Tịnh Độ tông, con đường tu thứ hai trong mười tông

Tuấn Tú · 21/1/13

<center>TỊNH ĐỘ TÔNG</center><center>

</center><center>CON ĐƯỜNG TU THỨ HAI TRONG MƯỜI TÔNG
Hòa thượng Thích Thiện Hoa
(Trích sách: Pháp Môn Giải Thoát, Ban Tu Thư Chùa Đức Viên, Phật lịch 2537-1993, trang 17-38)

</center>
Con đường tu thứ hai trong mười tông là Tịnh Độ tông. Tông này thuộc Đại thừa, chủ trương dạy người tâm niệm Phật để cầu vãng sanh về cảnh Tịnh Độ của Phật A Di Đà. Do đó, tông này mới có tên là Tịnh Độ tông.

Đây là một trong nhiều pháp môn của đức Phật, mà đặc điểm là dễ tu, dễ chứng, rất thích hợp với đại đa số quần chúng. Với pháp môn này, bất luận hạng người nào, trong thời gian nào, hoàn cảnh nào, cũng có thể tu chứng được cả. Nếu đem so sánh với con đường đi, thì tông này là một đại lộ bằng phẳng, rộng rãi, mát mẻ, hành giả dễ đi mà mau đến, không sợ gặp nguy hiểm chướng ngại giữa đường.

Bởi những lẽ ấy, từ xưa đến nay đã có không biết bao nhiêu người chọn lựa pháp môn này để tu hành. Riêng ở Việt Nam chúng ta, ngày xưa cũng như hiện nay, có biết bao nhiêu người là môn đồ của tông này. Đó là lý do thúc đẩy chúng tôi gấp rút biên soạn tập sách nhỏ này để giới thiệu "con đường thứ hai" trong mười tông phái của Phật giáo.

(Còn tiếp)

Tuấn Tú · 22/1/13

<center>DUYÊN KHỞI LẬP TÔNG</center><center>

</center>Tịnh Độ tông căn cứ vào những kinh điển gì để thành lập? Kinh điển mà Tịnh Độ tông đã y cứ thì rất nhiều. Ở đây chúng tôi chỉ nêu lên một ít kinh căn bản, thường được nói đến thôi. Đó là các bộ:

1. KINH VÔ LƯỢNG THỌ:

Kinh này chép lại bốn mươi tám lời thệ nguyện của đức Phật A Di Đà khi cò là một vị Tỳ kheo tên là Pháp Tạng. Nội dung của bốn tám lời thệ nguyện ấy là: sau khi thành Phật, ngài sẽ lập ra một quốc độ hết sức trang nghiêm thanh tịnh để tiếp dẫn chúng sanh trong mười phương thế giới về đó, nếu những chúng sanh ấy thường niệm đến danh hiệu ngài và thường tha thiết muốn cầu được vãng sanh về cõi Tịnh Độ của ngài.

2. KINH VÔ QUÁN LƯỢNG THỌ:

Kinh này chép rõ mười sáu pháp tu quán và chín phẩm tu chứng được vãng sanh về cõi Tịnh Độ.

3. KINH TIỂU BỔN A DI ĐÀ:

Kinh này lược tả cảnh giới cõi Cực Lạc trang nghiêm (Tịnh Độ) khiến người sinh lòng hâm mộ, pháp nguyện tu theo pháp môn "Trì danh niệm Phật" cho đến "nhất tâm bất loạn" để được vãng sanh về cõi ấy.

Ba kinh trên đây là ba kinh chánh; cổ nhân thường gọi là "Ba kinh Tịnh Độ". Ngoài ra còn có các kinh khác như:

Kinh Bửu Tích: chép việc đức Phật vì vua Tịnh Phạn và bảy vạn người trong thân tộc, nói pháp môn "Trì Danh Niệm Phật" để dạy cầu sanh về thế giới Cực Lạc.

Kinh Đại Bổn A Di Đà, Kinh Thập Lực Quán, Kinh Ban Châu Niệm Phật, Kinh Bi Hoa, Kinh Phương Đẳng, Kinh Hoa Nghiêm...

