- Tham gia
- 4/10/15
- Bài viết
- 522
- Điểm tương tác
- 221
- Điểm
- 43
Chào mọi người con muốn hỏi 3 phải thiền sư là sao ạ.1 phải?,2phải?,3 phải?....có ai biết ko chỉ giúp con với
Diễn đàn phật pháp online
-
- NỘI QUY - QUY TẮC ỨNG XỬ TẠI DIỄN ĐÀN PHẬT PHÁP
- Hỗ trợ kỹ thuật, đăng ký tài khoản, hoặc báo lỗi diễn đàn Tại đây
- Nếu không đăng nhập được Bấm vào đây để lấy lại mật khẩu
- Danh sách thành viên Donate cho Forum
3 phải thiền sư
- Thread starter Bình Đẳng Giác
- Ngày bắt đầu
GÓP PHẦN LAN TỎA GIÁ TRỊ ĐẠO PHẬT
Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.
Ngân hàng Vietcombank
DUONG THANH THAI
0541 000 1985 52
Nội dung: Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP (Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)
- Tham gia
- 12/1/17
- Bài viết
- 901
- Điểm tương tác
- 314
- Điểm
- 63
Ha ha....
Tiểu muội hỏi kiểu gì ngáo ngáo thế? :icon_lol:
Tiểu muội hỏi kiểu gì ngáo ngáo thế? :icon_lol:
- Tham gia
- 4/10/15
- Bài viết
- 522
- Điểm tương tác
- 221
- Điểm
- 43
Tiểu đệ chứ sao lại tiểu muội.đệ hỏi vậy vì hệ tư tưởng của đệ trong giai đoạn này,nhìn thiện cũng phải,ác cũng phải.mà ko tìm đc phải nơi mình
- Tham gia
- 12/1/17
- Bài viết
- 901
- Điểm tương tác
- 314
- Điểm
- 63
Hì hì....
Thiện có tên thiện. Ác có tên ác là 2 phải.
Lúc thiện, lúc ác là 4 phải
Lúc hiện thì là nó không từ đâu đến mà đến. Lúc đi lại không đi về đâu mà mất tức 3 phải :icon_lol:
Các pháp điều như thế nên suốt ngày chẳng thiếu dư gì cả. Chỉ là bị thừa ra cái nghi hoặc không ở đâu đến mà đến? ha ha....
Thiện có tên thiện. Ác có tên ác là 2 phải.
Lúc thiện, lúc ác là 4 phải
Lúc hiện thì là nó không từ đâu đến mà đến. Lúc đi lại không đi về đâu mà mất tức 3 phải :icon_lol:
Các pháp điều như thế nên suốt ngày chẳng thiếu dư gì cả. Chỉ là bị thừa ra cái nghi hoặc không ở đâu đến mà đến? ha ha....
- Tham gia
- 26/12/17
- Bài viết
- 6,449
- Điểm tương tác
- 1,152
- Điểm
- 113
Ha ha hah a... kính bạn BDG:
Thiện Ác = là đối với một cái tâm ... thông thường cái tâm đó cũng gọi là Thức, là Nhận Thức, là cái Biết của cái tâm đó ...
--> mà vì cái Tâm đó có thọ = thích và không thích .. ưa và không ưa .. có và không .. lạc và khổ .. nên mới có THIỆN và ÁC ..
Thọ --> thì luôn luôn dính liền với Tưởng .. cho nên Diệt "THỌ-TƯỞNG" vốn là diệt một cặp ..
i. chúng ta có thể nghĩ tới một số thí dụ cũng tương đối dễ hiểu
tình ngỡ đã phôi pha
nhưng tình bỗng lại về [tưởng]
khi cơn đau chưa đầy .. thì tình như chút nắng... [thọ]
--->> Thọ và Tưởng xuất hiện một cặp là như vậy ...
ii. Chữ Phái và Không Phải ... do đó mà thông thường là đối đãi của MỘT TRÚ XỨ của THỨC: theo lối tu hành của Phật Giáo Nguyên Thủy nêu trong kinh Trướng Bộ đi chẳng hạn thì có tới:
- TÁM TRÚ XỨ của THỨC ...
