Niệm Phật Bất Chấp

Tự Độ nói:

Sư nào tu cả đời cũng chưa chắc hết Tâm vi tế Tham Sân Si.
Chỉ móng khởi lên một niệm vi tế chấp có TU cũng tiêu cả đời tu.

Nhấn để mở rộng...

Sư nào thành tựu viên mãn công hạnh Phật bằng con đường độc hành độc bộ, không nói, không chỉ, không biết, không làm, không tạo tác.

Kinh vẫn thường nói về:
“Sự tịch tĩnh là trú xứ của người viên mãn công hạnh”.
Từ sự vô hành tịch tĩnh đó, hoạt động thanh tịnh của các sư rất là miễn cưỡng khi diễn tả pháp môn bất nhị - bằng ngôn từ văn tự.
Thực tại Bất Nhị thì không thể nghĩ bàn, vốn siêu việt mọi đối tượng, chỉ được thực chứng trong Tâm mà thôi.

Tự Độ nói:

Khi một người quán sát Tâm niệm tức là người đó hướng ý niệm sanh Pháp Thân Phật trong Tâm.

Quán sát Tâm Niệm mỗi ngày không ngừng nghỉ cho đến chỗ rốt ráo thâm sâu nhất là chỗ vô thủy, vô minh, vô niệm của bộ óc thì Tâm niệm bất loạn.
Tâm niệm bất loạn chính là chỗ bản lai diện mục Tâm vô niệm không nghĩ Thiện, không nghĩ Ác

Bản Lai Tâm vô niệm thanh tịnh bất loạn là Pháp Thân Phật A Di Đà đang sẵn ở những người tu Tâm theo pháp môn Niệm Phật.

Khi cận tử chỉ một niệm bất loạn là thấy ánh sáng Pháp Thân Phật A Di Đà tiếp dẫn về cõi vô lượng thọ mạng.

A-di-đà Phật được phiên âm từ Amitābha, hay còn được biết đến với tên gọi Amida hoặc Amitāyus (trong tiếng Sankrit Amitābha có nghĩa là ánh sáng vô lượng, Amitāyus có nghĩa là thọ mạng vô lượng, nên A-di-đà Phật được xem là đức Phật Vô Lượng Thọ, Vô Lượng Quang, Vô Ngại Quang, Thanh Tịnh Quang, Giải Thoát Quang, Bất Khả Tư Nghị Quang, Trí Huệ Quang, Siêu Nhật Nguyệt Quang.

Nhấn để mở rộng...

Hí hí,

Bác 012 thì cho là Vãng sinh dễ như ăn kẹo, còn bác Tự độ thì cái kẹo ấy rất dễ ăn, song nó làm bằng "sắt nung đỏ" Hí hí

Tâm niệm bất loạn chính là chỗ bản lai diện mục.

Đã ngộ chỗ Bản lai thì còn niệm nào làm loạn được nữa thì đúng, nhưng cái "bất loạn" ấy có đồng nhất với cái "bất loạn nhất tâm" của Kinh A Di Đà không thì nó là không, hí hí. Kinh ghi:

Nhược hữu thiện nam tử, thiện nữ nhân, văn thuyết A Di Đà Phật, chấp trì danh hiệu: nhược nhất nhật, nhược nhị nhật, nhược tam nhật, nhược tứ nhật, nhược ngũ nhật, nhược lục nhật, nhược thất nhật, nhất tâm bất loạn.

Chấp trì danh hiệu, tức là nắm giữ niệm A Di Đà Phật không buông, trải qua từ 1 ngày cho tới 7 ngày thì có thể đạt được Sự "nhất tâm bất loạn", vậy là quá rõ, trong tâm chỉ có danh hiệu Phật nên niệm khác chẳng thể làm loạn, chỉ có danh hiệu Phật là nhất tâm, chẳng có vọng tưởng khác dấy khởi là bất loạn. Đây là nhân chính thức chắc chắn Phật Thích Ca đứng ra đảm bảo sự vãng sinh. Tất nhiên nó cần có duyên "lâm chung bất điên đảo nữa", nghĩa là cái chết bình thường không có đột ngột, đột ngột thì chưa chuẩn bị kịp nên 1 niệm đề pa cũng khởi không xong thì dòng niệm tương tục làm sao lưu xuất. Cho nên, trong thì niệm Phật, ngoài thì tu phước thiện để có cái nhân duyên viên mãn như ý.

Còn "Bản lai vô nhất vật, hà xứ nhạ trần ai", thì là chỗ vãng sinh Thượng phẩm của Bậc liễu ngộ đại thừa. Như Kinh Vô Lượng Thọ ghi:

Thiện nam tử, ngươi ngộ Đại thừa, hiểu Đệ nhất nghĩa đế, nay ta đến rước ngươi.