Giáo điển về Tịnh Độ truyền qua Trung Hoa rất sớm, nhưng đến đời Đông Tấn nhờ ngài Huệ Viễn đại sư ra công hoằng dương, tông này mới bắt đầu thịnh hành. Ngài là vị Tổ đầu tiên ở Trung Hoa. Sau đó, các vị đạo sư danh tiếng như ngài Đàm Loan, ngài Đạo Xước, ngài Thiện Đạo v.v... đều dùng pháp môn này mà tu chứng và hóa độ rất nhiều người và lưu truyền sâu rộng cho đến ngày nay.

Tuấn Tú · 22/1/13

<center>BỐN LOẠI TỊNH ĐỘ</center><center>
</center>
Tịnh Độ không phải chỉ có một cõi, mà rất nhiều cõi. Đứng về phương diện tính chất, từ tế đến thô, có thể chia làm bốn loại Tịnh Độ:

1. THƯỜNG TỊCH QUANG TỊNH ĐỘ:

Đây là cảnh giới mà pháp thân Phật an trụ. "Thường" là không thay đổi, không sanh diệt tức Pháp thân Phật; "Tịch" là xa lìa các phiền não vọng nhiễm, tức là đức Giải thoát của Phật; "Quang" là chiếu sáng khắp cả mười phương, tức là Bát nhã của Phật. Như thế cõi Tịnh Độ này đủ cả ba đức quí báu của Phật là thường, tịch và quang; cho nên gọi là "Thường Tịch Quang Tịnh Độ".

Cảnh Tịnh Độ này không hình sắc mà chỉ là chơn tâm. Vì bản thể chơn tâm, hay tánh viên giác "thường vắng lặng, chiếu soi và thanh tịnh", nên gọi là "thường tịch quan tịnh độ". Chư Phật khi đã chứng được cảnh giới này rồi thì thân và độ không hai, song vì căn cứ theo ba loại Tịnh Độ sau đây mà tạm gọi là có thân có độ. Tu chứng đến chỗ này, nếu đứng về thân thì gọi là "Pháp thân", còn đứng về độ thì gọi là "Thường Tịch Quang Tịnh Độ".

Kinh Tịnh Danh, về lời sớ, có chép: Tu nhơn hạnh về viên giáo, khi nhơn viên quả mãn, thành bậc Diệu Giác (Phật), sẽ ở cõi "Thường Tịch Quang Tịnh Độ".

2. THẬT BÁO TRANG NGHIÊM ĐỘ:

Hành giả phải trải qua ba vô số kiếp tích công lũy đức, do phước báo tu hành nhiều đời dồn chứa lại, làm trang nghiêm cảnh giới chân thật, nên gọi là "Thật Báo Trang Nghiêm Độ". Cảnh giới Tịnh Độ này là chỗ ở của Báo Thân Phật".

Kinh Quán Vô Lượng Thọ, về lời sớ có chép: Tu tập chơn thật, cảm đặng quả báo tốt đẹp, nên gọi là "Thật Báo Trang Nghiêm Độ". Bên Đại thừa Viên giáo thì cõi này là của các bậc Tam hiền (Trụ, Hạnh, Tướng); còn bên Đại thừa Biệt giáo, thì đây là cõi của các bậc từ Thập địa cho đến Đẳng giác Bồ tát.

3. PHƯƠNG TIỆN HỮU DƯ TỊNH ĐỘ

Cảnh Tịnh Độ này không phải là cứu cánh rốt ráo, mà chỉ là phương tiện. Đây là cõi Tịnh Độ của hàng Nhị thừa. Các vị này, tuy đã dứt được kiến hoặc và tư hoặc trong ba cõi (Dục giới, Sắc giới và Vô Sắc giới), nhưng còn dư lại hai hoặc là vô minh hoặc và trần sa hoặc chưa trừ được, nên gọi là "hữu dư". Đã là "hữu dư" tức chưa phải hoàn toàn cứu cánh, nên gọi cõi Tịnh Độ này là "Phương Tiện Hữu Dư Tịnh Độ".