như vậy PHẢI và KHÔNG PHẢI vốn là "có" và "không" .. thuận và nghịch đối với "TỪNG TRÚ XỨ của THỨC" = tức là cái "TA" trong nhận thức
iii. TƯỞNG = và VÔ TƯỞNG .... PHI TƯỞNG và PHI PHI TƯỞNG
Trong lối tu hành thì đức Phật còn nêu rõ có HAI XỨ là chỗ tu tập .. cho TÁM TRÚ XỨ của THỨC .. tức là: VÔ TƯỞNG và PHI TƯỞNG PHI PHI TƯỞNG
Vô Tưởng = tức là không tưởng ... không tưởng .. thì cũng không thọ ..
Phi Tưởng Phi Phi Tưởng = tức là Tưởng cũng không .. mà Phi Tưởng cũng không ...
cho nên .. nguồn gốc của chữ "PHẢI" -->> nếu theo đúng hướng CHÁNH PHÁP .. chắc chắc và có lẽ phải ... đặt "THỌ VÀ TƯỞNG" và XỨ NÀO đó ...
phải hông ? [smile]
Thiện Ác = là đối với một cái tâm ... thông thường cái tâm đó cũng gọi là Thức, là Nhận Thức, là cái Biết của cái tâm đó ...
--> mà vì cái Tâm đó có thọ = thích và không thích .. ưa và không ưa .. có và không .. lạc và khổ .. nên mới có THIỆN và ÁC ..
Thọ --> thì luôn luôn dính liền với Tưởng .. cho nên Diệt "THỌ-TƯỞNG" vốn là diệt một cặp ..
i. chúng ta có thể nghĩ tới một số thí dụ cũng tương đối dễ hiểu
tình ngỡ đã phôi pha
nhưng tình bỗng lại về [tưởng]
khi cơn đau chưa đầy .. thì tình như chút nắng... [thọ]
--->> Thọ và Tưởng xuất hiện một cặp là như vậy ...
ii. Chữ Phái và Không Phải ... do đó mà thông thường là đối đãi của MỘT TRÚ XỨ của THỨC: theo lối tu hành của Phật Giáo Nguyên Thủy nêu trong kinh Trướng Bộ đi chẳng hạn thì có tới:
- TÁM TRÚ XỨ của THỨC ...
như vậy PHẢI và KHÔNG PHẢI vốn là "có" và "không" .. thuận và nghịch đối với "TỪNG TRÚ XỨ của THỨC" = tức là cái "TA" trong nhận thức
iii. TƯỞNG = và VÔ TƯỞNG .... PHI TƯỞNG và PHI PHI TƯỞNG
Trong lối tu hành thì đức Phật còn nêu rõ có HAI XỨ là chỗ tu tập .. cho TÁM TRÚ XỨ của THỨC .. tức là: VÔ TƯỞNG và PHI TƯỞNG PHI PHI TƯỞNG
Vô Tưởng = tức là không tưởng ... không tưởng .. thì cũng không thọ ..
Phi Tưởng Phi Phi Tưởng = tức là Tưởng cũng không .. mà Phi Tưởng cũng không ...
cho nên .. nguồn gốc của chữ "PHẢI" -->> nếu theo đúng hướng CHÁNH PHÁP .. chắc chắc và có lẽ phải ... đặt "THỌ VÀ TƯỞNG" và XỨ NÀO đó ...
phải hông ? [smile]
- Tham gia
- 12/1/17
- Bài viết
- 901
- Điểm tương tác
- 314
- Điểm
- 63
Ha ha...
Không gì ngoài tâm nên như khúc huynh nói đó : mặn là vị mặn. Ngọt là vị ngọt. Là do so sánh cái đang là với cái đã là mà ra. Chứ đang là đắng nếu trước chưa kinh nghiệm mặn, ngọt thì lấy gì mà sánh? Cho đến cái không mặn, Không ngọt cũng rứa. Là do chấp trước so sánh với cái Biết đã qua.