Hiểu tức Chứng, chẳng phải Văn Tư vì trước nói Ngộ vậy !

Thế thì Vãng sinh có ba phẩm chia theo Sự Niệm Phật, căn cơ có ba bậc chia theo Tâm thiểu, nhất, liễu.

Người thiểu tâm niệm Phật thì còn tạp niệm, tuy khởi ý niệm Phật dằn đè xuống được song chưa thường như vậy nên gặp cảnh thuận nghịch vẫn quên cần nhắc, do đó vãng sinh bậc hạ phần nhiều phải có " hộ niệm".

Người nhất tâm niệm Phật, tâm ý đã thuần, bất niệm tự niệm, nhớ Phật liền khởi niệm Phật nên sức định đã có, lâm chung cảnh thuận nghịch hiện, nhớ Phật niệm Phật liền ứng cảm mà được vãng sinh về trung phẩm.

Đã ngộ đại thừa, tự tâm làm Phật, còn vi tế tập khí chưa trừ sạch, tùy theo mức độ trong sạch ấy mà vãng sinh về 3 phẩm Thượng sanh.

A Di Đà Phật.

Hiếu nói:

Hí hí,

Bác 012 thì cho là Vãng sinh dễ như ăn kẹo, còn bác Tự độ thì cái kẹo ấy rất dễ ăn, song nó làm bằng "sắt nung đỏ" Hí hí

Tâm niệm bất loạn chính là chỗ bản lai diện mục.

Đã ngộ chỗ Bản lai thì còn niệm nào làm loạn được nữa thì đúng, nhưng cái "bất loạn" ấy có đồng nhất với cái "bất loạn nhất tâm" của Kinh A Di Đà không thì nó là không, hí hí. Kinh ghi:

Nhược hữu thiện nam tử, thiện nữ nhân, văn thuyết A Di Đà Phật, chấp trì danh hiệu: nhược nhất nhật, nhược nhị nhật, nhược tam nhật, nhược tứ nhật, nhược ngũ nhật, nhược lục nhật, nhược thất nhật, nhất tâm bất loạn.

Chấp trì danh hiệu, tức là nắm giữ niệm A Di Đà Phật không buông, trải qua từ 1 ngày cho tới 7 ngày thì có thể đạt được Sự "nhất tâm bất loạn", vậy là quá rõ, trong tâm chỉ có danh hiệu Phật nên niệm khác chẳng thể làm loạn, chỉ có danh hiệu Phật là nhất tâm, chẳng có vọng tưởng khác dấy khởi là bất loạn. Đây là nhân chính thức chắc chắn Phật Thích Ca đứng ra đảm bảo sự vãng sinh. Tất nhiên nó cần có duyên "lâm chung bất điên đảo nữa", nghĩa là cái chết bình thường không có đột ngột, đột ngột thì chưa chuẩn bị kịp nên 1 niệm đề pa cũng khởi không xong thì dòng niệm tương tục làm sao lưu xuất. Cho nên, trong thì niệm Phật, ngoài thì tu phước thiện để có cái nhân duyên viên mãn như ý.

Còn "Bản lai vô nhất vật, hà xứ nhạ trần ai", thì là chỗ vãng sinh Thượng phẩm của Bậc liễu ngộ đại thừa. Như Kinh Vô Lượng Thọ ghi:

Thiện nam tử, ngươi ngộ Đại thừa, hiểu Đệ nhất nghĩa đế, nay ta đến rước ngươi.

Hiểu tức Chứng, chẳng phải Văn Tư vì trước nói Ngộ vậy !

Thế thì Vãng sinh có ba phẩm chia theo Sự Niệm Phật, căn cơ có ba bậc chia theo Tâm thiểu, nhất, liễu.

Người thiểu tâm niệm Phật thì còn tạp niệm, tuy khởi ý niệm Phật dằn đè xuống được song chưa thường như vậy nên gặp cảnh thuận nghịch vẫn quên cần nhắc, do đó vãng sinh bậc hạ phần nhiều phải có " hộ niệm".

Người nhất tâm niệm Phật, tâm ý đã thuần, bất niệm tự niệm, nhớ Phật liền khởi niệm Phật nên sức định đã có, lâm chung cảnh thuận nghịch hiện, nhớ Phật niệm Phật liền ứng cảm mà được vãng sinh về trung phẩm.

Đã ngộ đại thừa, tự tâm làm Phật, còn vi tế tập khí chưa trừ sạch, tùy theo mức độ trong sạch ấy mà vãng sinh về 3 phẩm Thượng sanh.

