câu trả lời đúng: Hai. Vì Tâm có trước còn Vật có sau, Tâm sinh ra Vật cho nên Tâm và Vật là hai cái khác nhau (giống như mẹ sinh ra con ấy)

ha ha ha [smile]

bi giờ nói tới bản chất của nghĩa trống rỗng [smile]

trong cuộc đời của con người .. người ta ra đời với tam tàng: NĂNG TÀNG .. SỞ TÀNG .. NGÃ ÁI CHẤP TÀNG [smile)
*** cái gì của mình .. họ chất cho đầy sân đầy nhà .. cái gì họ yêu mến .. họ cho là của mình cũng chất đầy nhà .. đầy sân [smile]

rùi thì từ CÁI NÀY CÓ .. do ý thức --> cái KIA CÓ cũng do ý thức

--> cho nên .. Tam Tàng .. chịu huân tập ... của các thức [smile] .... --> làm tên tất cả mọi biến tướng của một con người [smile]

vì vậy ... nghĩa TRỐNG RỖNG ĐÓ [smile] .. hỏng phải là do TAM TÀNG TRỐNG RỖNG [smile] .. người ta đem hàng chất vô [smile ] .. vì đó vô nghĩa quá ...

nhưng mà là do TRỐNG RỖNG 1 tự hữu : phải cái này có (do ý thức) .. cái kia có do ý thức (eheheheh)

nên tất cả mọi biến hiện của NHƯ LAI TÀNG .. tất cả các pháp (các vật có hình thù, biết tên là gì .. miêu tả được .. nói tới ai cũng biết) cũng đểu là do Ý làm ra [smile]

Thọ huân trì chủng căn thân khí: thọ là chấp nhận, chịu để cho các pháp và bảy thức huân vào tàng thức. Đây là nghĩa sở tàng

Ý dẫn đầu các pháp
Ý tạo tác làm chủ


vì vậy ... mới nói ... NHƯ LAI TẠNG .. đủ nghĩ TỈNH MÊ .. hỏng phải pháp thế gian .. hỏng phải pháp xuất thế gian [smile]



ờ mà đúng hông ? [smile]

ha ha ha [smile]

Cu Tèo có hiểu TÂM là gì không?

Bỏ qua vấn đề TÂM là hữu hạn hay vô hạn, cu nói Tâm sinh ra Vật là sai rồi. Nếu vậy thì nhóm câu hỏi thứ 2 của Vachagotta 'Tâm và Vật là một hay hai?' ắt có câu trả lời đúng: Hai. Vì Tâm có trước còn Vật có sau, Tâm sinh ra Vật cho nên Tâm và Vật là hai cái khác nhau (giống như mẹ sinh ra con ấy) (ahahahahhaha)

*** Bỏ qua vấn đề TÂM là hữu hạn hay vô hạn,
(ahahahhaha .. tại sao phải bỏ qua .. nói tới tâm ... và nói tới hữu hạn và vô hạn ... vốn là ... quan trọng đó chứ ? [smile ] ???) ... hỏng phải sao ... như ngươi ta tin có VẬT CHẤT THẦN LINH --> ở 1 quốc độ A DI ĐÀ nào đó thì sao nhỉ ? )

CU ĐEN đừng nóng nảy chơi trò GIỰT GÂN [smile] ... xem kỹ trước đã [smile]

có phải hữu hạn và vô hạn .. đều là từ nhất niệm hông đã [smile]

đều tùy thuộc về bản chất của NHẤT NIỆM [smile]

thí dụ cũng có người dùng ý thưc .. đem vào năng tàng sở tàng ngã ái chấp tàng 1 tôn giáo [smile]

--> rùi thì người ta yêu mến 1 linh hồn VĨNH CỮU LUÔN thì sao ? [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

Nhân tiện doccoden kể lại một câu chuyện của Thiền tông, vừa vui vừa ý nghĩa.

