<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w
unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <wontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]-->
Trước khi chia sẻ cùng các Bạn một phương pháp ứng dụng tánh của Phật tánh trong việc tu tập pháp định huệ xuất thế - d/đ muốn giải thích sơ qua về phương pháp d/đ tìm hiểu Phật Pháp và cách chọn tài liệu trích dẫn.
d/đ chọn kinh Đại Bát Niết Bàn làm căn bản - là vì kinh Đại Bát Niết Bàn - là bộ kinh ghi lại buổi giảng sau cùng trước khi đức Phật Thích Ca nhập Niết Bàn. Nên qua những lời dặn dò và những câu hỏi đáp trong kinh Đại Bát Niết Bàn - những điểm chính yếu về Phật Pháp đều được nói đến.
Theo sự hướng dẫn của kinh Đại Bát Niết Bàn - d/đ tìm đọc thêm các kinh có liên quan khác - để tìm hiểu những điều d/đ thắc mắc. Theo phương pháp này thì khi d/đ hiểu đến đâu là thông đến đó.
Những kinh d/đ tìm đọc đều là kinh dịch - nên những tài liệu d/đ trích dẫn cũng đều là dịch lại lời Phật giảng - không có phần luận giải của dịch giả. Còn về bản dịch thì do duyên d/đ gặp bản dịch nào trước thì d/đ hiểu theo lời dịch của bản dịch đó.
Vì d/đ quan niệm - lời giảng nào d/đ hiểu - thì lời giảng đó hợp với duyên của d/đ - nên d/đ chỉ tìm hiểu sâu về những điều d/đ hiểu. Còn những lời giảng d/đ thấy khó hiểu thì d/đ không có dùng trí để suy nghĩ. Vì d/đ sợ với trí còn đang mê lầm của d/đ - mà suy đoán lời Phật giảng thì sẽ hiểu sai ý của Phật.
Vì quan niệm như vậy - nên d/đ không có khó khăn trong việc chọn bản dịch.
d/đ chọn bản Việt dịch của Hòa thượng Thích Trí Tịnh là vì quyển kinh đầu tiên d/đ đọc là bản dịch của Hoà thượng Thích Trí Tịnh. Còn d/d trích từ trang web thuvienhoasen là vì những kinh d/đ muốn tìm đều có trong trang web này. Vì vậy, không có gì đặc biệt trong việc d/đ chọn bản dịch và trang web trích dẫn.
Giờ chúng ta bắt đầu vào chủ đề chính… là tìm hiểu về tánh của Phật tánh và cách tu pháp Định, Huệ xuất thế.
Nói về tánh của Phật tánh thì tuy Phật tánh có tên gọi _ Tâm Chơn Như. Nhưng d/đ còn thấy trong kinh Đại Bát Niết Bàn - phẩm Sư Tử Hống Bồ Tát - đức Phật nói :
Như các Bạn biết - đặc tính của tâm Chơn Như thì tuy thanh tịnh. Nhưng khi trí bị ngăn che - không thể tỏa sáng -/ thì _ khởi sinh vọng tưởng
Phần tâm vọng động - chạy theo vọng tưởng thì gọi là tâm vọng.
Phần tâm không vọng động - không chạy theo vọng tưởng thì gọi là tâm chơn.
Cho nên, tâm vọng thì vọng động - còn tâm chơn thì thanh tịnh. Hai tâm này như hình với bóng. Tâm chơn là hình, tâm vọng là bóng. Có bóng tất phải có hình. Có tâm vọng tất phải có tâm chơn. Khi hai tâm này nhập lại thành một thì gọi là tâm Chơn Như.
Phật tánh là nói về tâm Chơn Như. Còn trí của Phật tánh là trí huệ đệ nhứt nghĩa không.
Ngoài ra, trong phẩm Ai Thán - khi kể về nhóm người, chơi thuyền làm rớt chìm ngọc lưu ly _ dụ cho Phật tánh, đức Phật nói :
Tâm vọng, vọng động thì không thấy Phật tánh. Tâm vọng, không vọng động thì thấy được Phật tánh.
Như vậy, thì các Bạn thấy - qua ý của ẩn dụ - đức Phật đã cho chúng ta biết - ngoài tâm và trí. Phật tánh còn có thêm phần thế lực - có thể làm cho tâm vọng không vọng động _ giúp chúng ta thấy được Phật tánh của mình.
