Con Đường Phật Tâm Tông

[vienquang2]

Bài 1.- Con Đường Phật Tâm Tông.

Kính các Bạn.

Người tu học Phật Đạo. Ai ai cũng muốn mình đi đúng Chánh Pháp Phật. Biết rõ đâu là Chánh Đạo, đâu là nẽo bàng môn, Tả đạo.- Để mà Trực Chỉ Chân Tâm kiến Tánh thành Phật.

Nhưng chúng ta sinh sống nơi cõi đời cách Đức Phật khá lâu xa !

Tuy Kinh sách và lời vàng của Phật dãy đầy trên thế gian. Nhưng trong đó biết bao nhiêu là cái hổn tạp, pha trộn, biến chất, bảo thủ sai lệch v.v... và v.v... khiến hành giả tu học như đứng trước đường đời muôn vạn nẽo...

Ví như cây bồ đề có nhiều chùm gửi...Loài chùm gửi này.- Chúng bám chặc, khó phân biệt để loại trừ.- Thoạt trông thì chúng hơi giống lá Bồ Đề. Nhưng mà tác hại là hủy hoại cây Bồ Đề làm khô cành, mục gốc. dẫn đến phá diệt chỗ nương tựa của Nhân Thiên.- Chúng nó rất nhiều... rất rất nhiều...




Kính thỉnh các Vị Thức giả, các Bạn Đạo có Tâm cầu Phật.- chúng ta cùng tìm hiểu kỷ và gở bỏ những gì không đúng pháp Phật, để cây bồ đề che mát lâu dài ở chốn nhân thiên.- Chúng ta cùng nhau Phát hoang loài cỏ dạy - lùm hoang để con đường đến Phật Tâm Tông. - Được sáng tỏ.- Ngõ hầu con đừơng Phật Tâm Tông thật sự - Dẫn đến Thành Trì Niết Bàn Vô Vi An lạc, Thật sự làm được lợi ích cho người con Phật.

Nam Mô Phật Đà Da

 

[vienquang2]

Bài 2.- Đạo là gì ? .

Đạo có nhiều nghĩa. Nhưng ở đây chúng ta chỉ xét về Đạo mà hướng về Phật, mà dẫn đến Đất Phật.

Đức Thế Tôn dạy.- Đại Kinh Bốn mươi rằng: “Tu tập 8 chính đạo thông thường sẽ trở thành chân nhân, hưởng phúc báo. Tu tập rốt ráo 8 chính đạo sẽ chứng quả thánh nhân, kết thúc luân hồi”. (Trích Trung Bộ Kinh. Nikaya)

Thật vậy. - Bát thánh Đạo. Là 8 con đường dẫn đến Phật quả. đến quả Thánh. Chính là Phật Tâm Tông mà ở đây muốn nói.

Con đường Bát chính nhằm giúp cho những ai hành trì được thoát khổ, bước vào dòng Thánh, giác ngộ, giải thoát. Đây là cách sinh hoạt thời đức Phật, có tính nguyên thủy nhất, khả năng xác chứng cao, độ tin cậy đối với người đời sau rất đáng trân trọng trong từ pháp học, pháp hành để dần xuôi về thành trì Vô Vi Niết Bàn an lạc.



Tóm lại: Đạo mà chánh thống, không bị pha tạp, không bị loài chùm gửi đeo bám.- Là con đường Bát Chánh Đạo: Khởi đầu là Chánh Kiến, chánh tư duy. Nội hàm là Chánh Ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, kết thúc là chánh tinh tấn, chánh Niệm, Chánh Định.

Những Giáo lý, chủ thuyết nào bất cứ.- Nếu mang danh nghĩa là Đạo Phật mà không có mang tinh thần Bát Chánh Đạo, thì không thể tin cậy được.

Muốn vào được Con Đường Phật Tâm Tông. Chúng ta nên đặc biệt lưu ý và vô cùng thận trọng trong tu học Phật Pháp.

 

[vienquang2]

Bài 3.- Phật là gì ?

+ Phật là người Giác Ngộ.- Nói chính xác: Phật là một chúng sanh có khả năng Giác Ngộ . Khả năng GN đó còn gọi là Phật Tánh.- Đức Phật Tuyên bố: "Tất cả chúng sanh đều có Phật Tánh. Ta là Phật đã Thành, Chúng sanh là Phật sẽ Thành"

+ Chúng Sanh có 2 loại: 1. Hữu Tình Chúng sanh, 2. Vô Tình Chúng sanh. Chỉ có Hữu Tình Chúng sanh là có Phật Tánh, có khả năng Giác Ngộ Thành Phật (Vô Tình chúng sanh.- Thì Có Pháp Tánh).

* Những gì để phân biệt loài Hữu Tình chúng sanh và Vô Tình Chúng sanh ?

+ Đó là Hữu Tình chúng sanh có cái TÂM. Nhưng Tâm của chúng sanh thì chưa Giác Ngộ. Tâm Phật thì Giác Ngộ hoàn toàn.

* Như vậy chúng ta có thể Cô Động: Phật là Tâm .- Mà là Tâm Giác Ngộ.