Dùng cái kinh nghiệm đã qua so với cái Đang là tức bệnh. Hiểu cái Đang là không có chỗ đối tức như!
Không cần chấp trước đã là hay đang là vì thấu cả đôi nên gọi tự tại.
Mọi người chỉ là chưa thành thợ khéo. Chuyển 3 độc (dính) thành 3 tịnh (như thị)!
Vì vậy chưa biết đi xe cần học chạy xe cho tới lúc vừa chạy vừa thả 2 tay thì gọi là chuyển đục thành trong chứ đâu phải ngoài Tiểu muội có ông đại gia nào khác nữa ha ha.... :icon_jumpgrin:
Không gì ngoài tâm nên như khúc huynh nói đó : mặn là vị mặn. Ngọt là vị ngọt. Là do so sánh cái đang là với cái đã là mà ra. Chứ đang là đắng nếu trước chưa kinh nghiệm mặn, ngọt thì lấy gì mà sánh? Cho đến cái không mặn, Không ngọt cũng rứa. Là do chấp trước so sánh với cái Biết đã qua.
Dùng cái kinh nghiệm đã qua so với cái Đang là tức bệnh. Hiểu cái Đang là không có chỗ đối tức như!
Không cần chấp trước đã là hay đang là vì thấu cả đôi nên gọi tự tại.
Mọi người chỉ là chưa thành thợ khéo. Chuyển 3 độc (dính) thành 3 tịnh (như thị)!
Vì vậy chưa biết đi xe cần học chạy xe cho tới lúc vừa chạy vừa thả 2 tay thì gọi là chuyển đục thành trong chứ đâu phải ngoài Tiểu muội có ông đại gia nào khác nữa ha ha.... :icon_jumpgrin:
- Tham gia
- 26/12/17
- Bài viết
- 6,449
- Điểm tương tác
- 1,152
- Điểm
- 113
Ha ha ha .. cũng vì vậy ... trong Kinh Kim Cang, phẩm Ly Tướng Tịch Diệt ... chỗ mà đức Phật nói tới .. là HAI TRÚ XỨ của CÁC GIÁI THOÁT:
Bạch Thế Tôn! Nay con được nghe kinh điển như thế, tin hiểu thọ trì không đủ làm khó.
Nếu đời sau,
khoảng năm trăm năm về sau,
-->> lúc đó có những chúng sanh được nghe kinh này, tin hiểu thọ trì, người ấy ắt là ít có bậc nhất. [smile]
Vì cớ sao? Vì người này không tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả. Vì cớ sao? Vì tướng ngã tức không phải tướng, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả tức không phải tướng. Vì sao? Vì lìa tất cả tướng tức gọi là chư Phật.
Phật bảo Tu-bồ-đề: Đúng thế, đúng thế! Nếu lại có người được nghe kinh này, không kinh, không hãi, không sợ, nên biết người ấy rất là ít có. Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề! Như Lai nói đệ nhất ba-la-mật tức không phải đệ nhất ba-la-mật ấy gọi là đệ nhất ba-la-mật. Tu-bồ-đề! Nhẫn nhục ba-la-mật, Như Lai nói không phải nhẫn nhục ba-la-mật ấy gọi là nhẫn nhục ba-la-mật. Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề như thuở xưa ta bị vua Ca-lợi (Kali) cắt đứt thân thể, ta khi ấy không có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả.
Vì cớ sao?
-->> Ta thuở xưa khi thân thể bị cắt ra từng phần nếu còn tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả, lẽ nên sanh sân hận. - Kinh Kim Cang, Phẩm Ly Tướng Tịch Diệt
Cho nên .. bởi vì HAI TRÚ XỨ của các giải thoát là VÔ TƯỞNG và PHI TƯỞNG PHI PHI TƯỞNG ... cho nên mới không có sinh lòng sân hận [smile]
-->> đúng là một chuyện THẾ GIAN HY HỮU .. mà cũng ít ai chịu làm .. bởi vì VÔ TƯỞNG cũng đồng nghĩa với VÔ THỌ ... [smile]
mà đúng không ?