Nghĩa là, Phật tánh _ gồm có ba phần : tâm, trí và thế lực. Tâm thì là tâm Chơn Như. Trí thì là trí huệ đệ nhứt nghĩa không. Còn đặc tính của thế lực - là có thể làm cho tâm vọng không vọng động _ chạy theo vọng tưởng.
Nhưng thực tế - thì d/đ chưa thấy ai nói đến thế lực này của Phật tánh… Nếu các Bạn cũng chưa được nghe biết về thế lực này của Phật tánh - thì các Bạn hãy đọc kỷ lại ẩn dụ này để xác định.
Nếu các Bạn không đồng thuận thì chúng ta cùng nhau trao đổi. Vì nhờ Phật tánh có thế lực - chúng ta mới có thể chỉ cần tu giữ giới Ba la đề mộc xoa - là có thể có được định huệ xuất thế.
Vì như d/đ vừa trình bày - do tâm Chơn Như - tánh của Phật tánh _ khởi vọng - phân chia tâm Chơn Như thành hai phần : tâm vọng và tâm chơn.
Khi tâm vọng và tâm chơn nhập lại thành một thì chúng ta có lại được tâm Chơn Như - tánh của Phật tánh.
Muốn tâm vọng và tâm chơn nhập lại thành một - thi tâm vọng cũng phải thanh tịnh _ như là _ tâm chơn vậy.
Trong khi Phật tánh chúng ta có thế lực làm cho tâm vọng không vọng động. Nên, ngay lúc tâm vọng khởi vọng - chúng ta có thể dùng thế lực của Phật tánh để giữ tâm vọng không vọng động _ chạy theo vọng tưởng. Khi tâm vọng và tâm chơn - có cùng một thể thanh tịnh - thì sẽ hiệp lại với nhau thành một. Nghĩa là, chúng ta đã có lại được tâm Chơn Như ; và trí thì cũng không còn bị che mờ.
Như vậy, là trí và tâm _ đã trở về được với chơn tính - tánh của Phật tánh.
Khi trí tâm cùng trở về chơn tính - thì trí tâm sẽ hợp nhất.
Khi trí tâm hợp nhất - thì tâm vọng không thể khởi.
Khi tâm vọng không thể khởi - thì trí huệ đệ nhứt nghĩa không - sẽ sáng mãi, không _ còn bị che mờ trở lại.
Nghĩa là, chúng ta đã định được tâm và huệ thì lúc nào cũng tỏa sáng.
Chúng ta đã luận giải xong phần lý thuyết. Giờ chúng ta tìm hiểu cách thực hành. Cũng trong kinh Đại Bát Niết Bàn - phẩm Di Giáo - đức Phật nói :
Ngoài ra, trong phẩm Sư Tử Hống Bồ Tát - đức Phật cho biết - ngài Sư Tử Hống Bồ tát :
Trong khi Thi La Ba La Mật là nói về giới luật. Nên, qua ý của lời giảng _ đã gián tiếp cho chúng ta biết : chính Phật tánh của chúng ta sẽ giúp chúng ta giữ đầy đủ giới luật xuất thế.
Thật ra, chúng ta vẫn thường sử dụng thế lực này của Phật tánh _ trong đời sống hằng ngày. Vì khi chúng ta khởi tham, sân, si _ do từ sự suy xét phân biệt của tâm vọng - thì có hai trường hợp xảy ra : một là chúng ta có thể dằn nén được ; còn hai là chúng ta không thể dằn nén được. Mặc dầu chúng ta dằn nén được - là do chúng ta có quyết tâm.
Nhưng vì Phật tánh của chúng ta - sẽ giúp chúng ta tu tập đầy đủ giới luật. Trong khi muốn tu tập đầy đủ giới luật - thì trước hết - chúng ta phải dằn nén được tham sân si. Cho nên không phải - do có quyết tâm - mà chúng ta dằn nén được tham, sân, si.
Chúng ta dằn nén được tham sân si, là vì chúng ta đã vô tình sử dụng được thế lực của Phật tánh. Nghĩa là khi chúng ta quyết tâm - là chúng ta đã sử dụng thế lực của Phật tánh. Cho nên muốn sử dụng được thế lực của Phật tánh - thì chúng ta cần phải có sự quyết tâm.
Vì vậy, trong cuộc sống hàng ngày - chỉ cần chúng ta, có sự quyết tâm _ trong việc tu sửa tâm -/ và - giữ cho thân khẩu, không tạo nghiệp ác - thì cũng đã thực hành pháp Ba la đề mộc xoa - để có được định huệ xuất thế. Cho nên, Phật tử tại gia cũng có thể vừa sống _ thuận theo đời, vừa tu tập - pháp _ định huệ xuất thế.