Trong một Thiền viện, có hai đồ đệ cãi nhau về một vấn đề mà ai cũng cho rằng mình đúng. Tên A đem câu chuyện kể lại cho vị Thiền sư, trình bày quan điểm của mình. Nghe xong ông thầy gật gù rồi phán: 'Con nói đúng'. A nghe vậy mừng rỡ, ra ngoài nói cho tên B biết. B liền vào gặp sư phụ, bác bỏ quan điểm của tên A và bảo vệ quan điểm của mình. Nghe xong ông thầy gật gù rồi phán: 'Con nói đúng'. B nghe vậy mừng rỡ, ra ngoài nói cho tên A biết. Có một tên C ở gần bên sư phụ, biết được sự tình như vậy cảm thấy bức xúc nên nói với sư phụ: 'Thưa thầy, cả hai quan điểm đó là trái ngược nhau nên không thể cả hai đều đúng được'. Nghe xong ông thầy gật gù rồi phán: 'Con nói đúng'.

khuclunglinh nói:

ha ha ha [smile]

bi giờ nói tới bản chất của nghĩa trống rỗng [smile]

trong cuộc đời của con người .. người ta ra đời với tam tàng: NĂNG TÀNG .. SỞ TÀNG .. NGÃ ÁI CHẤP TÀNG [smile)
*** cái gì của mình .. họ chất cho đầy sân đầy nhà .. cái gì họ yêu mến .. họ cho là của mình cũng chất đầy nhà .. đầy sân [smile]

rùi thì từ CÁI NÀY CÓ .. do ý thức --> cái KIA CÓ cũng do ý thức

--> cho nên .. Tam Tàng .. chịu huân tập ... của các thức [smile] .... --> làm tên tất cả mọi biến tướng của một con người [smile]

vì vậy ... nghĩa TRỐNG RỖNG ĐÓ [smile] .. hỏng phải là do TAM TÀNG TRỐNG RỖNG [smile] .. người ta đem hàng chất vô [smile ] .. vì đó vô nghĩa quá ...

nhưng mà là do TRỐNG RỖNG 1 tự hữu : phải cái này có (do ý thức) .. cái kia có do ý thức (eheheheh)

nên tất cả mọi biến hiện của NHƯ LAI TÀNG .. tất cả các pháp (các vật có hình thù, biết tên là gì .. miêu tả được .. nói tới ai cũng biết) cũng đểu là do Ý làm ra [smile]

Thọ huân trì chủng căn thân khí: thọ là chấp nhận, chịu để cho các pháp và bảy thức huân vào tàng thức. Đây là nghĩa sở tàng

Ý dẫn đầu các pháp
Ý tạo tác làm chủ


vì vậy ... mới nói ... NHƯ LAI TẠNG .. đủ nghĩ TỈNH MÊ .. hỏng phải pháp thế gian .. hỏng phải pháp xuất thế gian [smile]



ờ mà đúng hông ? [smile]

Nhấn để mở rộng...

Nói vậy Tâm do cái gì sinh ra hở cu Tèo? Nếu nó tự hữu thì hóa ra cu tự vả mồm mình rồi, hí hí.

ha ha ha [smile]

A hahahhahahaha .... Nói vậy Tâm do cái gì sinh ra hở cu Tèo? Nếu nó tự hữu thì hóa ra cu tự vả mồm mình rồi, hí hí.

Tên A đem câu chuyện kể lại cho vị Thiền sư, trình bày quan điểm của mình. Nghe xong ông thầy gật gù rồi phán: 'Con nói đúng'.

A hahahahahahha ... Câu hỏi của Doccoden .. vốn là hỏng cần thiết [smile] ... (nếu hỏng nói là HƠI THIẾU TỰ TIN ) [smile] .. hỏng thấy chỗ ... tự mình do ý thức có cái này .. do tự mình y thức có cái kia

*** chắc phải thua lỗ cái gì .. trong CHÂN TÂM rùi [smile]

A hahahahahhahaha ... A hahahahahahahhah


đều tùy thuộc về bản chất của NHẤT NIỆM [smile]

thí dụ cũng có người dùng ý thưc .. đem vào năng tàng sở tàng ngã ái chấp tàng 1 tôn giáo [smile]

--> rùi thì người ta yêu mến 1 linh hồn VĨNH CỮU LUÔN thì sao ? [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

Cu Tèo dốt, mất căn bản thì thẳng thắn thừa nhận đi, cứ đánh trống lãng hoài làm sao mà tiến bộ được. Anh hỏi TÂM là gì, cu không biết nên không trả lời được, lãng sang vấn đề Tâm hay gì gì

đều tùy thuộc về bản chất của NHẤT NIỆM

Vậy Nhất Niệm là gì hở cu Tèo? Cái gì sinh ra Nhất Niệm?
Lần này cu đánh trống lãng nữa thì hiểu nhé, anh cũng lãng tránh cu luôn cho khỏi phí thì giờ.