4. PHÀM THÁNH ĐỒNG CƯ TỊNH ĐỘ:

Đây tức là cõi Tịnh Độ của đức Phật A Di Đà ở Tây phương. Đã gọi là Tịnh Độ hay Cực Lạc, tất nhiên có đủ các đức thanh tịnh, trang nghiêm, không có bốn ác thú. Nhưng đây vì Phật, Bồ tát và các vị thượng thiện nhơn (thánh) cùng sống chung với các chúng sanh mới vãng sanh, chưa chứng quả thánh (còn phàm), nên gọi là "Phàm Thánh Đồng Cư Tịnh Độ".

Vì phần đông tín đồ Phật giáo Việt Nam và Trung Hoa trong khi tu về pháp môn Tịnh Độ về nguyện sanh về cõi Tịnh Độ này, tức là cõi Cực Lạc của Phật A Di Đà; nên ở đây, chúng tôi xin căn cứ theo kinh "Tiểu Bổn A Di Đà" thuật lại lời đức Phật Thích Ca đã tả về cảnh giới của cõi Tịnh Độ này:

"Từ cõi Ta Bà này, cứ về hướng Tây, cách đây hơn mười muôn ức cõi Phật, có thế giới tên là Cực Lạc. Vị giáo chủ ở thế giới ấy là Phật A Di Đà, thường hay nói pháp. Cõi ấy có bảy lớp câu lơn (tường hoa), bảy lớp lưới giăng, bảy hàng cây xinh đẹp, có "hồ thất bảo" đầy "nước tám công đức". Đáy hồ toàn là cát vàng. Bốn phía bờ hồ để cẩn vàng ngọc, châu báu. Trong hồ có hoa sen bốn màu lớn bằng bánh xe, hương thơm ngào ngạt, màu nào cũng có hào quang chiếu sáng. Quanh hồ, vươn lên những tòa lâu đài nguy nga, xinh đẹp làm toàn bằng thất bảo.

Trên không trung, hòa lẫn trong những bản nhạc thiêng, có những tiếng chim báu, do Phật hóa hiện ra, để thuyết pháp ngày đêm sáu thời cho dân chúng nghe. Người nghe rồi liền phát tâm niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng. Không những chỉ tiếng chim, mà cho đến cả tiếng nước chảy, gió thổi, cây reo cũng đều phát ra tiếp pháp nhiệm mầu.

Cảnh giới Cực lạc tốt đẹp, trang nghiêm như thế là do công đức của Phật A Di Đà là vị Giáo chủ của cõi ấy và các vị Bồ tát, Thánh chúng chung nhau tạo thành.

Tuấn Tú · 22/1/13

<center>BA YẾU TỐ ĐỂ CẦU SANH VỀ TỊNH ĐỘ</center><center>
</center>Muốn được vãng sanh về cõi Tịnh Độ nói trên, hành giả phải chuẩn bị đủ ba yếu tố sau đây: Tín, Nguyện và Hành. Ba yếu tố này thường được gọi là ba món tư lương; nếu thiếu một món nào, cũng không thể tu hành có kết quả.

1. THẾ NÀO LÀ TÍN? Tín là đức tin vững chắc, không gì lay chuyển được. Đức tin rất quan trọng và cần thiết cho người tu hành. Kinh Hoa Nghiêm có dạy: "Tín là mẹ sanh ra các công đức". Nhờ đức tin mà quả Bồ đề có thể thành tựu được. Tín có ba phần:

Tin Phật: Tin rằng Phật là đấng hoàn toàn sáng suốt, biết các việc quá khứ, hiện tại và vị lai, thấy hết thảy hằng sa thế giới, hiểu biết các pháp một cách rõ ràng. Tin rằng do lòng từ bi muốn cứu khổ sanh tử luân hồi cho chúng sanh mà Phật Thích Ca nói pháp môn niệm Phật để chúng sanh thực hành theo mà được vãng sanh về Tịnh Độ. Tin rằng lời dạy của đức Phật Thích Ca không hư dối, đức Phật A Di Đà và cảnh Tịnh Độ đều có thật.
Tin Pháp: Tin rằng pháp môn niệm Phật là pháp môn dễ tu, dễ chứng, có bảo đảm chắc chắn. Tin rằng bốn mươi tám lời thệ nguyện của Phật A Di Đà có đầy, đủ hiệu lực để cứu độ chúng sanh, và nếu ta thực hành đúng theo pháp môn này, chắc chắn sẽ được vãng sanh về cõi Tịnh Độ của Phật A Di Đà.
Tin mình: Tin mình có đầy đủ khả năng và nghị lực để tu theo pháp môn này. Yin rằng nếu mình thực hành đúng như lời Phật Thích Ca đã chỉ dạy trong kinh A Di Đà, chuyên trì danh hiệu Phật A Di Đà cho đến "Nhất tâm bất loạn" thì khi lâm chung chắc chắn thế nào mình cũng sẽ được vãng sanh về cõi Tịnh Độ.