Nhanh hay chậm là tùy vào sự chuyên cần tu sửa tâm trong kiếp đời hiện tại, cùng với cái duyên riêng sẵn có trong mỗi chúng ta.
Cách tu này tuy không có mới mẻ - nhưng vì trọng tâm của cách tu này là _ sự quyết tâm. Nếu không có sự quyết tâm thì chúng ta không thể _ sử dụng được thế lực của Phật tánh. Cho nên, khi giữ giới thì chúng ta phải tăng dần từ dễ đến khó. Vì giới chúng ta giữ không có quan trọng - mà quan trọng là ở sự quyết tâm.
Vì tuy đức Phật dạy chúng ta lấy giới Ba la đề mộc xoa - lìa nghiệp tà bất thiện của thân khẩu ý làm thầy sau khi Ngài nhập Niết Bàn. Nhưng trong phẩm Phẩm Phạm Hạnh - đức Phật lại nói :
Do đó, chúng ta thọ giới nào và hiểu sao về cách giữ _ giới đã thọ _ không quan trọng ; miễn sao chúng ta phải có sự cố gắng - phải có sự quyết tâm _ để giữ _ không phạm giới đã thọ (theo chỗ hiểu của mình) … là chúng ta đã thực hành pháp tu định huệ xuất thế.
========
Nhưng _ vì khi chúng ta quyết tâm - là sử dụng thế lực của Phật tánh. Nên, sự quyết tâm của chúng ta đạt được hiệu quả như thế nào, là tùy vào thế lực của Phật tánh chúng ta đang có.
Trong khi, cái chúng ta muốn dằn nén - là cái mà thế lực chúng ta đang có - không đủ sức hàng phục. Vì vậy, chúng ta luôn cảm thấy sự quyết tâm của mình không có hiệu quả.
Nhưng vì khi chúng ta quyết tâm - là chúng ta _ đã sử dụng thế lực của Phật tánh, Cho nên, dầu chúng ta chưa thể khắc phục được tâm vọng. Nhưng trí thì lại nhờ đó mà sáng tỏ hơn.
Do trí sáng tỏ hơn - mới làm cho thế lực tăng _ và tâm vọng bớt vọng động. Vì vậy, sau một thời gian tu tập - tâm vọng sẽ thanh tịnh dần - và trí cũng sáng theo.
Sở dĩ tâm thanh tịnh _ mà trí sáng và thế lực tăng - là vì tâm, trí và thế lực là ba phần của Phật tánh - nên lúc nào ba phần này cũng ảnh hưởng vào nhau. Vì vậy, tâm càng thanh tịnh - thì trí càng sáng, thế lực càng mạnh. Thế lực càng mạnh - thì tâm càng thanh tịnh, trí càng sáng… Còn sự quyết tâm của chúng ta - thì, ví như _ ngọn lửa mồi.
Và vị Đại sư, đức Phật dạy chúng ta nương theo - khi tu pháp Ba la đề mộc xoa - chính là thế lực của Phật tánh. Nên khi chúng ta không biết Phật tánh có thế lực khiến tâm vọng thanh tịnh - là chúng ta đã mất đi vị Đại sư để nương theo.
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]-->
unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <wontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--> Trước khi chia sẻ cùng các Bạn một phương pháp ứng dụng tánh của Phật tánh trong việc tu tập pháp định huệ xuất thế - d/đ muốn giải thích sơ qua về phương pháp d/đ tìm hiểu Phật Pháp và cách chọn tài liệu trích dẫn.
d/đ chọn kinh Đại Bát Niết Bàn làm căn bản - là vì kinh Đại Bát Niết Bàn - là bộ kinh ghi lại buổi giảng sau cùng trước khi đức Phật Thích Ca nhập Niết Bàn. Nên qua những lời dặn dò và những câu hỏi đáp trong kinh Đại Bát Niết Bàn - những điểm chính yếu về Phật Pháp đều được nói đến.
Theo sự hướng dẫn của kinh Đại Bát Niết Bàn - d/đ tìm đọc thêm các kinh có liên quan khác - để tìm hiểu những điều d/đ thắc mắc. Theo phương pháp này thì khi d/đ hiểu đến đâu là thông đến đó.