* Sự Giác Ngộ Phật Tâm.- Còn gọi là GIÁC, BỒ ĐỀ, A LA HÁN (A-la-hán tiếng Phạn gọi: arhat, arhant; tiếng Pali: arahat,) Có 3 tầng Bậc:

1. Toàn Giác.- Gọi là Phật Toàn Giác, hay Phật Bồ Đề, hoặc arahat Toàn Giác.
2. Độc Giác.- Gọi là Bích Chi Phật, hay Duyên Giác Bồ Đề.
3. Thanh Văn Giác.- Gọi là Thanh Văn Giác, hay A La Hán.
(Ngoài ra Bắc Tông PG còn nói đến Bồ Tát Thừa, là những vị Thanh Văn, Duyên Giác, đã được Phần Giác từ 1 đến 52 quả vị tu chứng)

Ở kinh Nguyên Thủy.- Đức Phật có nói 7 vị Toàn Giác:

+ Thuộc Trang Nghiêm kiếp:
Phật Tỳ Bà Thi (hay Phật Bỳ Lư Thi, Vipasyin)
Phật Thi Khí (Sikhin)
Phật Tỳ Xá Phù (hay Phật Tỳ Xá Bà, Visvabhu)

+ Thuộc Hiền kiếp:
Phật Câu Lưu Tôn (hay Phật Câu Lâu Tôn, Krakucchanda)
Phật Câu Na Hàm Mâu Ni (Kanakamuni)
Phật Ca Diếp (Kasyapa)
Phật Thích Ca Mâu Ni (Shakyamuni)

(Ngài Di Lặc chỉ là Bồ Tát (phần Giác), chưa Thành Phật Toàn Giác)




Tóm lại: PHẬT LÀ "TÂM GIÁC NGỘ".- Có Toàn Giác (7 vị Phật), và Phần Giác (Chúng đệ tử Thanh Văn, Duyên Giác của Phật).-
Tông chỉ để Tâm được giác ngộ gọi là Phật Tâm Tông.

 

[Tự Độ]

Đức Phật giác ngộ lý Duyên Khởi nói lên tiếng nói Vô ngã "Ta không phải ta, không phải của ta."

Có vị Sư giảng kinh Kim Cang đến chỗ “vô ngã vô nhân”, ông bèn hỏi:
- Tọa chủ đã “vô ngã vô nhân”, vậy ai giảng ai nghe?
Tọa chủ không đáp được.
Bàng Uẩn ngữ lục

 

[Tự Độ]

Phật là Tâm?
Phật là cái Tên gọi. Tâm cũng là cái Tên gọi.

Đức Phật nói "Ta không phải ta, không phải của ta.".
Vậy Phật là?
Sự thật Phật, Tâm, Chúng sinh vô tình, hữu tình Vô Khác Biệt.
Không thể tự phân biệt được đâu.

 

[Tự Độ]

Không thể nào nói Tâm là gì được.
Vì bởi Phật, Tâm, Chúng sinh không khác biệt thì nói Tâm là gì thì đó không phải Tâm.
Vả lại Tâm chỉ là một cái Tên gọi của rất rất nhiều, nhiều không kể xiết cái Tên gọi khác nữa.
Thí dụ: Những Tên gọi các vị Phật Như Lai, A di đà, Bất Nhị, Chân Không, Trong Sáng, Không, Đại Ngã, Bản Lai Diện Mục, Chân Tướng, Tự Tánh, Tâm Vương, Tâm sở, Tâm Thức, Thường Lạc Ngã Tinh...v......v....
Tất cả các Tên gọi về Tâm đều ám chỉ Bản Chất vạn vật hữu tình, vô tình trống rỗng, trống không.

 

[vienquang2]

Lời tâm sự. Không là thảo Luận. Đúng sai.

Kính ĐH Tự Độ và các bạn.

Đạo Phật chúng ta có 2 trường phái:

1. Nguyên thủy.- Có khuynh hướng tìm về cội nguồn nguyên bản những lời dạy thuở đức Phật tại thế.

2. Phát triển.- Có khuynh hướng, đào sâu trong lời Phật dạy để tìm thâm nghĩa.

Tùy theo trình Độ nhận thức và căn cơ mà người học Phật chọn lựa để nhập môn.

VQ căn cơ nhỏ bé. Nên hay tìm tòi kính điển Nguyên thủy. Và một số kính điển phát triển. Nhưng đều cẩn thận trạch pháp qua các tiêu chí: TAM PHÁP ẤN. TỨ DIỆU ĐẾ và BÁT CHÁNH ĐẠO.

Vâng. Quý hồ Tinh, bất quý hồ đa .

Và ở bài viết này cũng theo định hướng này ạ. Những gì chưa thông. VQ không dám lạm bàn.

Kính các bạn thông cảm.

 

[vienquang2]

Bài 4.- Lượt sử Đức Phật Thích Ca đấng Toàn Giác.

A/. Bối cảnh lịch sử.

