- Tham gia
- 23 Thg 8 2010
- Bài viết
- 3,664
- Điểm tương tác
- 715
- Điểm
- 113
Bản Lai là cái nguyên bản của mỗi cá nhân từ xưa đến nay, ở chúng sanh không giảm, ở Phật chẳng tăng. Mê thì là chúng sanh, giác thì là Phật, còn Bản Lai vẫn vậy. Bản Lai không một vật mà vẫn thường sanh tất cả các pháp.
Chúng ta cùng suy xét quan niệm của một người bảo rằng:
(2) BẢN LAI DIỆN MỤC [smile]
Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản như vậy, Tỷ-kheo chú tâm, hướng tâm đến sự hóa hiện một thân do ý làm ra. Vị ấy tạo một thân khác từ nơi thân này, cũng là sắc pháp, do ý làm ra, đầy đủ các chi tiết lớn nhỏ, không thiếu một căn nào - Kinh Trường Bộ
---> tạo ra 1 thân khác ---> từ nơi thân này [smile] xx x xmile
không nghĩ thiện .. không nghĩ ác [smile] ===> bản lai diện mục của THƯỢNG TỌA MINH [smile] có .... BÁT THỨC LỤC CĂN như thế nào ? [smile]
cho nên . không nghĩ thiện .. không nghĩ ác ... bản chất của của vấn đề không nghĩ, .. không tư tưởng .. [smile] .. tức là dừng lại 5 biến số của tâm sở biến hành (xúc, thọ, tưởng, tư, tác ý - Duy Thức Học) ....đâu có nghĩa là BẢN LAI của THƯỢNG TỌA MỊNH [smille] ... là CHƠN KHÔNG nhỉ [smile]
Kakakaka, nghe thì thấy có lí nhưng cũng chứa cát sạn.
- Hạt sạn thứ 1: Bản Lai có lục căn thì sặc mùi tướng pháp rồi. Tự thân Bản Lai thì không có cái gì gọi là lục căn. Nếu Bản Lai có lục căn thì khi lục căn bị hoại diệt, Bản Lai cũng hoại diệt sao? Còn nếu bảo Bản Lai vẫn còn khi lục căn hoại diệt như vậy thì Bản Lai không chứa sẵn lục căn trong nó rồi.
-Hạt sạn thứ 2: Thạnh Văn, Duyên giác nhập Niết Bàn dừng lại 5 biến số xúc, thọ, tưởng, tư, tác ý nhưng có rõ Bản Lai không? Chính vì không rõ nên mới trụ vị Thanh Văn, Duyên giác. Như vậy, vấn đề không phải ở chỗ dừng 5 biến số của tâm sở.
Mà vấn đề chính là dừng tâm sở duyên- nhị nguyên, không duyên vào thiện, không duyên vào ác, dừng tất cả duyên pháp đó thì ông có tồn tại không? Ông có phải do duyên pháp làm nên không? Ngay chỗ trực nhận này thì Tín Tâm kiên cố vào Tự Tánh được thiết lập.
- Hạt sạn thứ 3: việc tạo ra thân này, thân kia không phải do tự nơi Bản Lai làm ra. Thấy Bản Lai làm ra là rơi vào thuyết đấng sáng tạo -đại ngã. Bản Lai vốn không có hai thứ thì đâu thể tự sanh vật.
- Hạt sạn thứ 4: Bản Lai không do tâm định tĩnh tạo ra! Bản Lai không giảm ở chúng sanh, không tăng ở Phật, không bên các duyên pháp mà cũng chẳng biến hoại. Với sự mê muội thì Bản Lai biến hiện cái duyên nhị nguyên thành ra chúng sanh, với sự giác ngộ không còn nhị nguyên thì Bản Lai không còn nhân chủng để biến dịch bèn thị tịch chiếu rỗng lặng sáng suốt.
Chúng ta cùng suy xét quan niệm của một người bảo rằng:
(2) BẢN LAI DIỆN MỤC [smile]
Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản như vậy, Tỷ-kheo chú tâm, hướng tâm đến sự hóa hiện một thân do ý làm ra. Vị ấy tạo một thân khác từ nơi thân này, cũng là sắc pháp, do ý làm ra, đầy đủ các chi tiết lớn nhỏ, không thiếu một căn nào - Kinh Trường Bộ
---> tạo ra 1 thân khác ---> từ nơi thân này [smile] xx x xmile
không nghĩ thiện .. không nghĩ ác [smile] ===> bản lai diện mục của THƯỢNG TỌA MINH [smile] có .... BÁT THỨC LỤC CĂN như thế nào ? [smile]
cho nên . không nghĩ thiện .. không nghĩ ác ... bản chất của của vấn đề không nghĩ, .. không tư tưởng .. [smile] .. tức là dừng lại 5 biến số của tâm sở biến hành (xúc, thọ, tưởng, tư, tác ý - Duy Thức Học) ....đâu có nghĩa là BẢN LAI của THƯỢNG TỌA MỊNH [smille] ... là CHƠN KHÔNG nhỉ [smile]
Kakakaka, nghe thì thấy có lí nhưng cũng chứa cát sạn.
- Hạt sạn thứ 1: Bản Lai có lục căn thì sặc mùi tướng pháp rồi. Tự thân Bản Lai thì không có cái gì gọi là lục căn. Nếu Bản Lai có lục căn thì khi lục căn bị hoại diệt, Bản Lai cũng hoại diệt sao? Còn nếu bảo Bản Lai vẫn còn khi lục căn hoại diệt như vậy thì Bản Lai không chứa sẵn lục căn trong nó rồi.
-Hạt sạn thứ 2: Thạnh Văn, Duyên giác nhập Niết Bàn dừng lại 5 biến số xúc, thọ, tưởng, tư, tác ý nhưng có rõ Bản Lai không? Chính vì không rõ nên mới trụ vị Thanh Văn, Duyên giác. Như vậy, vấn đề không phải ở chỗ dừng 5 biến số của tâm sở.
Mà vấn đề chính là dừng tâm sở duyên- nhị nguyên, không duyên vào thiện, không duyên vào ác, dừng tất cả duyên pháp đó thì ông có tồn tại không? Ông có phải do duyên pháp làm nên không? Ngay chỗ trực nhận này thì Tín Tâm kiên cố vào Tự Tánh được thiết lập.
- Hạt sạn thứ 3: việc tạo ra thân này, thân kia không phải do tự nơi Bản Lai làm ra. Thấy Bản Lai làm ra là rơi vào thuyết đấng sáng tạo -đại ngã. Bản Lai vốn không có hai thứ thì đâu thể tự sanh vật.
- Hạt sạn thứ 4: Bản Lai không do tâm định tĩnh tạo ra! Bản Lai không giảm ở chúng sanh, không tăng ở Phật, không bên các duyên pháp mà cũng chẳng biến hoại. Với sự mê muội thì Bản Lai biến hiện cái duyên nhị nguyên thành ra chúng sanh, với sự giác ngộ không còn nhị nguyên thì Bản Lai không còn nhân chủng để biến dịch bèn thị tịch chiếu rỗng lặng sáng suốt.
