Tịnh Độ Là Có Thật Không?

khuclunglinh nói:

ha ha ha [smile]

(1) Vừa - - Nghĩ Không Có Tâm [smile] ... A ah ahahahahahahahahahah

Bạn nên biết, trong thí dụ: nước, sóng và lặng yên.

[GIẢ ]= Sóng = hiện tượng vô thường, vô lạc,...

[THẬT] = Lặng yên = thường lạc ngã tịnh

[THẬT ]= Nước = tự tánh của chính mình, bản lai diện mục của chính mình,.... - Vừa - - Nghĩ

Vàng đâu ? [smile] .. vàng đâu ? ... vàng đâu ? ... vàng đâu ? ... A ha ahhahahahah


cái nghịch lý ở đây .. là VỪA - - NGHĨ đang nói NƯỚC --> có hai trạng thái .. SÓNG = VÔ THƯỜNG .. và LẶNG YÊN = THƯỜNG [smile] ... ở đâu ra mà NIẾT BÀN = VÔ MINH vậy ? [smile]

A ha hah ahahahahhah ... NIẾT BÀN ... hỏng có phải là cái TRẠNG THÁI [smile]

hôm nay THƯỜNG = LẶNG YÊN

--> rùi mai lại VÔ THƯỜNG = SÓNG .... như là VỪA - - NGHĨ Bịa đặt thêm thát nhé .. nói chuyện hệt như là BIỂN MẶN [smile] [smike]



A ha ha ha ahhahahahahaha .. cái này gọi là mức độ LIỀU MẠNG BỊA ĐẶT GIAN MANH của VỪA - - NGHĨ [smile]

nhưng bất kỳ vấn đề gì khi mà nói XẠO tự dưng nó sẽ nổi lên NGHỊCH LÝ [smile] ..

và người NẮM GIỮ NGHỊCH LÝ sẽ phải bịa đặt thêm thật nhiều ..

đó là hiện tượng NÓI DỐI --> bị hỏi tới thì phải NÓI DỐI THÊM .. lâu ngày trở thành 1 NGƯỜI GIAN MANH --> từ bản chất nói dối, bịa đặt, vọng ngữ [smile]

mà cái lý do VỪA - - NGHĨ nói sai cũng tương đối đơn giản .. xưa rày chẳng biết TÂM trong PHẬT ĐẠO nghĩa là gì .. nên ĐÍA từ TỊNH ĐỘ .. PHÁP MÔN .. CÕI CỰC LẠC .. CỤC ĐÁ ... chẳng thứ nào ra thứ gì [smile]

--> SAI TOÀN DIỆN VỪA - - NGHĨ nhé [smile] ... và trở thành 1 con người GIAN MANH .. LỪA GẠT [smile] [xmile]


(2) Phật Tâm ... Tâm Tức Phật .. Phật Tức Tâm (1)


CHÁNH TÔNG CỦA ĐẠI THỪA.

Phật bảo Tu-bồ-đề : Các vị Bồ-tát lớn nên như thế mà hàng phục tâm kia. Có tất cả các loài chúng sanh hoặc loài sanh bằng trứng, hoặc loài sanh bằng thai, hoặc sanh chỗ ẩm ướt, hoặc hóa sanh, hoặc có hình sắc, hoặc không hình sắc, hoặc có tưởng, hoặc không tưởng, hoặc chẳng có tưởng chẳng không tưởng,

ta đều khiến vào vô dư Niết-bàn --> mà được diệt độ đó.

Diệt độ như thế vô lượng, vô số, vô biên chúng sanh mà thật không có chúng sanh được diệt độ. Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề, nếu Bồ-tát còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả tức chẳng phải là Bồ-tát.


TA --> đều khiến vào .... đó là TỰ TẠI ... là TỰ CHỦ .. .là NGÃ nhé [smile] ... là TÂM đàng hoàng nhé [smile] [xmile] ...

--> tại sao NƯỚC phải độ sóng [smile] ... trong khi SÓNG cũng là NƯỚC [smile] ??