Miền Bắc Ấn Độ là dãy Himalaya cao lớn và dài tạo nên một hàng rào cô lập các vùng bình nguyên của xứ này với các vùng còn lại. Để liên lạc với bên ngoài thì chỉ có con đường núi xuyên qua Afghanistan. Nền văn hóa chính ngự trị thời bấy giờ là văn hóa Vệ Đà (Veda). Các bộ lạc du mục người Aryan đã mở mang và xâm chiếm các vùng lãnh thổ Tây Bắc Ấn và lan rộng ra hầu hết bán đảo Ấn Độ khoảng 1000 năm trước công nguyên

Văn hoá Vệ Đà nghiêng về thờ phụng nhiều thần thánh cũng như có các quan điểm thần bí về vũ trụ. Những sự phát triển về sau đã biến Vệ Đà thành một tôn giáo (đạo Bà La Môn) và phân hoá xã hội thành bốn giai cấp chính trong đó đẳng cấp Bà La Môn là giai cấp thống trị. Tư tưởng luân hồi cho rằng sinh vật có các vòng sinh tử thoát thai từ đạo Bà La Môn (hay sớm hơn từ tư tưởng Vệ Đà). Đạo Bà La Môn còn cho rằng tồn tại một bản chất của vạn vật, đó là Brahman (hay Phạm Thiên).

Tôn giáo gắn liền với nó là triết học phát triển mạnh tại Ấn Độ với sự xuất hiện rất nhiều hướng triết lý và cách hành đạo khác nhau và đôi khi chống chọi phản bác nhau. Trong thời gian trước khi Phật Thích Ca thành đạo, đã có rất nhiều trường phái tu luyện. Các xu hướng triết học lý luận cũng phân hoá mạnh như là các xu hướng khoái lạc, ngẫu nhiên, duy vật, hoài nghi mọi thứ, huyền bí ma thuật, tu khổ hạnh, tu đức hạnh, tụng kinh...
(lượt trích wiki)

Kính các Bạn. Trong bối cảnh đa tín ngưỡng, triết thuyết, và đa Tôn giáo tại Ấn Độ cổ.- Đức Phật Thích Ca đấng Toàn Giác đã thấy rỏ những sai lầm của tư tưởng nhân loại.- Ngài đã tìm ra con đường Giác Ngộ. và truyền dạy cho chúng sanh. - Đó là Đạo Phật.

 

[vienquang2]

Bài 5.- Lượt sử (tt) B/. 5 năm tầm Đạo, 6 năm khổ hạnh.& tiến trình tu chứng.

Qua 5 năm tầm Đạo nơi các vị Đạo Sư và ngài ....

Từ giã vị Ðạo sư Udaka Rāmaputta, Ðức Bồ Tát đi đến khu rừng Uruvela gần con sông Neranjarā, nơi đây có nhóm năm Tỳ khưu, Ngài Kondanna trưởng nhóm cùng với các Ngài Vappa, Ngài Bhaddhiya, Ngài Mahānāma và Ngài Assaji xin theo hộ độ Ðức Bồ Tát.

Ðức Bồ Tát tinh tấn hành pháp khổ hạnh (Dukkaracariyā), phương pháp nín thở ra – vô bằng miệng và mũi, hơi thở thoát ra ở hai lỗ tai, rồi tiếp tục nín thở ra – vô bằng miệng, bằng mũi và ngăn không để hơi thoát ra hai lỗ tai, hơi đâm lên trên đầu đau dữ dội, hơi đâm xuống bụng đau tức tối, hơi phát nóng toàn thân kinh khủng đến nỗi làm cho Ngài chết ngất.

Có số chư thiên tưởng rằng: “Sa môn Gotama đã chết rồi”. Số khác tưởng rằng: “Sa môn Gotama đang gần chết!”. Số khác cho rằng: “Sa môn Gotama không phải chết, cũng không phải đang gần chết, mà Sa môn Gotama đang hành pháp bậc Thánh Arahán”.

Một hôm Ðức Bồ Tát suy xét: “Ta đã hành pháp khổ hạnh đến chỗ cùng tột rồi. Trong quá khứ, chưa từng có Sa môn, Bà la môn nào đã hành pháp khổ hạnh đến mức như ta đang hành. Hiện tại và vị lai cũng không có Sa môn, Bà la môn nào có thể hành pháp khổ hạnh như ta, thế mà ta không thể chứng đắc thành bậc Chánh Ðẳng Giác. Như vậy, chắc chắn phải còn có một pháp hành nào khác”.

Ngài đã hành pháp khổ hạnh ròng rã suốt 6 năm trường mà vẫn chưa chứng đắc thành bậc Chánh Ðẳng Giác. Ngài hồi tưởng lại khi còn nhỏ cùng phụ vương ra đồng làm lễ hạ điền, phụ vương để Ngài ngồi trong một chiếc lều vải dưới gốc cây Trâm, Ngài đã niệm về đề mục hơi thở vô – ra và đã chứng đắc đệ nhất thiền hữu sắc. Như vậy, chắc chắn pháp hành thiền định này làm nền tảng, đưa đến sự chứng đắc thành bậc Chánh Ðẳng Giác cũng nên!

Từ đó, Bồ Tát chủ trương Trung Đạo, tức là không lợi dưỡng nuông chiều tấm thân như thời kỳ làm Thái tử, nhưng cũng không đầy đoạ tấm thân như thời kỳ sống trong rừng khổ hạnh, mà gìn giữ sức khoẻ để đủ sức tu hành. Đây là lần tỉnh ngộ thứ 3 của Đức Phật trên con đường tìm Pháp tu tập.

Sau đó, Ngài suy xét tiếp rằng: “Bây giờ thân thể ta gầy ốm, sức khỏe yếu đuối, ta không thể tiến hành thiền định đề mục niệm hơi thở, vậy điều tốt hơn hết, ta nên độ vật thực trở lại cho có sức khoẻ rồi mới có thể tiến hành thiền định được”.