A Di Đà Phật.

Nhấn để mở rộng...

NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT, NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT, NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT...
-Phật A Di Đà : Hiếu !...Theo Ta .
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT, NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT, NAM MÔA DI ĐÀ PHẬT...
-Phật Thích Ca : Hiếu !...Có Thấy Ai Gọi Đó Không ? !
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT,NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT, NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT...
- Phật Thích Ca : Ông Di Đà Này !...Sao Nó Kêu Ông Mà Ông Không Rước Nó Đi ?
- Phật Di Đà : Tại Ông Đấy !...Ai Bảo Ông Xui Nó : "trong tâm chỉ có danh hiệu Phật nên niệm khác chẳng thể làm loạn, chỉ có danh hiệu Phật là nhất tâm, chẳng có vọng tưởng khác dấy khởi là bất loạn. Đây là nhân chính thức chắc chắn Phật Thích Ca đứng ra đảm bảo sự vãng sinh. "...Nên Nó Sợ Theo Tôi Là Nó : MẤT TÂM BẤT LOẠN...Vây Ông Đi Mà Đón Nó Đi , Tôi " Thăng" Đây
-Phật Thích Ca ( Gãi Đầu ): ...Vậy Thì Tôi Cũng Chịu . Thôi Hai Anh Em mình Cùng Đi Trồng Răng Đi, Tôi Đãi .
- Hiếu : NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT , NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT , NAM MÔ A DI ĐÀ PHẠT.....

An Long nói:

NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT, NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT, NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT...
-Phật A Di Đà : Hiếu !...Theo Ta .
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT, NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT, NAM MÔA DI ĐÀ PHẬT...
-Phật Thích Ca : Hiếu !...Có Thấy Ai Gọi Đó Không ? !
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT,NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT, NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT...
- Phật Thích Ca : Ông Di Đà Này !...Sao Nó Kêu Ông Mà Ông Không Rước Nó Đi ?
- Phật Di Đà : Tại Ông Đấy !...Ai Bảo Ông Xui Nó : "trong tâm chỉ có danh hiệu Phật nên niệm khác chẳng thể làm loạn, chỉ có danh hiệu Phật là nhất tâm, chẳng có vọng tưởng khác dấy khởi là bất loạn. Đây là nhân chính thức chắc chắn Phật Thích Ca đứng ra đảm bảo sự vãng sinh. "...Nên Nó Sợ Theo Tôi Là Nó : MẤT TÂM BẤT LOẠN...Vây Ông Đi Mà Đón Nó Đi , Tôi " Thăng" Đây
-Phật Thích Ca ( Gãi Đầu ): ...Vậy Thì Tôi Cũng Chịu . Thôi Hai Anh Em mình Cùng Đi Trồng Răng Đi, Tôi Đãi .
- Hiếu : NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT , NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT , NAM MÔ A DI ĐÀ PHẠT.....

Nhấn để mở rộng...

Hí hí,

Bác An Long thắc mắc hay nha, hí hí

Đã "Bất loạn" rồi thì niềm nào cầu vãng sinh, hí hí

Thế thì như đã ăn cơm rồi thì còn niệm nào cầu cơm với chẳng kêu đói nữa, hí hí

Lúc đó thì mới đúng như bác Không Tạng nói, cây đã đổ theo hướng đó rồi còn lo gì chẳng vãng sinh, do đó Phật Thích Ca mới cam kết được, hí hí

Em từng nói rồi đó, Tín Nguyện sâu cạn thể hiện ở kết quả Hành trì, mà trình độ hành trì biểu hiện của sự sâu cạn của Tín Nguyện. Đã hành tới Nhất tâm rồi thì tất là Tin sâu Nguyện thiết. Hí hí

A Di Đà Phật.

An Long nói:

Phật là nhất tâm???????

Nhấn để mở rộng...

Thấy Thực Tại Hiện Tiền là thấy Sự Thật phũ phàng.

Nhất Tâm nghĩa là Tâm Phật Thích-ca, Tâm chúng ta, Tâm vạn vật, và trái đất là Nhất Tâm.
Nói một cách khác Nhất Tâm là Cảnh giới Vô Biên, Vô Tận, Vô Thủy, Vô Minh mà Phật Thích-ca, chúng ta, vạn vật, và trái đất đều là Hiện Tượng biến hiện ở trong đó.