--> tại sao .. NƯỚC = THƯỜNG LẠC NGÃ TỊNH, T

- TỰ TÁNH của NƯỚC = NƯỚC ... SÓNG không làm chủ được chính nó [smile] ? ... không tự tại vô ngã .. trong khi NƯỚC lại là NGÃ LẠC TỊNH [smile]

cái vấn đề này .. nằm ở chỗ CÁI TÊN BỊA ĐẶT VỪA - - NGHĨ ... cho nên tui hỏng có nói ra nguyên lý PHÁP MÔN BẤT NHỊ để coi VỪA - - NGHĨ bía thêm nghe chơi [smile]



cho nên .. ông Phật đâu có ngần ngại gì khẳng định ... PHẢI CÓ CÁI TÂM ĐÓ --> thì mới CÓ GIẢI THOÁT [smile]

"Này các tỷ kheo, có sự không sanh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi.

Này các tỷ kheo, nếu không có cái không sanh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi,

--> thời ở đây không thể trình bày sự xuất ly khỏi sanh, hiện hữu bị làm, hữu vi.

Vì rằng, này các tỷ kheo, có cái không sanh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi, nên có trình bày sự xuất ly khỏi sự sanh, hiện hữu, bị làm, hữu vi". (VIII, 3) - Kinh Tiểu Bộ

Đâu ... VỪA NGHĨ bịa đặt ra câu chuyện KHÔNG GIẢ KHÔNG THẬT --> nghe giống PHÁP MÔN BẤT NHỊ từ cái vỏ .. mà hông có tâm áp dụng chỗ nào không ? [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

Nhấn để mở rộng...

An Long nói:

-Khà ..Khà...
Cái Ông Đạt Ma Này Dám " ký vào đầu" Khách Hàng Nên : Bị Đánh Gẫy Răng ...Sau Chạy Mất Dép ! .
May Mà Có Để Lại Và Dặn Khách Hàng (Khách MUA HÀNG CHÍNH HÃNG ) : LẤY KINH LĂNG GIÀ (Phiếu Hướng Dẫn Sử Dụng Bảo Hành Bảo Dưỡng Của CHÍNH HÃNG )...Mà SOI CHIẾU !
-Thôi Mình Về NIỆM PHẬT A DI ĐÀ ...Đến NHẤT TÂM BẤT LOẠN Cho CHẮC ĂN -> Mới Đủ Tiền MUA ĐỒ CHÍNH HÃNG.
-NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT...
-NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT...
-NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT....

Nhấn để mở rộng...

khuclunglinh nói:

ha ha ha[smile]

A hah ahahaha ..bản chất GIAN MANH của VỪA - - NGHĨ công nhận cũng đầy NƯỚC và SÓNG thiệt [smile]


(1) VỪA - - NGHĨ hỏng có TÂM [smile]

1. Như VNBN đã nói là "tự bản thân nước không có sóng và lặng yên" thì lấy đâu ra mà bạn phát biểu là "NƯỚC --> có hai trạng thái .. SÓNG = VÔ THƯỜNG .. và LẶNG YÊN = THƯỜNG".
Bạn nên biết: sóng và lặng yên là do nước tiếp nhận tác động bên ngoài đến mà có xuất hiện.
Lặng yên và sóng đều là trạng thái thực tế, là hiện thực, sóng thì hữu vi, lặng yên thì chấm dứt mọi hữu vi=trạng thái chấm dứt mọi trạng thái hữu vi.

2. Bạn trích kinh điển nhưng lại chẳng hiểu đúng.

Chữ "TA" đó chính là chất nước trong thí dụ: nước, sóng, lặng yên. Lặng yên là vô dư niết bàn đó.