Quyết định như vậy xong, Ðức Bồ Tát mang bát vào xóm Senà đi khất thực, thọ thực được ít lâu, sức khỏe Ngài được hồi phục trở lại, kim thân của Ngài lại hiện rõ 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp, và làn da trở lại màu vàng sáng ngời như trước.
(trang Theravāda)

TIẾN TRÌNH TU CHỨNG (lượt trích:Thích Nữ Hằng Như)

* Chúng ta tạm chia tiến trình tu chứng của Đức Phật làm hai giai đoạn:

- Giai đoạn thứ nhất: Qua 4 tuần thiền định dưới cội Pipphala (Bồ Đề), chứng ngộ 3 minh là Túc Mạnh Minh, Thiên Nhãn Minh và Lậu Tận Minh. Giải đáp được bài toán giải thoát luân hồi sanh tử. Chứng ngộ Tứ đế: Khổ, Tập, Diệt, Đạo, đưa ra con đường tu tập để đạt trạng thái Niết Bàn chấm dứt khổ đau là 8 nhánh: Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm và Chánh định. Tiến trình chứng ngộ hoàn toàn này, thuật ngữ Pàli gọi là Abhisamaya.

Bát Chánh Đạo: Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm và Chánh định

- Giai đoạn thứ hai: Vào tuần lễ thứ 7, Ngài chứng ngộ: Chân Như tánh (Tathatà), Bất Ly Như tánh (Avitathatà), Bất Dị Như tánh (Anatathà), Y Duyên tánh (Idappaccayatà) tức Lý Duyên Khởi, Không tánh, Huyễn tánh và Bình đẳng tánh của thế giới hiện tượng. Qua tiến trình thực nghiệm tâm linh, Ngài đã chứng ngộ những điều từ trước chưa ai biết và đến nay những điều chứng ngộ của Ngài vẫn còn giá trị. Lúc đó Ngài mới thực sự chứng quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thuật ngữ gọi là Anuttara-Sammà-Sambodhi trở thành một vị Phật lịch sử.

Đức Phật nói: "Ta biết như thật'Đây là khổ (lậu hoặc)'. 'Đây là nguyên nhân của khổ (lậu hoặc)'. 'Đây là sự diệt khổ (lậu hoặc)'. 'Đây là con đường đưa đến diệt khổ (lậu hoặc)' ".

Nhờ chứng Lậu Tận Minh, Đức Phật đã hoàn toàn giải thoát, sạch lậu hoặc, không còn tái sinh vào cảnh giới nào nữa. Ngài nói: "Nhờ hiểu biết như vậy, tâm của ta thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, thoát khỏi vô minh lậu.... Ta khởi lên sự hiểu biết: 'Ta đã giải thoát'. Ta đã biết: 'Sanh đã diệt, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, sau đời hiện tại không có đời sống nào khác nữa". (Kinh Trung Bộ, đại kinh Saccaka, Số 36).



++++++++++++++++++++

Lời Tán thán:

Kính các Bạn. Chúng ta tìm và nhận thức qua Lịch sử Đức Phật tu hành và Thành Phật Toàn Giác:

+ Không thấy ngài : cầu xin, van vái, để có vị Phật nào khác rướt hồn Phật về thế giới xa sâm !

+ Không thấy ngài : tụng kinh, như các vị sa môn bà la môn Ấn Độ thuở đó.

* Chỉ thấy Đức Phật: Tư duy (tu Tuệ), Thiền Định (Tu Định), Không làm việc ác (tu giới).

* Như vậy rõ ràng:

+ Trên đạo lộ Thành Phật và Giác Ngộ. Đức Phật chỉ dùng GIỚI - ĐỊNH- TUỆ mà thành quả vị Phật Toàn Giác.

+ Đây là phương cách tu hành .- NGUYÊN THỦY không bị các quan niệm (loài chùm gửi) cầu nguyện, van xin vào "tha lực"...của Ngoại Đạo và Bà la Môn pha tạp .

 

[vienquang2]