Bạch Thế Tôn! Nay con được nghe kinh điển như thế, tin hiểu thọ trì không đủ làm khó.
Nếu đời sau,
khoảng năm trăm năm về sau,
-->> lúc đó có những chúng sanh được nghe kinh này, tin hiểu thọ trì, người ấy ắt là ít có bậc nhất. [smile]
Vì cớ sao? Vì người này không tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả. Vì cớ sao? Vì tướng ngã tức không phải tướng, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả tức không phải tướng. Vì sao? Vì lìa tất cả tướng tức gọi là chư Phật.
Phật bảo Tu-bồ-đề: Đúng thế, đúng thế! Nếu lại có người được nghe kinh này, không kinh, không hãi, không sợ, nên biết người ấy rất là ít có. Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề! Như Lai nói đệ nhất ba-la-mật tức không phải đệ nhất ba-la-mật ấy gọi là đệ nhất ba-la-mật. Tu-bồ-đề! Nhẫn nhục ba-la-mật, Như Lai nói không phải nhẫn nhục ba-la-mật ấy gọi là nhẫn nhục ba-la-mật. Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề như thuở xưa ta bị vua Ca-lợi (Kali) cắt đứt thân thể, ta khi ấy không có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả.
Vì cớ sao?
-->> Ta thuở xưa khi thân thể bị cắt ra từng phần nếu còn tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả, lẽ nên sanh sân hận. - Kinh Kim Cang, Phẩm Ly Tướng Tịch Diệt
Cho nên .. bởi vì HAI TRÚ XỨ của các giải thoát là VÔ TƯỞNG và PHI TƯỞNG PHI PHI TƯỞNG ... cho nên mới không có sinh lòng sân hận [smile]
-->> đúng là một chuyện THẾ GIAN HY HỮU .. mà cũng ít ai chịu làm .. bởi vì VÔ TƯỞNG cũng đồng nghĩa với VÔ THỌ ... [smile]
mà đúng không ?
- Tham gia
- 26/12/17
- Bài viết
- 6,449
- Điểm tương tác
- 1,152
- Điểm
- 113
ha ha hah a.. thật ra, cái áp dụng của VÔ TƯỞNG hay PHI TƯỞNG PHI PHI TƯỞNG chúng ta không ai không biết .. và ai cũng từng xài .. nhưng thông thường chỉ trong một số giới hạn nhất định:
i. hai nước chiến tranh .. rùi cả hai bên, lưỡng bại câu thương .. ngọc đá tan nát [smile]
cho tới một hôm, hai vị quốc vương: QUÊN HẾT TẤT CẢ .. đình chiến hòa hoãn .. bang giao .. thông thương .. mở cảng .. vv...
ii. đứa con .. anh em .. người thân trong gia đình có lầm lỡ --> rùi chúng ta bỏ qua .. không nói tới chuyện đó .. vv..
iii. cho nên ở khắp nơi .. chúng ta đều thấy có những thí dụ cụ thể .. và chúng ta vẫn làm .. trong khuôn khổ tình thân gia đình, xã hội .. ở chỗ lớn như là quyết định liên quan tới quốc gia .. vv.
vì vậy ... ÁP DỤNG của giáo lý VÔ NGÃ của PHẬT MÔN cũng hệt như vậy ...