Tự bản thân nước hỏng có SÓNG và LẶNG YÊN --> LẶNG YÊN là VÔ DƯ NIẾT BÀN [smile] - Vừa - - Nghĩ

cứ mỗi lần VỪA - - NGHĨ ĐÍA XẠO tùm lum ... thì nghe có vẻ TRIẾT LÝ DANH TỪ nhiều lắm .. mà Ý NGHĨA LỘN XỘN [smile] ... cứ như nói LÁO RÙI .. CHẮP VÁ --> LẠI LÒI RA THÊM 1 ĐỐNG CHỖ LỦNG [smile]

--> tại vì NỘI TẠI của VỪA - - NGHĨ hỏng có TÂM [smile]


cho nên NÓI TỊNH ĐỘ .. nói CỰC LẠC thì BỊA ĐẠI 1 THẾ GIỚI HÀNH TINH XA XÔI có cơm áo gạo nước ăn chơi [smile] .. cho dzui [smile]


và mỗi lần trích kinh PHẬT thì VỪA - - NGHĨ nói chẳng giống 1 ai cả [smile] ... đía 1 hồi rùi lại BỊA CHUYỆN ĐÁ NƯỚC SÓNG [smile] ... [smile] [xmile]

vấn đề của Vừa - - Nghĩ .. vốn là VÔ TÂM [smile] .. cho nên .. SÓNG hỏng phải là NƯỚC nhưng hỏng NGOÀI NƯỚC [smile] ... mà TÁNH NƯỚC chính là NƯỚC [smile] ... mà TÁNH chẳng phải NƯỚC [smile] ... [smile] mà NƯỚC .. chính là VỪA - - NGHĨ [smile] [smile] [ xmile]

-> cũng như VỪA - - NGHĨ đía tùm lum về TỊNH ĐỘ về PHẬT ĐẠO [smile] = đều là do tác động ngoại duyên .. chứ đâu cố tình XẠO NỔ đâu nhỉ [smile]

ha ha ha ... mà bảo đảm là VỪA - - NGHĨ = cái tánh nói láo .. bịa chuyện đủ chuyện vậy ... hỏng thành PHẬT LẶNG YÊN nổi đâu nhé [smile]


ờ mà đúng hông ? [smile]

Nhấn để mở rộng...

khuclunglinh nói:

ha ha ha [smile]

A ha hahahahah .. cái miệng của VỪA - - NGHÍ khoe khoang TÂM [smile] ... nhưng mà mỗi lần nói đến TÂM ĐẠO thì ĐÍA TÙM LUM, CHỈ THIÊN CHỈ ĐỊA [smile]

- đụng đâu sai đó mà nói là biết về TÂM HỌC [smile]

--> Chân lý phải là CỤ THỂ .. nên CHÂN LÝ về tâm --> thắng mồm mép VỪA - - NGHĨ [smile] x .. A hahahahahahahah ... [xmile] ... cứ luôn phải là thế thôi mà [smile]



(1) VỪA - - NGHĨ hỏng có TÂM [smile] [xmile] --> THIỆT [smile]

--> chỉ nhìn qua SÓNG NƯỚC LẶNG YÊN .. là đủ thấy chẳng có TÂM GÌ CẢ rùi [smile] ... [smile]

cho nên mỗi khi VỪA - - NGHĨ chỉ còn ĐÔI CO DANH TỪ mà hỏng có nội hàm gì hết thì đủ hình dung VỪA - - NGHĨ là GIAN MANH cũng hỏng có gì là thái quá [smile]

phật đạo tu hành tại tâm .. da lông của BỒ ĐỀ ĐẠT MA là điều VỪA - - NGHĨ MƠ ƯỚC cũng chẳng thể nào nói ra được ---> ĐÍA KHÔNG thì là NÓI LÁO mà hỏng thực lực như vậy đó [smile] [xmile]

VỪA - - NGHĨ nói đúng TÂM HỌC --> thi tự nhiên TỔ TÔNG LINH ỨNG đúng như lời mình nói thôi [smile] ... chứ còn dối trá thì hỏng xong [smile] --> THIỆT [smile [xmile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

Nhấn để mở rộng...

khuclunglinh nói:

ha ha ha [smile]

A ha hahahahahah ... mỗi lần VỪA - - NGHĨ tức lên .. là có lại THÒ LÒ TỬ HUYỆT RA [smile] ... lại cứ luôn luôn đem thí dụ khiến cái LỖ HỔNG của VỪA - - NGHĨ nó lại càng TO HƠN vì phải khéo áo vá lỗ hủng hoài [smile] [xmile]


(1) Vừa - - Nghĩ vẫn chưa có tâm [smile]

Thì chính bạn thân bạn có sự lầm lẫn. Cụ thể như sau:
- Hai thứ Thật -giả mà bạn định nghĩa là đối lập nhau, không thể cùng tồn tại đồng thời nơi một cá nhân.