Bài 6.- Chuyển Pháp Luân. + PHẬT: Là Đấng Toàn Giác.- Ngài đã Giác Ngộ Chánh Pháp- Chân Lý- Vũ trụ và Nhân Sinh. + PHÁP: Là những Chân lý Đức Phật đã Giác Ngộ. ngài đã dùng Chánh Pháp ấy Giáo hóa cho chúng sanh chuyển Mê thành Giác.- Gọi là Chuyển Pháp Luân. (Chúng ta cần lưu ý. Phân biệt và không nên lầm lẫn Pháp Luân Công của ngài Lý Hồng Chí sau này). + TĂNG: Là những Chúng sanh nương nhờ Bánh xe Pháp mà chuyển Phàm thành Thánh. Được PHẦN GIÁC. (Tức là các vị Thanh Văn, Duyên Giác. Đệ tử Phật). Như vậy: Chuyển Pháp Luân.- Là Phật dùng Chân Lý, để khai thị ngộ nhập cho chúng sanh chuyển mê thành Giác.- Để chúng sanh được Thành Phật Như Lai. Theo lịch sử ghi truyền. Sau khi thành Phật Chánh biến Tri. Đức Phật thuyết bài kinh này. * Kinh chuyển Pháp luân là bài thuyết Pháp đầu tiên của Đức Phật Thích-ca sau khi Ngài đã đắc đạo. Ngài đã thuyết giảng bài Kinh này cho 5 người bạn đồng tu khổ hạnh với Ngài trước kia là Kondanna (người Trung Hoa phiên âm là Kiều Trần Như), Bhaddiya, Vappa, Mahanama, Asaji tại vườn Lộc Uyển (Deer Park). Bài thuyết Pháp này được ghi lại trong Bộ Kinh Tương Ưng (Samyutta Nikaya) quyển V (Pali edition, p.420). Tựa Kinh theo tiếng Pali là Dhamma-Cakka-Pavattana Sutta, tiếng Sanskrit là Dharma-Cakra-Pravartana Sutra. Người Hoa dịch là Kinh Chuyển Pháp Luân. * Kinh Chuyển Pháp Luân.- Mang thông điệp về những nét căn bản, cốt lỏi, chính thống, Nguyên Thủy về sự Giác Ngộ và con đường Phật Tâm Tông để vào Thánh Quả (A la hán), Phật Quả (Đại A la Hán). +++++++++++++++ Phần Thảo luận: Kính các Bạn: Chỉ cần tu và thực hành theo bài Kinh Chuyển Pháp Luân này. Tất cả chúng sanh đều có thể thành Phật chỉ trong một đêm đến sáng , tại ngay đây và bây giờ. Chớ không cần , mong mỏi về về thế giới xa xâm nào khác,-.- mà chưa biết thế giới đó có hay không (Như Đức Thế Tôn đã Thành Phật, và ngài đã truyền dạy lại cho chúng ta). Lành thay, lành thay...

 

[vienquang2]

Bài 7.- Tu là chuyển nghiệp.

* Nghiệp là gì ?

Phật dạy: Tác ý gọi là nghiệp

- là mỗi khi tác ý tâm sở này đồng sinh với 12 bất thiện tâm (12 ác tâm), và đồng sinh với 21 hoặc 37 thiện tâm, thì tác ý tâm sở ấy mới gọi là nghiệp.

- Tác ý tâm sở khi đồng sinh với 12 bất thiện tâm (12 ác tâm) tạo nên 12 bất thiện nghiệp (12 ác nghiệp) bằng thân, bằng khẩu, bằng ý.
Bắc Tông PG cô động thành 10 Nghiệp (thiện & Ác)

• Thân có 3: Sát sanh. Trôm cướp. Tà dâm
• Khẩu có 4: Nói dối, nối thêu dệt, Ác khẩu, nói đâm thọc.
• Ý có 3 : Tham. Sân. Si

• Làm 10 điều này là Ác Nghiệp.
• Không Làm 10 điều này là Thiện Nghiệp.

* TU là gì ?

• TU là từ 3 nơi Thân- khẩu- ý .- Chuyển từ Ác Nghiệp sanh Thiện nghiệp.
• Phật dạy: Dùng Giới- Định- Tuệ để chuyển Nghiệp nơi Thân- khẩu- ý

Pháp cú 183 Phật dạy:

"Ðừng làm các điều ác,
Tu tập mọi hạnh lành,
Giữ tâm ý trong sạch,
Ðó là lời Phật dạy."

• Ðừng làm các điều ác,Tu tập mọi hạnh lành.- Đây là Tu Giới.
• Giữ tâm ý trong sạch là Tu Định.-
• Nghe & Học để biết lời Phật dạy để mà tu hành đó là Tu Tuệ,

Tóm lại:

* Hành giả dùng .- Giới- Định- Tuệ để chuyển các Nghiệp nơi Thân- khẩu- ý (từ Ác trở thành Thiện) là Tu.- Do Tu mà hết Ác Nghiệp. Hết Ác Nghiệp, thì Thành Phật.

* Muốn thành Phật. Chúng sanh cần phải TU. Mà không phải dùng các cách Ăn như : Chay hay không chay ! Cầu nguyện hay không cầu nguyện, tụng kinh hay không tụng kinh v.v... nghĩa là các cách mà người thế gian, ngoại đạo hay Bà la môn sử dụng ( Phật đã dạy trong kinh Thủ lăng nghiêm. "Họ nấu cát mà muốn thành cơm". Nhọc lòng mà chẳng nên công cán gì ! Sai lầm nên không thể đắc được "Phật Đạo" )...

 

[vienquang2]

Bài 8.- Sự Giác Ngộ.- Chuyển Pháp (tt).- 1. Trung Đạo.

Trung Đạo.- Là con đường Giữa.- Mở đầu bài kinh Chuyển Pháp Luân. Phật dạy:

Đức Phật gọi 5 thầy Tỳ Kheo đang ngụ ở nơi ấy, đã từng là bạn đồng tu khổ hạnh với mình trước đây, dạy rằng:

“Này các thầy Tỳ Kheo! Có hai cực đoan (Sa. Antu, Anh. Extreme) mà bậc xuất gia phải tránh:

-Thứ nhất là chìm đắm trong dục lạc (sensual pleasures). Đó là điều thắp hèn, phàm tục và vô ích.

-Thứ hai là theo lối tu khắc khổ (harsh austerity). Đó là điều gây khổ sở và vô ích.