Những kinh d/đ tìm đọc đều là kinh dịch - nên những tài liệu d/đ trích dẫn cũng đều là dịch lại lời Phật giảng - không có phần luận giải của dịch giả. Còn về bản dịch thì do duyên d/đ gặp bản dịch nào trước thì d/đ hiểu theo lời dịch của bản dịch đó.
Vì d/đ quan niệm - lời giảng nào d/đ hiểu - thì lời giảng đó hợp với duyên của d/đ - nên d/đ chỉ tìm hiểu sâu về những điều d/đ hiểu. Còn những lời giảng d/đ thấy khó hiểu thì d/đ không có dùng trí để suy nghĩ. Vì d/đ sợ với trí còn đang mê lầm của d/đ - mà suy đoán lời Phật giảng thì sẽ hiểu sai ý của Phật.
Vì quan niệm như vậy - nên d/đ không có khó khăn trong việc chọn bản dịch.
d/đ chọn bản Việt dịch của Hòa thượng Thích Trí Tịnh là vì quyển kinh đầu tiên d/đ đọc là bản dịch của Hoà thượng Thích Trí Tịnh. Còn d/d trích từ trang web thuvienhoasen là vì những kinh d/đ muốn tìm đều có trong trang web này. Vì vậy, không có gì đặc biệt trong việc d/đ chọn bản dịch và trang web trích dẫn.
Giờ chúng ta bắt đầu vào chủ đề chính… là tìm hiểu về tánh của Phật tánh và cách tu pháp Định, Huệ xuất thế.
Nói về tánh của Phật tánh thì tuy Phật tánh có tên gọi _ Tâm Chơn Như. Nhưng d/đ còn thấy trong kinh Đại Bát Niết Bàn - phẩm Sư Tử Hống Bồ Tát - đức Phật nói :
Cho nên, Phật tánh cũng nói về trí huệ. Do đó, trí và tâm là hai phần của Phật tánh.Riêng về tâm thì có tâm vọng và tâm chơn. Nên chúng ta sẽ tìm hiểu vì sao từ tâm Chơn Như - tánh của Phật tánh lại phân chia thành _ tâm vọng, tâm chơn - cùng với sự sai khác giữa tâm chơn và tâm vọng.
Như các Bạn biết - đặc tính của tâm Chơn Như thì tuy thanh tịnh. Nhưng khi trí bị ngăn che - không thể tỏa sáng -/ thì _ khởi sinh vọng tưởng
Phần tâm vọng động - chạy theo vọng tưởng thì gọi là tâm vọng.
Phần tâm không vọng động - không chạy theo vọng tưởng thì gọi là tâm chơn.
Cho nên, tâm vọng thì vọng động - còn tâm chơn thì thanh tịnh. Hai tâm này như hình với bóng. Tâm chơn là hình, tâm vọng là bóng. Có bóng tất phải có hình. Có tâm vọng tất phải có tâm chơn. Khi hai tâm này nhập lại thành một thì gọi là tâm Chơn Như.
Phật tánh là nói về tâm Chơn Như. Còn trí của Phật tánh là trí huệ đệ nhứt nghĩa không.
Ngoài ra, trong phẩm Ai Thán - khi kể về nhóm người, chơi thuyền làm rớt chìm ngọc lưu ly _ dụ cho Phật tánh, đức Phật nói :
Vì trong ẩn dụ - nhóm người chơi thuyền nhìn thấy được viên ngọc - là do nước hồ đứng trong. Trong khi chúng ta không thấy được Phật tánh của mình - là do chúng ta chạy theo sự suy xét phân biệt của tâm vọng. Nên qua ý của ẩn dụ - đức Phật gián tiếp cho chúng ta biết _ khi tâm vọng - vọng động _ chạy theo sự suy xét phân biệt, của tâm vọng - thì ví như nước hồ chưa đứng trong. Còn khi tâm vọng không vọng động, thì ví như nước hồ đã đứng trong. Nghĩa là, chúng ta có thấy được Phật tánh của mình, hay không - là tùy vào tâm vọng - không phải tùy thuộc tâm chơn.
Tâm vọng, vọng động thì không thấy Phật tánh. Tâm vọng, không vọng động thì thấy được Phật tánh.
Như vậy, thì các Bạn thấy - qua ý của ẩn dụ - đức Phật đã cho chúng ta biết - ngoài tâm và trí. Phật tánh còn có thêm phần thế lực - có thể làm cho tâm vọng không vọng động _ giúp chúng ta thấy được Phật tánh của mình.