Đã Vô thường thì không thể là Thường, đã Thường không thể Vô Thường, đã Lạc không thể Vô Lạc, đã Vô Lạc không thể là Lạc, ..... Việc này không có vấn đề gì đáng nói, vì các pháp ấy vốn là như thế. - Vừa -- Nghĩ

vấn đề TỬ HUYỆT của VỪA - - NGHĨ .... là khoái bịa chuyện mà chẳng hiểu mình đang nói gì [smile]

cái này là VỪA - - NGHĨ lầm lẫn nhé ... thí dụ như VỪA - - NGHĨ vốn là CON SƯ TỬ TRÙNG ... là GIẢ [smile]
--> vậy thì TÂM THỂ = CON SƯ TỬ đâu rùi [smile] [xmile] ?

nhưng mà CON SƯ TỬ có nhảy ra làm chủ .. diệt con sư tử trùng không ? [smile] ... đối lập nhau đó mà [smile]

cứ như TRÁI TÁI RỚT XUỐNG --> thì nó CỨ RỚT THÔI [smile] ... vì THẬT chính là VẬY ĐÓ MÀ [smile] .... cho nên [smile] ... CÁI GIẢ = KHÔNG THẬT [smile] ... mà CÁI THẬT thì luôn ở đó [smile] [smile] ...


thôi cho VỪA - - NGHĨ định nghĩa lại TÂM THỂ đó [smile] ... bớt BỊA CHUYỆN GẠT NGƯỜI ĐI .. đoạn KINH TỊNH ĐỘ hay như vậy mà cững BỊA ĐẶT ra tùm lung [smile]

| Tâm Sanh Diệt | Tâm Sanh Diệt | Tâm Sanh Diệt | Tâm Sanh Diệt|

| Thường Lạc Ngã Tịnh |

cái nào là TÂM THỂ ? [smile] x x x x x x x x x


Nầy Diệu-Nguyệt cư sĩ, nay ta dùng cặp mắt toàn giác để quan sát Tâm hiện tiền của chúng sanh, thì thấy rõ bản chất của cái Tâm ấy gọi là Tâm-thể, Tâm thể ấy vốn không có hình dáng, tướng mạo, không có sắc chất, không dài, không ngắn, không quá khứ, không hiện tại, không vị lai, không dữ, không lành, không sanh, không diệt, cũng chẳng phi sanh diệt.

---> vậy TÂM THỂ trong đoạn đó là gì ? [smile] ... có THƯỜNG không ? .. .có LẠC không ? .. có NGÃ không ? ... có TỊNH hông ? [smile] [xmile]



lỡ là người khoái ĐÍA và NỔ PHẬT PHÁP rùi .. thì VỪA - - NGHĨ có CỐ TÌNH BỊA THÊM 1 tí luôn nữa coi cho vui [smile]

Nhất không đồng Lưỡng
Tề hàm vạn tượng - Tín Tâm Minh [smile]


(2) Vừa - - Nghĩ THÂN ĐỦ LOẠI .. TƯỞNG ĐỦ LOẠI [smile]

Điều mà bạn lầm lẫn ở đây chính là ghép Thường Lạc Ngã Tịnh là tính chất vốn có của Tự Tánh, của nước. Trong khi đã thường lạc ngã tịnh thì làm sao mà sanh ra vô minh phiền não được chứ! - Vừa - - Nghĩ [smile]

Thôi bớt BỊA CHUYỆN vừa thôi .. vì câu này .. chính là VỪA - - NGHĨ TỰ BỊA ĐẶT RA [smile] [xmile] ... bởi vì TÍNH CHẤT TÂM --> đặc tính của TÂM .. chính là TỰ TÁNH [smile]

cũng như TRÁI TÁO luôn rớt xuống đất là đặc tính không thể không có của ... định luật vạn vật hấp dẫn [smile]

nh ưng mà khi BỐI RỐI thì VỪA - - NGHĨ bịa đủ ra đủ loại NƯỚC - SÓNG .. rùi ĐẶC TÍNH LẶNG YÊN ... chính là TÂM THỂ của NƯỚC [smile]