2. THẾ NÀO LÀ NGUYỆN? Nguyện là lời hứa hẹn, sự ước ao, là chí nguyện, mong muốn thực hiện những điều chân chính. Nguyện như là sức hút của đá nam châm, là như cánh buồn câng gió của chiếc thuyền, là như cái chong chóng của chiếc máy bay. Nguyện là như động cơ thúc đẩy cho người tu hành mau đến mục đích.

Nguyện quan trọng như thế, nên hành giả phải lập nguyện cho vững bền, luôn luôn kiên tâm, trì chí tu theo pháp môn niệm Phật này, ngàyđêm chuyên niệm Phật không ngớt, thiết tha mong cầu được sanh về cõi Tịnh Độ của Phật A Di Đà.

Để có một ý niệm về chữ nguyện, chúng tôi xin trích ra sau đây ba lời nguyện trong bốn mươi tám nguyện của Phật A Di Đà khi ngài còn là Pháp Tạng Tỳ kheo:

- Sau khi ta thành Phật, chúng sanh ở mười phương một lòng tin ưa, muốn về cõi ta, từ một niệm cho đến mười niệm, nếu không đặng vãng sanh, thời ta thề không thành bậc chánh giác, chỉ trừ người phạm tội ngũ nghịch và chê bai chánh pháp.

- Nếu ta đặng thành Phật, chúng sanh ở mười phương pháp giới phát tâm Bồ đề, tu các công đức, một lòng phát nguyện muốn sanh về cõi nước ta, giá như ta không cùng với đại chúng vây quanh hiện ra ở trước mắt, thời ta thề không thành bậc chánh giác.

- Nếu ta đặng thành Phật, chúng sanh ở mười phương nghe danh hiệu ta, chuyên niệm cõi nước ta, mà nếu không được thỏa nguyện, thời ta thề không thành bậc chánh giác.

3. THẾ NÀO LÀ HÀNH? Hành là thực hành, làm theo. Nếu tin (tín) mà không ước ao (nguyện) thì chỉ là tin suông vô bổ. Nhưng nếu ước ao, mong muốn (nguyện) mà không làm (hành) thì chỉ là ước ao, mong muốn hão huyền, không đi đến kết quả gì. Bởi thế tín, nguyện và hành ba yếu tố căn bản này bao giờ cũng phải đủ, mới có đủ điều kiện vãng sanh Tịnh Độ. Cũng như cái đảnh phải có đủ ba chân mới đứng vững được, thiếu một chân, tất phải ngã.