Các thầy hãy từ bỏ hai cực đoan ấy. Như Lai đã thấu hiểu rằng Con đường ở giữa hai cực đoan ấy, tức là không thiên về một bên nào quá đáng mà Như Lai đã áp dụng để phát triển nhản quan, sự hiểu biết phân minh, tiến đến sự an tịnh đưa đến trí tuệ , giác ngộ và niết-bàn hay con đường dứt khổ. (hết trích)

Kính các Bạn:

Giáo lý TRUNG ĐẠO, là sợi chỉ xuyên suốt, là nồng cốt, là kim chỉ nam định hướng đến Thành trì Bồ Đề Niết Bàn của Đạo Phật.

Tuy nhiên, trải qua nhiều thời kỳ Nguyên Thuỷ, thời kỳ Bộ Phái, và thời kỳ Phát triển.- Đã có nhiều sự kiến giải sai khác trên mặt thực hành tu tập.
* Khái Quát Về Ý Nghĩa "Trung Ðạo"

Trung đạo, nếu gọi đủ là Trung đạo duyên khởi (Majjhima Patipana). Ðứng về mặt triết lý là con đường không tuyệt đối hóa một vấn đề gì, ly khai tất cả những ý niệm chấp trước, không chấp hữu và không chấp vô, không thái quá và không bất cập, ly khai các cực đoan và phiền não, tự tại vô ngại, giải thoát giác ngộ, chứng quả Niết Bàn nên gọi là Trung đạo.

Ðức Phật dạy rằng không nên tìm giải thoát bằng cách tùy thuộc nơi một đấng cứu thế, dầu vị ấy là người hay thần linh. Mà phải quay về tìm trong bản Tâm mình. Hãy tự thắp đuốc lên mà đi.

Trong các kinh điển nguyên thuỷ, thường dạy phải Thiểu dục tri túc, không tham dục là con đường trung Đạo.

* Trung Đạo là Sự Giác Ngộ đầu tiên mà qua đó Đức Phật đã thành Phật Toàn Giác.



(Các Bạn có nhã ý, mời xem thêm bài Trung Đạo Đế ở trang

Trung Đạo Đế

TRUNG ĐẠO ĐẾ.- Bài 1 dẫn nhập. Kinh Thánh Cầu ( Trung Bộ K tập 1) ghi rằng, sau khi đức Thế Tôn từ bỏ gia đình, xuất gia học đạo, trong 6 năm đầu tiên đó Ngài đã theo tu học pháp tu khổ hạnh...

diendanphatphap.com

* Nhân đây VQ kính tán thán ĐH Nguyên Chiếu. (người đã sớm nhận ra Trung Đạo Đế qua hiện tượng 13 điều khổ hạnh vừa qua).

 

[vienquang2]

Bài 8.- Sự Giác Ngộ.- Chuyển Pháp (tt).- Bát Chánh Đạo.

Kinh Chuyển Pháp Luân. Phật dạy:

Bát Chánh Đạo:

Này các thầy Tỳ Kheo! Phép tu hành theo con đường ở giữa mà Như Lai đã ngộ là sự tu hành để phát triển nhãn quan, tri kiến, đưa đến sự an tịnh, trí tuệ cao siêu, giác ngộ và Niết-bàn là gì? – Đó là Bát Chánh Đạo.

* Bát Chánh Đạo là con đường có 8 chi nhánh là: 1.-Chánh Kiến 2.-Chánh Tư duy , 3.-Chánh Ngữ , 4.-Chánh Nghiệp , 5.-Chánh Mạng , 6.-Chánh Tinh Tấn , 7.-Chánh Niệm , 8.-Chánh Định .

* Giáo lý Bát Chánh Đạo chúng ta có thể trình bày dưới hình thức căn bản của Tam Vô Lậu Học:

• Chánh kiến và Chánh tư duy thuộc về Tuệ Học;
• Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng thuộc về Giới Học;
• Chánh tinh tấn, Chánh niệm và Chánh định thuộc về Định học.

* Chúng ta có thể nhận định rằng con đường giải thoát là con đường trí tuệ (Chánh tri kiến) con đường của Giới, Định, Tuệ hay là con đường Bát Chánh Đạo.

* Bát Chánh Đạo.- Quan trọng nhất là Chánh Tri kiến. giúp chúng ta tránh khỏi các cực đoan sai lầm của Vô Minh. . Chánh ngữ, Chánh nghiệp, giúp ta khỏi sa đọa vào dục lạc. Chánh niệm và Chánh định Giúp ta an trú trong Tỉnh lự, niết Bàn.

* Quan trọng nhất trong bát chánh đạo là.- Chánh Tri Kiến. Khi có mặt của Chánh Tri Kiến, thì đẩy lùi tất cả những gì của thế giới vọng tưởng của tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp, tà mạng, tà tinh tấn, tà niệm, tà định”.

* Tóm lại: Bát Chánh Đạo là Sự Giác Ngộ kế tiếp mà qua đó Đức Phật đã thành Phật Toàn Giác.

 

[vienquang2]

Bài 8.- Sự Giác Ngộ.- Chuyển Pháp (tt).- 3. Tứ Diệu Đế.

Điều Giác Ngộ thứ 3 là Tứ Diệu Đế.