--> ha ahahahahahahahah .... đặc tính chất lỏng .. không sóng không gió là TÂM THỂ của NƯỚC HỒI NÀO ? [smile] ...

rõ ràng .. đây là phát biểu THÂN ĐỦ LOẠI .. TƯỞNG ĐỦ LOẠI [smile] ... VỪA - - NGHĨ bịa đặt muôn chuyện cũng chẳng có gì ngạc nhiên [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

Nhấn để mở rộng...

khuclunglinh nói:

ha ha ha [smile]

A hahahahahah ... VỪA- - NGHĨ hông biết TÂM THỂ là gì nhỉ ? [smile]


Ðoạn tiếp cũng diễn tả trạng thái Niết bàn:

"Này các tỷ kheo,

có sự không sanh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi.

Này các tỷ kheo,

nếu không có cái không sanh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi,

thời ở đây không thể trình bày sự xuất ly khỏi sanh, hiện hữu bị làm, hữu vi. Vì rằng, này các tỷ kheo, có cái không sanh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi, nên có trình bày sự xuất ly khỏi sự sanh, hiện hữu, bị làm, hữu vi". (VIII, 3)

--> hỏng phải chỉ đoạn kinh này .. chánh tông đại thừa .. kim cang bát nhã .. đều nói vậy .. ngay cả đoạn kinh mà VỪA - - NGHĨ đem vào cũng nói vậy ... [smile] .. nhưng bản thân của VỪA - - NGHĨ hỏng hiểu ..

- đang cố gắng chứng minh điều ngược lại nhỉ ... [smile]




(1) VỪA - - NGHĨ chưa biết TÂM THỂ là gì ? [smile]


khuclunglinh đã viết:
(a) Thật = Thường, Lạc, Ngã, Tịnh
(b) Giả = Vô Thường, Vô Lạc, Vô Ngã .. Vô Tịnh [smile]
Và bạn lại nói: "TỰ TÁNH của NƯỚC = NƯỚC ... SÓNG không làm chủ được chính nó [smile] ? ... không tự tại vô ngã .. trong khi NƯỚC lại là NGÃ LẠC TỊNH"

--> coi kỹ lại cái câu nói đó là của ai nhé ... cái này gọi là GỌT CHÂN VỪA GIÀY ... vừa nói chuyện vừa gian manh .. mãi mãi chẳng học được gì ...


A hah ahahahahah ...

1. Theo lời Phật dạy thì:

Tâm Thể mình (bản tánh thật) thì là cái thật có xưa nay, không mặc định một tính chất gì cả.

Mà tùy theo duyên theo pháp gì thì sẽ sanh ra vật tương ứng.

Duyên pháp nhị nguyên thì sanh ra đủ thứ cảnh giới sai biệt: Vô Thường, Vô Lạc, Vô Ngã, Vô Tịnh.
Duyên nơi Phật Pháp tì sanh ra các thứ giải thoát. Trong đó duyên vào Phật Tri Kiến thì sẽ thành tựu Phật Quả, được Thường, Lạc, Ngã, Tịnh hiện tiền nơi đây không có sự xuất hiện của Vô Thường, Vô Lạc, Vô Ngã, Vô Tịnh.

--> cái đống NGU DỐT PHẬT ĐẠO gì đây ? [smile] ... A ahhahahahahahahahahahahahhaah

vậy thì TÂM THỂ cái THẬT XƯA nay là gì ? [smile]

- cho nên .. VỪA - - NGHĨ tùy duyên BỊA RA CỤC ĐÁ = VÔ TÌNH LÀ PHẬT [smile] .. .hay là THẾ GIỚI CỰC LẠC là tút mút mù khơi hành tinh xa lạ đầy cơm canh để ăn [smile]

- TÙY DUYÊN TƯƠNG ỨNG đó .. TƯỞNG ĐỦ LOẠI .. THÂN ĐỦ LOẠI ... mắc mớ gì tới PHẬT ĐẠO và TÂM THỂ [smile]