Tuấn Tú · 23/1/13

<CENTER>PHƯƠNG PHÁP TU VỀ TỊNH ĐỘ</CENTER>
Sau khi chuẩn bị đủ ba yếu tố hay ba món tư lương Tịnh Độ nói trên, chúng ta phải hạ thủ công phu ngay. Nhưng muốn cho có hiệu quả, chúng ta cần phải hiểu rõ phương pháp tu hành. Vẫn biết Rằng pháp môn niệm Phật là một pháp môn rất giản dị, chỉ cần niệm Phật là đủ. Nhưng niệm Phật cũng có nhiều cách, nhiều loại, mà chúng tôi xin dẫn một ít phương pháp ra sau đây:
1. TRÌ DANH NIỆM PHẬT: Trong lối niệm Phật này, hành giả chỉ chuyên tâm trì niệm danh hiệu của Phật A Di Đà. Mỗi ngày từ khi mới thức dậy cho đến lúc đi ngủ, hành giả nhớ niệm luôn, không cho xen hở. Khi đi, đứng, nằm, ngồi, khi ăn, trước khi ngủ, hành giả đừng bao giờ quên niệm Phật. Ngoài ra, muốn cho có hiệu quả hơn, hành giả cần phải theo phương pháp "Kinh hành niệm Phật" hay "Tọa thiền niệm Phật". Mỗi khi niệm xong, hành giả đều hồi hướng cầu sanh về Tịnh Độ.
2. THAM CỨU NIỆM PHẬT Trong lối tu này, hành giả phải tham khảo, cứu xét, suy nghiệm câu niệm Phật. Như khi niệm "Nam mô A Di Đà Phật", hành giả phải quán sát câu niệm này từ đâu mà đến, đến rồi sẽ đi về đâu? Niệm đây là ai niệm v.v...? Nhờ sự chuyên tâm chú ý tham khảo một câu niệm Phật như thế, sóng vọng tưởng dần dần chìm lặng, nước định tâm hiện bày, hành giả được "nhất tâm bất loạn", đến khi lâm chung, sẽ được sanh về cảnh giới của Phật. Pháp niệm Phật này giống như phép tham cứu câu "thoại đầu" bên Thiền tông, nên gọi là Tham cứu niệm Phật.
3. QUÁN TƯỢNG NIỆM PHẬT: Trong lối tu này, hành giả chăm chú quán sát hình tượng của đức Phật.
Hành giả ngồi trước tượng Phật, chú tâm chiêm ngưỡng, quán sát các tướng tốt mà liên tưởng đến các đức tánh của Phật. Như khi chiêm ngưỡng đôi mắt Phật thì liên tưởng đến trí tuệ, khi chiêm ngưỡng đến nụ cười hiền hòa của Phật thì liên tưởng đến đức tánh từ bi, hỷ xả của Phật. Nhờ quán trí tuệ của Phật mà tánh Si của hành giả phai dần, nhờ quán từ bi của Phật mà tánh Sân của hành giả bớt dần v.v... Hễ quán thêm một đức tánh của Phật thì một tánh xấu của hành giả được bớt đi. Tánh tốt của đức Phật như tia sáng mặt trời, tánh xấu của hành giả như vết mực, tia sáng mặt trời càng nhiều và càng chiếu rọi lâu ngày thì vết mực càng phai nhanh. Tóm lại, nhờ sự chú tâm quán các tướng tốt trên hình tượng của Phật mà các đức tánh như từ bi, hỷ xả, bình đẳng, lợi tha được huân tập, thấm nhuần vào tâm hành giả, lâu ngày, tâm hành giả sẽ thanh tịnh, lọc sạch những niệm độc ác và sẽ giống tâm Phật, được vãng sanh về cõi Phật.
4. QUÁN TƯỞNG NIỆM PHẬT: Trong lối tu này, hành giả ngồi yên một chỗ, mặc dù không có hình tượng Phật trước mặt mà hành giả vẫn quán tưởng như có đức Phật A Di Đà cao lớn, đứng trên hoa sen, phóng tỏa hào quang như tấm lụa vàng, bao phủ cả thân hình mình. Hành giả ngồi ngay ngắn, hai tay chắp lại, cũng tưởng mình ngồi trên hoa sen, được Phật tiếp dẫn. Hành giả chuyên chú quán tưởng mãi mãi như thế; đi, đứng, nằm, ngồi cũng không dừng nghỉ, cho đến khi nào mở mắt hay nhắm mắt cũng đều thấy được Phật, tức là phép quán đã thuần thục. Khi lâm chung, hành giả chắc chắn sẽ được vãng sanh Tịnh Độ.
Trong kinh Quán Phật Tam Muội chép rằng: "Phật vì phụ vương, nói pháp quán tưởng bạch hào...". Quán tưởng bạch hào nghĩa là quán tưởng lông mày trắng có hào quang chiếu sáng giữa hai chân mày của Phật như trăng thu tròn đầy, trong suốt như ngọc lưu ly. Đây là một phương pháp quán tưởng niệm Phật.
5. THẬT TƯỚNG NIỆM PHẬT: Thật tướng niệm Phật là pháp niệm Phật đã đạt đến bản thể chơn tâm. Chơn tâm không sanh diệt, không khứ lai, bình đẳng như như, không hư giả, cho nên gọi là "thật tướng".
Trong năm pháp niệm Phật trên này, bốn pháp trước đều thuộc về Sự, có niệm có tu; còn pháp thứ năm (Thật tướng niệm Phật) thuộc về Lý, không còn niệm còn tu, không còn năng sở, cao siêu hơn cả. Niệm Phật đến chỗ này mới hoàn toàn rốt ráo.
Nhưng hành giả phải luôn nhớ rằng: nhờ có sự, lý mới hiển. Trước hết phải tu bốn pháp niệm Phật trên cho đến khi thuần thục, không còn thấy có mình là người niệm, Phật là vị bị niệm, chỉ có một tâm yên lặng chiếu soi, không năng sở bỉ thử, không hữu không vô. Đến chỗ này kinh Di Đà gọi là "được nhất tâm bất loạn". Kinh Tứ Thập Nhị Chương cũng chép: "Niệm đến chỗ vô niệm, mới là chơn niệm".
Trong năm pháp niệm Phật trên đây, từ xưa đến nay, người tu Tịnh Độ thường lựa pháp môn Trì Danh Niệm Phật là một pháp môn dễ hạ thủ công phu, hành giả ở trình độ nào tu cũng được. Thật là một pháp môn rất thù thắng.