Tứ Diệu Đế , là bốn chân lí cao cả cao thượng ; cũng gọi là Tứ thánh đế . Đây là trọng tâm của bài thuyết Pháp này.
1. Khổ Đế
Này các thầy Tỳ Kheo! Bây giờ Như Lai giảng về Chân Lý Cao thượng về sự Khổ : Sanh là sự hợp lại của Ngũ Uẩn, là khổ; Lão già là khổ, bịnh là khổ, tử chết là sự tan rã Ngũ Uẩn, là khổ. Buồn rầu, lo lắng, thất bại, rối loạn tâm thần là khổ. Sống chung với người mình không ưa thích là khổ, lìa xa người thân yêu là khổ, ước muốn mà không được là khổ. Nói cách khác, có thân Ngũ Uẩn là khổ, vì ngũ uẩn là vô thường, biến đổi không ngừng.
2. Tập Đế:
Này các thầy Tỳ Kheo! Đây là Chân Lý Cao thượng về nguyên nhân của khổ đau : Chính lòng ham muốn được tái sanh, chìm đắm trong dục lạc, tức là, lòng ham muốn chìm đắm trong khoái cảm dục vọng, ham muốn mọi vật được trường tồn vĩnh cữu, lòng ham muốn trong tâm ý rằng sau cái chết thì không còn gì nữa; đó là nguyên nhân của khổ đau.
3. Diệt Đế:
Này các thầy Tỳ Kheo! Đây là Chân Lý Cao Thượng về sự diệt khổ đau . Đó là sự chấm dứt lòng ham muốn, không luyến tiếc.
4. Đạo Đế:
Này các thầy Tỳ Kheo! Đây là Chân Lý Cao thượng về con đường dẫn đến sự diệt khổ . Đó chính là Bát Chánh Đạo.
(trích K. Chuyển Pháp Luân)

Kính các Bạn.- Tứ Diệu Đế là Phật giác Ngộ con đường Thoát Khổ- Được vui.- Là 2 cặp Nhân Quả 1. Thế và 2. Xuất Thế.

+ Cặp Nhân Quả Thế gian, gồm:

• Quả Khổ.- gồm có 8 khổ: (đã nói ở Khổ đế)
• Nhân của Khổ.- là Tham- sân- si.

+ Cặp Nhân Quả Xuất Thế gian, gồm:

• Quả Vui.- Đó là Vô vi Niết Bàn.
• Nhân của vui.- Đó là 37 phẩm trợ Đạo. Là Giới- Định- Huệ.

* Giáo Lý Tứ Diệu Đế, ở PG Phát Triển còn phát kiến ra: Sanh diệt Tứ Đế, Vô Sanh Tứ Đế, Vô Lượng Tứ Đế, Vô Tác Tứ Đế.

* Giáo Lý Tứ Diệu Đế là sợi chỉ xuyên suốt chuổi Giáo lý, kinh điển, pháp tu trong nền Tu, học và Hành Đạo để người học Phật, tu Phật từ Phàm đến Thánh, cho chí Thành Bậc toàn Giác Phật Thế Tôn.

 

[vienquang2]

Bài 9.- Lần theo bước chân Phật.- 49 ngày lúc Đức Phật thành Đạo. Theo sự ghi chép của các nhà Phật giáo Theravada.- nghiêng cứu lịch sử Phật. * Qua 4 tuần thiền định dưới cội Pipphala (Bồ Đề), Sa môn Gotama chứng ngộ 3 minh là Túc Mạnh Minh, Thiên Nhãn Minh và Lậu Tận Minh.- Chính Tam Minh (TUỆ) này đã làm nên Sự Toàn Giác của Đức Phật Thích Ca Mưu Ni. Theo sự kiến giải của HT. Viên Minh. Không phải đức Phật ngồi thiền định dưới cội cây bồ-đề 49 ngày mà thành Đạo, vì Ngài đã từ bỏ tứ thiền bát định trước đó lâu rồi. Thực ra sau khi giác ngộ với tuệ minh sát trong đêm trăng tròn tháng Vesak, Ngài ở lại chung quanh cây bồ-đề 7 tuần 7 vị trí khác nhau: - Tuần thứ nhất ở dưới cây bồ-đề quay mặt về hướng Đông để trọn vẹn với hương vị giác ngộ giải thoát - Tuần thứ 2 Ngài ở vị trí hướng Tây Nam đối diện cây bồ-đề để tỏ lòng tri ân nơi Ngài đã giác ngộ. - Tuần thứ 3 Ngài đi kinh hành bên trái (phía trước) cây bồ-đề theo hướng Đông - Tây và ngược lại. - Tuần thứ 4 Ngài ở vị trí bên phải cây bồ-đề (theo trục hướng Tây - Đông) để quán sát nguyên lý nhân quả tương quan (pháp duyên khởi). - Tuần Thứ 5 Ngài ở vị trí trước mặt cây bồ-đề (theo trục Đông - Tây) xác định rằng sự giác ngộ không phải chỉ dành riêng cho giai cấp Bà-la-môn mà mọi người đều sẽ có thể giác ngộ như Ngài. - Tuần thứ 6 Ngài ở vị trí bên phải cây bồ-đề (nay là hồ nước) nơi Rắn Chúa che cho đức Phật khỏi bị cơn mưa rất lớn. - Tuần thứ 7 Ngài ở vị trí hướng Đông Bắc cây Bồ-đề, trong thời gian đó Ngài cho 2 thương nhân người Miến Điện quy y. Theo: Trung tâm Hộ tông Kính các Bạn. Như vậy chúng ta thấy.- Đức Phật thành Đấng Toàn Giác, là do chủ yếu là TUỆ. Điều này thể hiện qua 18 pháp Bất Cộng của Phật. 3 điều đầu tiên: 1. Nhất thiết thân nghiệp.- tùy Trí Tuệ hành. 2. Nhất thiết khẩu nghiệp.- tùy Trí Tuệ hành. 3. Nhất thiết Ý nghiệp.- tùy Trí Tuệ hành. Nhận xét: Thế là Đức Phật dùng Giới để có Định.(Nếu 4 Thiền, 4 Định mà không phát sinh được Tam Minh.- Túc Mạnh Minh, Thiên Nhãn Minh và Lậu Tận Minh).- Thì Định chỉ là Định (Nghĩa là chưa thành Phật được). Khi Dùng Định để Thành TUỆ. tức là Tam Minh: Túc Mạnh Minh, Thiên Nhãn Minh và Lậu Tận Minh.- Chính (TUỆ) Tam Minh này đã làm nên Sự Giác Ngộ của Đức Phật Toàn Giác. * Tam Minh- Lục Thông là tên khác của TRÍ TUỆ. * TRÍ TUỆ mới là trọng Tâm để Giác Ngộ Thành Phật.