-->> nếu biết áp dụng đúng lúc đúng cách cũng là đem lại lợi ích thiệt là lớn ..
a. chúng ta có thể đưa ra thí dụ như là NELSON MANDELA tổng thống NAM PHI .. ông bất đồng chính kiến, bị bắt bỏ tù mí chục năm ..
sau này khổ tận cam lai .. trở thành tổng thống thì ông đưa ra đề nghị:
- trong vòng sáu tháng .. nếu ai trong chế độ cũ có sai lầm gì .. thật thà khai báo .. ông sẽ BỎ QUA HẾT ... -->> và ông làm được
khi ông chết .. hàng triệu triệu người thương tiếc .. tiễn đưa vì người người đều cho rằng .. ông là NGƯỜI CÓ ĐỨC [smile]
nhưng nếu chúng ta nhìn kỹ .. cũng là một ÁP DỤNG của GIÁO LÝ VÔ NGÃ mà đức PHẬT đề xướng thôi .. trong lối tu hành chánh tông của phật môn rõ ràng [smile]
-->> vì vậy chỗ NHẤN MẠNH là HAI TRÚ XỨ ... VÔ TƯỞNG và PHI TƯỞNG PHI PHI TƯỞNG là chỗ đó .. [smile]
phải không ?
:lol: :lol:
i. hai nước chiến tranh .. rùi cả hai bên, lưỡng bại câu thương .. ngọc đá tan nát [smile]
cho tới một hôm, hai vị quốc vương: QUÊN HẾT TẤT CẢ .. đình chiến hòa hoãn .. bang giao .. thông thương .. mở cảng .. vv...
ii. đứa con .. anh em .. người thân trong gia đình có lầm lỡ --> rùi chúng ta bỏ qua .. không nói tới chuyện đó .. vv..
iii. cho nên ở khắp nơi .. chúng ta đều thấy có những thí dụ cụ thể .. và chúng ta vẫn làm .. trong khuôn khổ tình thân gia đình, xã hội .. ở chỗ lớn như là quyết định liên quan tới quốc gia .. vv.
vì vậy ... ÁP DỤNG của giáo lý VÔ NGÃ của PHẬT MÔN cũng hệt như vậy ...
-->> nếu biết áp dụng đúng lúc đúng cách cũng là đem lại lợi ích thiệt là lớn ..
a. chúng ta có thể đưa ra thí dụ như là NELSON MANDELA tổng thống NAM PHI .. ông bất đồng chính kiến, bị bắt bỏ tù mí chục năm ..
sau này khổ tận cam lai .. trở thành tổng thống thì ông đưa ra đề nghị:
- trong vòng sáu tháng .. nếu ai trong chế độ cũ có sai lầm gì .. thật thà khai báo .. ông sẽ BỎ QUA HẾT ... -->> và ông làm được
khi ông chết .. hàng triệu triệu người thương tiếc .. tiễn đưa vì người người đều cho rằng .. ông là NGƯỜI CÓ ĐỨC [smile]
nhưng nếu chúng ta nhìn kỹ .. cũng là một ÁP DỤNG của GIÁO LÝ VÔ NGÃ mà đức PHẬT đề xướng thôi .. trong lối tu hành chánh tông của phật môn rõ ràng [smile]
-->> vì vậy chỗ NHẤN MẠNH là HAI TRÚ XỨ ... VÔ TƯỞNG và PHI TƯỞNG PHI PHI TƯỞNG là chỗ đó .. [smile]
phải không ?
:lol: :lol:
- Tham gia
- 26/12/17
- Bài viết
- 6,449
- Điểm tương tác
- 1,152
- Điểm
- 113
Kinh Trường Bộ: 15. Kinh Đại Duyên
35. Này Ananda, có tám giải thoát. Thế nào là tám?
Tự mình có sắc, thấy các sắc; đó là sự giải thoát thứ nhất.
Quán tưởng nội sắc là vô sắc, thấy các ngoại sắc; đó là sự giải thoát thứ hai.
Quán tưởng (sắc là) tịnh, chú tâm trên suy tưởng ấy; đó là sự giải thoát thứ ba.
Vượt khỏi hoàn toàn sắc tưởng, diệt trừ các tưởng hữu đối, không tác ý đến những tưởng khác biệt,
--->> với suy tư "hư không là vô biên", chứng và trú Không vô biên xứ; đó là sự giải thoát thứ tư.
Vượt khỏi hoàn toàn Không vô biên xứ, với suy tư "thức là vô biên", chứng và trú Thức vô biên xứ; đó là giải thoát thứ năm.