A hahahahahahaha ... muốn học hông VỪA - - NGHĨ ? [xmile] --> chỉ cần VỪA -- NGHĨ tự nhận là bản thân NÓI XẠO .. NÓI ĐÍA .. là chỉ liền [smile]


(2) Tâm Thể ... là THƯỜNG .. LẠC ... NGÃ .. TỊNH [smile]

VỪA - - NGHĨ hiểu chữ NGÃ nghĩa là gì hông ? [smile]




coi lại đoạn kinh hồi sáng nhé [xmile] x x x x x x

Nầy Diệu-Nguyệt cư sĩ, nay ta dùng cặp mắt toàn giác để quan sát Tâm hiện tiền của chúng sanh, thì thấy rõ bản chất của cái Tâm ấy gọi là Tâm-thể, Tâm thể ấy vốn không có hình dáng, tướng mạo, không có sắc chất, không dài, không ngắn, không quá khứ, không hiện tại, không vị lai, không dữ, không lành, không sanh, không diệt, cũng chẳng phi sanh diệt.


CỐ LÊN .. đừng XÉ ÁO VÁ LỖ LỦNG hoài [smile]

--> cái này gọi là TỰ MÌNH HỎNG HIỂU .. rùi tự kéo ra 1 đoạn kinh chứng minh là VỪA - - NGHĨ chẳng biết gì luôn [smile] [xmile]

ờ mà đúng hông ? [xmile] x x x x x x x

Nhấn để mở rộng...

khuclunglinh nói:

ha ha ha[smile]

A hahahahahha .. cái này gọi là BỊA CHUYỆN GẠT ĐẠO [smile] --> rùi chẳng biết CỤ THỂ gì mà nói về TÂM THỂ

chỉ tiết là CHÂN LÝ phải là CỤ THỂ --> cho nên VỪA - - NGHĨ GIẢ ĐẠO bao nhiêu .. GIẬT ÁO VÁ VAI bấy nhiêu [smile]

--> mí cái trò BỊA ĐẠO GẠT NGƯỜI của VỪA - - NGHĨ [smile] ... ở đây cũng đâu có ít [smile]



(1) Vừa - - Nghĩ .. chưa có TÂM [smile]

Ðoạn tiếp cũng diễn tả trạng thái Niết bàn:

"Này các tỷ kheo,

có sự không sanh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi.

Này các tỷ kheo,

nếu không có cái không sanh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi,

thời ở đây không thể trình bày sự xuất ly khỏi sanh, hiện hữu bị làm, hữu vi. Vì rằng, này các tỷ kheo, có cái không sanh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi, nên có trình bày sự xuất ly khỏi sự sanh, hiện hữu, bị làm, hữu vi". (VIII, 3)

ờ mà đúng hông ? [smile]

Nhấn để mở rộng...

dimash nói:

Hiểu thế này đúng k các b nhỉ?
Sóng nước -> do duyên môi trường có gió mà khởi hiện tượng sóng
Nước lặng yên -> do duyên môi trường không gió khởi hiện tượng lặng
Tánh nước (tạm gọi h2o) -> là tánh chất bất biến, không phụ thuộc môi trường

Sóng là vô thường vì khi không có gió sóng sẽ lặng, nhìn tương đối vào hiện tượng sóng sau xô sóng trước gọi là vô thường
Lặng là vô thường vì khi có gió sẽ khởi sóng, nhìn tương đối vào hiện tượng tĩnh lặng (bất biến) gọi là hữu thường, như các cõi trời tam thiền, tứ thiền
Tánh nước (h2o) là thường hằng vì có gió hay không gió vẫn không thay đổi, tuyệt đối bất biến. Nếu là trạng thái trung đạo, chẳng phải hữu-vô vậy thì gọi là chân chường, chẳng phải hữu-vô (phi hữu, phi vô), chằng lìa hữu-vô (phi bất hữu, phi bất vô), tùy duyên, bất biến
Tương tự với lạc ngã tịnh gọi là chân lạc, chân ngã, chân tịnh
Đúng k nhỉ các đh?

Nhấn để mở rộng...