 

[vienquang2]

Bài 10.- Lần theo bước chân Phật (tt).- 2 Sự Giác Ngộ căn bản.

* Các nhà nghiêng cứu Nguyên Thỉ đã nói lên:

4 thất đầu.- Đức Phật Đắc Quả Phật. Ngài đã cô động trong bài kinh Chuyển Pháp Luân.

- Đây là Sự GIÁC NGỘ VỀ NHÂN SINH QUAN.- (Qua Tứ Diệu Đế).

* Các nhà nghiêng cứu hệ Phát triển, thì nói về 3 Thất cuối của chu kỳ 49 ngày. Được giới thiệu qua câu kệ:

"Hoa Nghiêm Tối Sơ tam thất nhật".

- Đây là Sự GIÁC NGỘ VỀ VŨ TRỤ QUAN.- (Qua kinh hoa Nghiêm và kinh Thủ Lăng Nghiêm)

Cụ thể là bài kệ:

Nhược nhơn dục liễu tri
Tam thế nhứt thiết Phật
Ưng quán pháp giới tánh
Nhứt thiết duy tâm tạo.



2 Sự Giác Ngộ Nhân Sinh & Vũ Trụ là căn bản, cốt lõi của Sự Giác Ngộ mà Phật dạy cho chúng sanh.- Trong các kinh Điển Chánh Thống cả 2 hệ Nikaya và Ma ha Diễn.

 

[vienquang2]

Bài 11.- Tam Pháp Ấn.

Kính các Bạn.

Sự Giác Ngộ của Đức Phật nhằm 2 việc lớn là NHÂN SINH và PHÁP GIỚI (Vũ Trụ).

Do Trí Tuệ Phật sâu xa, mầu nhiệm, khó biết nên Căn Bản là Tứ Diệu Đế (dạy về Nhân sinh) và 10 Huyền Môn (Hoa Nghiêm- dạy vũ trụ).- Đức Phật triển khai, giải thích, phân loại để hàng đệ tử sẽ theo căn cơ mà lãnh hội.

Thuở Đức Phật tại thế. Bước vân du để giáo hóa chúng sanh của Đức Phật lại rất rộng lớn ở xứ Ấn Độ, và trải thời gian khá lâu...

+ Thời gian: Từ đức Phật tại thế khoảng 49 năm.

+ Không gian: Loang rộng ra các nước như Xá vệ, Ma kiệt Đà v.v...

+ Ngôn Ngữ:Theo Ethnologue , Ấn Độ có 148 ngôn ngữ Hán-Tạng , 140 ngôn ngữ Ấn-Âu , 84 ngôn ngữ Dravidian , 32 ngôn ngữ Nam Á , 14 ngôn ngữ Andaman , 5 ngôn ngữ Kra-Dai .

Các sự khảo sát của các học giả xưa cho rằng Nam Ấn dùng ngôn ngữ Pali. Bắc Ấn dùng ngôn ngữ Sanskrit (tiếng Phạn)

Vì ảnh hưởng thời gian và không gian, Ngôn ngữ ...nên văn hóa, tập quán khác nhau mà sự tiếp thu, tu tập mà Sự truyền thừa Phật Pháp đã theo nhân tâm mà biến hóa.

* Tùng theo sự hấp thu nền Giáo Lý Phật Chánh Thống), thì các tư tưởng Bà la môn, Ngoại Đạo, thế gian v.v... còn ẩn chứa trong tâm tư hàng đệ tử theo Phật (đương thời) vẫn man mát và làm pha tạp, biến dị. Làm trở ngại...(huống nữa là ngày nay đã cách Phật trên 2500 năm xa vời vợi...).

* Để Chân Chỉnh, Định Hướng Tư Tưởng Giáo Lý, và Tinh Túy hóa Sự Giác Ngộ về Nhân Sinh và Pháp Giới đúng Phật Tâm Tông. Đức Phật đã dạy bài Kinh TAM PHÁP ẤN.