Trong Cảnh giới Vô Biên, Vô Tận, Vô Thủy, Vô Minh đó... đó.
Do Lý Duyên Khởi Tạo Tác ra tất cả Hiện Tượng Phật Thích-ca, chúng ta, vạn vật biến hiện ở hiện tượng trái đất ở trong đó...đó..[smile]

Đức Phật nói: "Pháp Duyên Khởi đó... cho đức Phật xuất hiện, hay không xuất hiện nghĩa là Đức Phật xuất hiện hay không xuất hiện là DO Lý Duyên Khởi Tạo Tác ra Hiện tượng biến hiện cách đây hơn 2500 Phật lịch.
Sự Thật Hiện Tượng đức Phật Thích Ca ra đời chẳng phải là Đại Sự Nhân Duyên cái mốc khô, mốc xì gì cả. [smile]
Đất, nước gió, lửa là cái mốc khô, mốc xì gì???,, mà mấy bộ óc đất sét lãnh ngộ từ văn tư tu lãi nhãi, nhái tới, nhái lui cho là Đại Sự Nhân Duyên?

Ðại đức Ananda có bạch hỏi Phật: Bạch hóa Ðức Thế-Tôn; Ngài dạy rằng:
Thế giới rỗng không có nghĩa là gì?
- Này Ananda,
Thế giới có nghĩa là rỗng không, không có Ta, không phải Ta, nên gọi là rỗng không (vô-ngã).
Này Ananda, vật gì rỗng không, không có người thì không có nhãn, không có sắc, không có thọ, không có sự cảm xúc ở mắt, không có thọ vui, thọ khổ (xin hiểu, tai, mũi, lưỡi, thân, ý cùng một thể).
Vì sự rỗng không như vậy nên Như Lai gọi là Vô ngã. Người nên quán tưởng thấy rõ như vậy.

Thực chứng của Tự Độ | Diễn Đàn Phật Pháp Việt Nam

ờ mà đúng hông??? Mấy hiện tượng đất nước gió lửa..[smile]

trừng hải nói:

Tín hay Đức tin thì thuộc về con tim (TÌNH) còn Giới vì chỉ ra sự ác và xa lìa sự ác nên thuộc về lý trí (LÝ). Vậy với cặp phạm trù TÌNH với LÝ thì chỗ dị là con tim và lý trí còn chỗ đồng là gì để nói "TÍN là GIỚI".

Trừng Hải
Xin trải lòng một chút về việc thảo luận với tâm bình đẳng vô ngã. Khi thảo luận chúng ta cần thành thực đứng đúng vào địa vị của bản thân. Như Trừng Hải là kẻ phàm phu nên mọi lãnh ngộ đều nảy sanh từ Văn, Tư, Tu hữu lậu. Không bao giờ dùng địa vị vô lậu Giới, Định, Tuệ để diễn đạt vấn đề bởi, hề hề, dứt tái sanh mới nói chuyện vô sanh.

Nhấn để mở rộng...

Xin cáo lỗi bác @trừng hải vì việc viết xuống bằng ngôn ngữ đã bị xáo trộn nên việc trả lời bác dẫn đến việc khúc mắc của bác.
Lẽ ra tôi phải viết như này: HẠNH TÍN NGUYỆN tương ưng với GIỚI ĐỊNH TUỆ mới phải. Nhưng do có lẽ quen miệng lâu nay nên khi hồi đáp bác đã "sai một li đi một dặm"
Cũng hồi đáp bác trước hết so với các đạo hữu khác để câu chuyện được liền mạch, dễ theo dõi.

Về chi tiết thì xin có sự hồi đáp lại như sau về việc bác hỏi kiến giải của tôi về pháp môn này cho đúng:
Tín tương ưng với Định, niềm tin kiên cố không lay chuyển.
Hạnh tương ưng với Giới, chỉ cho sự thực hành.
Nguyện tương ưng với Tuệ, trí tuệ sáng suốt để hành giả đi đúng con đường đến giải thoát.

Kính gửi lại bác @trừng hải !

Hư Không Tạng nói:

Về chi tiết thì xin có sự hồi đáp lại như sau về việc bác hỏi kiến giải của tôi về pháp môn này cho đúng:
Tín tương ưng với Định, niềm tin kiên cố không lay chuyển.
Hạnh tương ưng với Giới, chỉ cho sự thực hành.
Nguyện tương ưng với Tuệ, trí tuệ sáng suốt để hành giả đi đúng con đường đến giải thoát.

Kính gửi lại bác @trừng hải !

Nhấn để mở rộng...

Hề hề,

Tín trong Tịnh độ tông được xem như hạt mần của sự vãng sanh Tây phương Tịnh thổ. Tín này câu sanh với Tuệ đồng với công phu Tinh tấn (Giới Hạnh/Hành) - Định (Giới Thể/Nguyện) mà nuôi dưỡng và phát triển pháp Niệm Phật đến Nhất tâm (Tứ Định)

Trừng Hải