Tuấn Tú · 23/1/13

<CENTER>LỢI ÍCH CỦA PHÁP NIỆM PHẬT</CENTER>
Lợi ích của pháp niệm Phật thật vô lượng vô biên, tựu trung có thể chia là hai phần: Lợi ích về Sự và lợi ích về Lý.
1. LỢI ÍCH VỀ SỰ:
a. Niệm Phật sẽ trừ được các phiền não:
Những người gặp các cảnh khổ như tử biệt sanh ly, nhà tan cửa nát, tai nạn bất thường v.v... sanh các phiền não, nếu biết chí tâm niệm Phật, thì các phiền não khổ đau sẽ dần dần tiêu tan hết. Vì sao lại có kết quả tốt đẹp như thế? Vì tâm ta cũng như dòng nước luôn luôn chảy, nếu chúng ta pha vào những chất cấu bẩn thì nước trở thành đục vẩn, nếu chúng ta pha vào những chất thơm tho thì nước sẽ trở nên thơm mát. Tâm ta ta nếu chỉ nhớ nghĩ đến những tai nạn, khổ đau, thì luôn luôn sẽ bị phiền não khuấy đục. Khi ta niệm Phật thì cố nhiên ta sẽ nhớ Phật, quên đau khổ. Đem sự nhớ Phật này thế cho cái sự nhớ khổ đau, một giờ niệm Phật thì đổi được một giờ khổ đau. Cứ như thế, nếu niệm Phật được tăng chừng nào, thì sự buồn phiền đau khổ sẽ giảm đi chừng ấy. Cho nên cổ nhân có câu: "Một câu niệm Phật giải oan khiên".
Trong thời kỳ chiến tranh Việt Pháp vừa qua, tôi đã đem phương pháp niệm Phật này chỉ cho một số đồng bào bị lãng trí vì thất tình hay mất của, và kết quả thu lượm rất là tốt đẹp.
b. Niệm Phật sẽ trừ được niệm chúng sanh:
Chúng sanh hằng ngày nhớ nghĩ đến những điều tội lỗi như tham, sân, si v.v... Miệng thốt ra những lời độc ác, thân thực hành những ý niệm xấu xa. Đó là những ác nghiệp của chúng sanh. Nay nếu chúng ta niệm Phật, thì chúng ta không còn thì giờ để thực hành những ác nghiệp trên nữa. Như thế là niệm Phật sẽ trừ được niệm chúng sanh. Niệm Phật càng nhiều thì niệm chúng sanh càng ít. Niệm Phật hoàn toàn thì niệm chúng sanh dứt sạch.
c. Niệm Phật sẽ làm cho thân thể được nhẹ nhàng an ổn:
Bệnh tật của chúng ta, một phần do thể xác, nhưng một phần cũng do ảnh hưởng của tinh thần. Nhiều người mất ăn, bỏ ngủ vì uất hận, nhục nhã v.v... Do đó, uất khí tích tụ lâu ngày trong người mà sinh ra bệnh, mất ăn bỏ ngủ. Gặp những trường hợp như vậy, nếu chúng ta niệm Phật cho ra tiếng, thì những nỗi uất hạn đè nặng trên tâm can chúng ta, sẽ được trút ra cùng hơi thở, cùng tiếng niệm, và thân tâm ta sẽ được nhẹ nhàng, dễ chịu. Những người yếu tim nếu biết niệm Phật sẽ mau bình phục. Vì bệnh yếu tim thường làm cho người bệnh hồi hộp, lo sợ; nay nhờ niệm Phật nên tâm định, tâm định thì những sự hồi hộp, lo nghĩ sẽ giảm đi. Do đó mà ăn được ngủ yên, và bệnh mau bình phục.
