Trong kinh Đại Niết Bàn nói:
“Thấy Nhất Thiết Không chẳng thấy Bất Không chẳng gọi là Trung Đạo, cho đến thấy Nhất Thiết Vô Ngã chẳng thấy có Ngã cũng chẳng gọi là Trung Đạo”.
Trung đạo còn gọi là Phật Tánh, vì phủ định nên không, vì thừa nhận nên bất không, vì phủ định nên vô ngã, vì thừa nhận nên có ngã. Cho nên, lúc phủ định thì nhất vọng nhất thiết vọng, khi thừa nhận thì nhất chân nhất thiết chân.
Khi chưa lìa tương đối thì tất cả đều tương đối, tại sao gọi là tương đối vì tất cả mọi hiện tượng sự vật trong vũ trụ do trí óc của con người nhận biết được nên là tương đối, từ chỗ tương đối thì phát sinh ra mâu thuẫn, từ mâu thuẫn sinh ra mọi cái, mọi vấn đề…vv. Do đó nên mới cần phải phủ định tương đối. Sự phủ định đến chỗ cùng tột thì tương đối kết thúc, tuyệt đối bắt đầu. Đức Thế Tôn đưa ra các Pháp chẳng ngoài phủ định tương đối tức là phá chấp ngã, phá chấp pháp, chấp không để chứng minh cái tuyệt đối tức là Chân Như.
Khi đã vào tuyệt đối thì tất cả đều tuyệt đối, chẳng phải ngoài tương đối có tuyệt đối, chẳng phải ngoài tuyệt đối có tương đối, nên Uế Độ tức là Tịnh Độ, Địa Ngục tức là Thiên Đàng, Phiền Não tức là Bồ Đề, Chúng Sanh tức là Chư Phật. Nói tóm lại tương đối tức là tuyệt đối, tất cả bình đẳng gọi là pháp môn Bất Nhị
Kinh Pháp Hoa nói:“Trong mười phương quốc độ chỉ có pháp Nhất Thừa, chẳng hai cũng chẳng ba, trừ phương tiện của Phật, chỉ dùng giả danh tự, dẫn dắt cho chúng sanh, duy nhất sự thật này, ngoài ra đều chẳng chân” là ý này vậy.
Kinh Kim Cang nói: ”Như Lai có chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác chăng?Như Lai có thuyết pháp chăng?
Tu Bồ Đề đáp: Như con hiểu nghĩa của Phật nói thì chẳng có pháp nhất định gọi là pháp Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, cũng chẳng có pháp nhất định cho Như Lai thuyết.”
Nhưng hiện giờ nhiều người học Phật sa đà vào văn tự, cứ y kinh mà diễn giải (không hiểu cái quyền thuật, vẽ mây nẩy trăng,…của người xưa) làm cho người đời, ngoại đạo hiểu sai lệch Phật Pháp, chê cười…, họ dần đưa Phật theo thiên hướng tín ngưỡng cực đoan là vậy.