Nghĩa là, Phật tánh _ gồm có ba phần : tâm, trí và thế lực. Tâm thì là tâm Chơn Như. Trí thì là trí huệ đệ nhứt nghĩa không. Còn đặc tính của thế lực - là có thể làm cho tâm vọng không vọng động _ chạy theo vọng tưởng.
Nhưng thực tế - thì d/đ chưa thấy ai nói đến thế lực này của Phật tánh… Nếu các Bạn cũng chưa được nghe biết về thế lực này của Phật tánh - thì các Bạn hãy đọc kỷ lại ẩn dụ này để xác định.
Nếu các Bạn không đồng thuận thì chúng ta cùng nhau trao đổi. Vì nhờ Phật tánh có thế lực - chúng ta mới có thể chỉ cần tu giữ giới Ba la đề mộc xoa - là có thể có được định huệ xuất thế.
Vì như d/đ vừa trình bày - do tâm Chơn Như - tánh của Phật tánh _ khởi vọng - phân chia tâm Chơn Như thành hai phần : tâm vọng và tâm chơn.
Khi tâm vọng và tâm chơn nhập lại thành một thì chúng ta có lại được tâm Chơn Như - tánh của Phật tánh.
Muốn tâm vọng và tâm chơn nhập lại thành một - thi tâm vọng cũng phải thanh tịnh _ như là _ tâm chơn vậy.
Trong khi Phật tánh chúng ta có thế lực làm cho tâm vọng không vọng động. Nên, ngay lúc tâm vọng khởi vọng - chúng ta có thể dùng thế lực của Phật tánh để giữ tâm vọng không vọng động _ chạy theo vọng tưởng. Khi tâm vọng và tâm chơn - có cùng một thể thanh tịnh - thì sẽ hiệp lại với nhau thành một. Nghĩa là, chúng ta đã có lại được tâm Chơn Như ; và trí thì cũng không còn bị che mờ.
Như vậy, là trí và tâm _ đã trở về được với chơn tính - tánh của Phật tánh.
Khi trí tâm cùng trở về chơn tính - thì trí tâm sẽ hợp nhất.
Khi trí tâm hợp nhất - thì tâm vọng không thể khởi.
Khi tâm vọng không thể khởi - thì trí huệ đệ nhứt nghĩa không - sẽ sáng mãi, không _ còn bị che mờ trở lại.
Nghĩa là, chúng ta đã định được tâm và huệ thì lúc nào cũng tỏa sáng.
Chúng ta đã luận giải xong phần lý thuyết. Giờ chúng ta tìm hiểu cách thực hành. Cũng trong kinh Đại Bát Niết Bàn - phẩm Di Giáo - đức Phật nói :
Rồi trong phẩm Tứ Tướng đức Phật giải thích :
Cho nên, đức Phật đã dạy chúng ta - sau khi Phật nhập Niết Bàn nếu chúng ta muốn được định huệ xuất thế - thì phải lìa nghiệp tà bất thiện của thân khẩu và ý.
Ngoài ra, trong phẩm Sư Tử Hống Bồ Tát - đức Phật cho biết - ngài Sư Tử Hống Bồ tát :
Thì nếu vì muốn khiến chúng sanh đầy đủ Thi La Ba La Mật mà ngài Sư Tử Hống Bồ tát quyết định thuyết : “Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh”. Thì có nghĩa là _ Phật tánh của chúng sanh sẽ giúp chúng sanh _ đầy đủ Thi La Ba La Mật.
Trong khi Thi La Ba La Mật là nói về giới luật. Nên, qua ý của lời giảng _ đã gián tiếp cho chúng ta biết : chính Phật tánh của chúng ta sẽ giúp chúng ta giữ đầy đủ giới luật xuất thế.
Thật ra, chúng ta vẫn thường sử dụng thế lực này của Phật tánh _ trong đời sống hằng ngày. Vì khi chúng ta khởi tham, sân, si _ do từ sự suy xét phân biệt của tâm vọng - thì có hai trường hợp xảy ra : một là chúng ta có thể dằn nén được ; còn hai là chúng ta không thể dằn nén được. Mặc dầu chúng ta dằn nén được - là do chúng ta có quyết tâm.
Nhưng vì Phật tánh của chúng ta - sẽ giúp chúng ta tu tập đầy đủ giới luật. Trong khi muốn tu tập đầy đủ giới luật - thì trước hết - chúng ta phải dằn nén được tham sân si. Cho nên không phải - do có quyết tâm - mà chúng ta dằn nén được tham, sân, si.