d. Niệm Phật, tâm trí sẽ sáng suốt, học hành mau nhớ:
Những người tâm trí loạn động thì tối tăm như ngọn đèn bốn phía bị gió thổi giao động, không sáng được. Nhờ niệm Phật, tâm trí sẽ định tỉnh, như ngọn đèn có ống khói, không lay động. Do đó tâm trí sẽ chiếu sáng như ngọn đèn tỏa ánh sáng vậy.
e. Niệm Phật khi lâm chung sẽ được sanh về cõi Tịnh Độ:
Như chúng ta đã thấy ở trên, niệm Phật đem lại cho chúng ta nhiều lợi ích thiết thực trong đời sống hiện tiền về phương diện thể chất lẫn tinh thần, về tính tình lẫn trí tuệ. Nhưng cái lợi ích lớn nhất là ở đời sau. Nếu chúng ta thực hành pháp niệm Phật này đúng như lời Phật dạy, cho đến "nhất tâm bất loạn" thì sau khi lâm chung sẽ sanh về Tịnh Độ, được luôn luôn thấy Phật, nghe pháp, làm bạn với Thánh hiền, Tăng, và có nhiều thiện duyên để tiếp tục tu hành cho đến quả Phật.
2. LỢI ÍCH VỀ LÝ:
Khi hành giả niệm Phật được "nhất tâm bất loạn" thì các vọng tưởng hết, chơn tâm thanh tịnh hiện ra. Chơn tâm không sanh diệt hư hoại là Thường, thanh tịnh vắng lặng là Tịch, sáng suốt vô cùng là Quang. Cảnh Thường Tịch Quang Tịnh Độ là đó, chứ không đâu khác.
Lại nữa chơn tâm không hoại diệt là "Phật Vô Lượng Thọ", chơn tâm chiếu soi vô tận là "Phật Vô Lượng Quang", và đó cũng tức là "Thanh Tịnh Diệu Pháp Thân" của Phật A Di Đà.
Tóm lại, người niệm Phật đến khi hết vọng, ngộ nhập được chân tâm rồi, thì Phật A Di Đà hay cảnh Tịnh Độ cũng chỉ ở tâm mình hiện bày ra, chứ không phải đâu xa. Bởi thế nên kinh chép: "Tự tánh Di Đà, duy tâm Tịnh Độ" là vậy.

Tuấn Tú · 24/1/13

<CENTER>SỰ QUY NGƯỠNG VÀ CẦU SANH VỀ TỊNH ĐỘ
CỦA CÁC VỊ BỒ TÁT VÀ TỔ SƯ</CENTER>
Chúng ta đừng tưởng rằng pháp môn Tịnh Độ là một pháp môn dễ dàng, giản dị chỉ để cho những người căn trí thấp thỏi, hẹp hòi tu hành mà thôi. Thật ra, mặc dù pháp môn này không đòi hỏi hành giả có một sức hiểu biết thâm sâu, một trí óc thông minh xuất chúng; nhưng vì nó dễ tu dễ chứng, hiệu quả chắc chắn, nên từ xưa đến nay, rất nhiều vị Bồ tát và Tổ sư đã thực hành pháp môn này để cầu sanh về Tịnh Độ. Ngài Văn Thù là một vị Bồ tát có trí tuệ tối thắng, không ai sánh kịp, thế mà cũng đã phát nguyện sanh về nước Cực Lạc của Phật A Di Đà. Như ngài nguyện:

"Nguyện ngã lâm dục mạng chung thời
Tận trừ nhất thế chư chướng ngại
Diện kiến bỉ Phật A Di Đà
Tức đắc vãng sanh An lạc sát"

(Tôi nguyện đến khi lâm chung, diệt trừ hết cả chướng ngại, trước mắt thấy được Phật A Di Đà, liền được vãng sanh về cõi An lạc).
Các vị Bồ tát như ngài Phổ Hiền, Quán Âm, Đại Thế Chí cũng đều nguyện sanh về cõi Tịnh Độ.
Các vị Tổ ở các tông khác, mặc dù hoằng truyền tông mình, nhưng cũng vẫn tu về Tịnh Độ. Như ngài Thiên Thân, tổ của Duy Thức tông; ngài Trí Giả đại sư, tổ của Thiên Thai tông; ngài Hiền Thủ, tổ của Hoa Nghiêm tông; ngài Nguyên Chiếu luật sư, tổ của Luật tông; ngài Mã Minh, Long Thọ, tổ của Thiền tông v.v... cũng đều thực hành pháp môn Tịnh Độ.
Sau nữa, các vị đại sư danh tiếng ở Trung Hoa như ngài Đàm Loan, Ngài Đạo Xước, ngài Thiện Đạo, ngài Thừa Viễn, ngài Pháp Chiếu, ngài Thiếu Khương, ngài Tĩnh Am v.v... đều dùng pháp môn này để tự độ và độ tha, và mãi mãi lưu truyền cho đến ngày nay.
<CENTER>KẾT LUẬN</CENTER>
Chúng ta đã biết qua tôn chỉ, đặc điểm của phương pháp tu hành và giá trị của Tịnh Độ tông. Đến đây, chúng ta cần phải lắng tâm suy xét kỹ lưỡng, xem con đường tu về Tịnh Độ này có thiết thực lợi ích và có thích hợp với chúng ta không. Trong giây phút quan trọng này, chúng ta hãy hết sức thành thật: nếu chúng ta nhận thấy rằng con đường này rõ ràng không thích hợp với chúng ta, thì ta có quyền chờ đợi và lực chọn một tông khác. Nhưng nếu chúng ta nhận thấy nó có một giá trị thiết thực, lợi ích chắc chắn cho chúng ta trong hiện tại và mai sau, thì chúng ta đừng chần chờ gì nữa, hãy hạ thủ công phu ngay. Thời gian vùn vụt trôi qua, chẳng chờ ai cả. Hãy chuẩn bị ngay ba món tư lương là Tín, Nguyện, Hành và tinh tấn thực hành các phương pháp niệm Phật.
Với một thái độ tha thiết chân thành, một quyết tâm không thối chuyển, chúng ta chắc chắn sẽ niệm Phật đến chỗ "nhất tâm bất loạn".

Tuấn Tú · 30/1/13

Kệ tán dương Tịnh Độ của đại sư Ấn Quang:

- Khắp nơi đều phát lòng thành, nguyện cầu vãng sanh
Đất khách suối non hiểm nhiều, mặc ai luyến tình
Tự mình không muốn về thôi, quyết về tất được
Đường quê có ai tranh giành, gió mát trăng thanh.

	Nội Hàm Tín Ngưỡng của Tông Tịnh Độ - Pháp sư Huệ Tịnh quehuongcuclac 25/11/22 Giáo Lý Tịnh Độ Tông
N	Các bài thơ về Tịnh Độ và về các Tổ Tịnh Độ III nam 27/3/20 Giáo Lý Tịnh Độ Tông
D	Sách Trúc Song Tùy Bút của Đại Sư Liên Trì [tổ thứ 8 của Tịnh Độ Tông] DieuNgoc 7/6/21 Giáo Lý Tịnh Độ Tông
	Tịnh Độ Chân Tông Thực Hành TamDuc 18/9/10 Giáo Lý Tịnh Độ Tông
	Giáo lý tịnh độ tông VO-NHAT-BAT-NHI 11/2/16 Giáo Lý Tịnh Độ Tông

Diễn đàn phật pháp online

Tịnh Độ tông, con đường tu thứ hai trong mười tông

Bài mới nhất

TOP 5 Tài Thí

Chia sẻ trang