• Sóng: là sự biến chuyển xê dịch do sự phân biệt gây ra, là trạng thái chúng sanh.
• Lặng yên: không còn sự phân biệt đối đãi, không có hai cực đối lập đối chọi nhau trong tâm thứcc, đây là trạng thái của một vị Phật.
• Nước: bất biến, có thật, xưa nay vốn vậy, là chỗ quy định đó là mình thật sự.

khuclunglinh nói:

ha ha ha [smile]

Hiểu thế này đúng k các b nhỉ?
Sóng nước -> do duyên môi trường có gió mà khởi hiện tượng sóng
Nước lặng yên -> do duyên môi trường không gió khởi hiện tượng lặng
Tánh nước (tạm gọi h2o) -> là tánh chất bất biến, không phụ thuộc môi trường


Mí cái loại thí dụ này ... khi đem vào Phật Đạo làm mô hình thường do lỗi người chẳng hiểu rõ ràng Phật Đạo là gì [smile]

- và sẽ dẫn tới hiện tượng gọi là KHÁI QUÁT QUÁ MỨC [smile]


hỏng tin thì lấy thí dụ ... NƯỚC SÓNG LẶNG YÊN .. để diễn đạt hai thứ thôi [smile]

- TÂM SANH DIỆT

- TÂM KHÔNG SANH DIỆT [smile]

trên tự ngã [smile] --> thì sẽ biết liền tại sao là KHÁI QUÁT QUÁ MỨC [smile]

*** (sau đó .. còn dẫn người ta tới HỮU TÌNH VÔ TÌNH NHỊ NGUYÊN tùm lum tà la [smile] [xmile] x x x x x)

ờ mà đúng hông ? [smile]

Nhấn để mở rộng...

VO-NHAT-BAT-NHI nói:

Ví dụ cũng chỉ mang tính chất tương đối thôi.
Phải hiểu là: Xét trên một cá nhân:

• Sóng: là sự biến chuyển xê dịch do sự phân biệt gây ra, là trạng thái chúng sanh.
• Lặng yên: không còn sự phân biệt đối đãi, không có hai cực đối lập đối chọi nhau trong tâm thứcc, đây là trạng thái của một vị Phật.
• Nước: bất biến, có thật, xưa nay vốn vậy, là chỗ quy định đó là mình thật sự.

Tự thân mình chẳng có phiền não, chẳng có tâm tối hay sáng biết,.... do tương tác với vũ trụ pháp giới mà xuất sanh trạng thái tem tối, rồi học Phật mà giác ngộ. Như một kẻ mới ra đời, ban đầu tất nhiên ngu dốt chẳng biết gì của đời, sau một thời gian tiếp xúc nó tập nhiễm các lối sống của đời, cái dở và kể cả cái hay. Nhờ tiếp xúc với Phật Pháp nhận biết bản tánh thật của mình, mà uốn nấn sữa chữa,....

Nhấn để mở rộng...

dimash nói:

Hiểu thế này đúng k các b nhỉ?
Sóng nước -> do duyên môi trường có gió mà khởi hiện tượng sóng
Nước lặng yên -> do duyên môi trường không gió khởi hiện tượng lặng
Tánh nước (tạm gọi h2o) -> là tánh chất bất biến, không phụ thuộc môi trường

Sóng là vô thường vì khi không có gió sóng sẽ lặng, nhìn tương đối vào hiện tượng sóng sau xô sóng trước gọi là vô thường
Lặng là vô thường vì khi có gió sẽ khởi sóng, nhìn tương đối vào hiện tượng tĩnh lặng (bất biến) gọi là hữu thường, như các cõi trời tam thiền, tứ thiền
Tánh nước (h2o) là thường hằng vì có gió hay không gió vẫn không thay đổi, tuyệt đối bất biến. Nếu là trạng thái trung đạo, chẳng phải hữu-vô vậy thì gọi là chân chường, chẳng phải hữu-vô (phi hữu, phi vô), chằng lìa hữu-vô (phi bất hữu, phi bất vô), tùy duyên, bất biến
Tương tự với lạc ngã tịnh gọi là chân lạc, chân ngã, chân tịnh
Đúng k nhỉ các đh?

Nhấn để mở rộng...