Chúng ta dằn nén được tham sân si, là vì chúng ta đã vô tình sử dụng được thế lực của Phật tánh. Nghĩa là khi chúng ta quyết tâm - là chúng ta đã sử dụng thế lực của Phật tánh. Cho nên muốn sử dụng được thế lực của Phật tánh - thì chúng ta cần phải có sự quyết tâm.
Vì vậy, trong cuộc sống hàng ngày - chỉ cần chúng ta, có sự quyết tâm _ trong việc tu sửa tâm -/ và - giữ cho thân khẩu, không tạo nghiệp ác - thì cũng đã thực hành pháp Ba la đề mộc xoa - để có được định huệ xuất thế. Cho nên, Phật tử tại gia cũng có thể vừa sống _ thuận theo đời, vừa tu tập - pháp _ định huệ xuất thế.
Nhanh hay chậm là tùy vào sự chuyên cần tu sửa tâm trong kiếp đời hiện tại, cùng với cái duyên riêng sẵn có trong mỗi chúng ta.
Cách tu này tuy không có mới mẻ - nhưng vì trọng tâm của cách tu này là _ sự quyết tâm. Nếu không có sự quyết tâm thì chúng ta không thể _ sử dụng được thế lực của Phật tánh. Cho nên, khi giữ giới thì chúng ta phải tăng dần từ dễ đến khó. Vì giới chúng ta giữ không có quan trọng - mà quan trọng là ở sự quyết tâm.
Vì tuy đức Phật dạy chúng ta lấy giới Ba la đề mộc xoa - lìa nghiệp tà bất thiện của thân khẩu ý làm thầy sau khi Ngài nhập Niết Bàn. Nhưng trong phẩm Phẩm Phạm Hạnh - đức Phật lại nói :
Cho nên, đức Phật đã gián tiếp cho chúng ta biết - giữ giới Ba la đề mộc xoa - lìa nghiệp tà bất thiện của thân, khẩu, ý _ chỉ là phương tiện giúp chúng ta có thể tu pháp giải thoát ; chứ không phải _ lìa nghiệp tà bất thiện của thân, khẩu, ý là _ pháp tu giải thoát.
Do đó, chúng ta thọ giới nào và hiểu sao về cách giữ _ giới đã thọ _ không quan trọng ; miễn sao chúng ta phải có sự cố gắng - phải có sự quyết tâm _ để giữ _ không phạm giới đã thọ (theo chỗ hiểu của mình) … là chúng ta đã thực hành pháp tu định huệ xuất thế.
========
Nhưng _ vì khi chúng ta quyết tâm - là sử dụng thế lực của Phật tánh. Nên, sự quyết tâm của chúng ta đạt được hiệu quả như thế nào, là tùy vào thế lực của Phật tánh chúng ta đang có.
Trong khi, cái chúng ta muốn dằn nén - là cái mà thế lực chúng ta đang có - không đủ sức hàng phục. Vì vậy, chúng ta luôn cảm thấy sự quyết tâm của mình không có hiệu quả.
Nhưng vì khi chúng ta quyết tâm - là chúng ta _ đã sử dụng thế lực của Phật tánh, Cho nên, dầu chúng ta chưa thể khắc phục được tâm vọng. Nhưng trí thì lại nhờ đó mà sáng tỏ hơn.
Do trí sáng tỏ hơn - mới làm cho thế lực tăng _ và tâm vọng bớt vọng động. Vì vậy, sau một thời gian tu tập - tâm vọng sẽ thanh tịnh dần - và trí cũng sáng theo.
Sở dĩ tâm thanh tịnh _ mà trí sáng và thế lực tăng - là vì tâm, trí và thế lực là ba phần của Phật tánh - nên lúc nào ba phần này cũng ảnh hưởng vào nhau. Vì vậy, tâm càng thanh tịnh - thì trí càng sáng, thế lực càng mạnh. Thế lực càng mạnh - thì tâm càng thanh tịnh, trí càng sáng… Còn sự quyết tâm của chúng ta - thì, ví như _ ngọn lửa mồi.
Và vị Đại sư, đức Phật dạy chúng ta nương theo - khi tu pháp Ba la đề mộc xoa - chính là thế lực của Phật tánh. Nên khi chúng ta không biết Phật tánh có thế lực khiến tâm vọng thanh tịnh - là chúng ta đã mất đi vị Đại sư để nương theo.
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]-->