Vượt khỏi hoàn toàn Thức vô biên xứ, với suy tư "không có vật gì", chứng và trú Vô sở hữu xứ; đó là sự giải thoát thứ sáu.
Vượt khỏi hoàn toàn Vô sở hữu xứ, chứng và trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ; đó là sự giải thoát thứ bảy.
Vượt khỏi hoàn toàn Phi tưởng phi phi tưởng xứ -->> chứng và trú Diệt thọ tưởng; đó là sự giải thoát thứ tám.
Này Ananda, như vậy là tám giải thoát.
35. Này Ananda, có tám giải thoát. Thế nào là tám?
Tự mình có sắc, thấy các sắc; đó là sự giải thoát thứ nhất.
Quán tưởng nội sắc là vô sắc, thấy các ngoại sắc; đó là sự giải thoát thứ hai.
Quán tưởng (sắc là) tịnh, chú tâm trên suy tưởng ấy; đó là sự giải thoát thứ ba.
Vượt khỏi hoàn toàn sắc tưởng, diệt trừ các tưởng hữu đối, không tác ý đến những tưởng khác biệt,
--->> với suy tư "hư không là vô biên", chứng và trú Không vô biên xứ; đó là sự giải thoát thứ tư.
Vượt khỏi hoàn toàn Không vô biên xứ, với suy tư "thức là vô biên", chứng và trú Thức vô biên xứ; đó là giải thoát thứ năm.
Vượt khỏi hoàn toàn Thức vô biên xứ, với suy tư "không có vật gì", chứng và trú Vô sở hữu xứ; đó là sự giải thoát thứ sáu.
Vượt khỏi hoàn toàn Vô sở hữu xứ, chứng và trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ; đó là sự giải thoát thứ bảy.
Vượt khỏi hoàn toàn Phi tưởng phi phi tưởng xứ -->> chứng và trú Diệt thọ tưởng; đó là sự giải thoát thứ tám.
Này Ananda, như vậy là tám giải thoát.
- Tham gia
- 12/1/17
- Bài viết
- 901
- Điểm tương tác
- 314
- Điểm
- 63
Ối giời ơi!
Nếu cứ mang cái lý rốt ráo ra mà thực hành thì chẳng bao giờ xong. Vì còn chổ hành!
Chỉ cần hiểu rằng vọng khởi nơi Tâm Thì chẳng phải ngoài tâm mà riêng có. Đã không có Tự thể riêng thì tức sóng tức nước . chưa bao giờ biển không là biển nên thể nhất như.
Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ Tâm mà tưởng là chổ "Nên trụ tâm thế nào? " tức thành phàm phu vọng! Nên dịch là " Chỉ Tâm ngươi tự tại " mới sát nghĩa. Lão Khúc đồng ý với tiểu đệ vụ này không??? :chuot35:
Nếu cứ mang cái lý rốt ráo ra mà thực hành thì chẳng bao giờ xong. Vì còn chổ hành!
Chỉ cần hiểu rằng vọng khởi nơi Tâm Thì chẳng phải ngoài tâm mà riêng có. Đã không có Tự thể riêng thì tức sóng tức nước . chưa bao giờ biển không là biển nên thể nhất như.
Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ Tâm mà tưởng là chổ "Nên trụ tâm thế nào? " tức thành phàm phu vọng! Nên dịch là " Chỉ Tâm ngươi tự tại " mới sát nghĩa. Lão Khúc đồng ý với tiểu đệ vụ này không??? :chuot35:
- Tham gia
- 28/5/18
- Bài viết
- 1
- Điểm tương tác
- 1
- Điểm
- 3
Thiền sư có 3 cái phải
Hi hi, các huynh giải thích dài ta. 3 phải thiền sư là vị thiền sư có 3 cái phải thôi: Phải thiền sư, phải 3 phải, 3 phải phải :khi02:
Hi hi, các huynh giải thích dài ta. 3 phải thiền sư là vị thiền sư có 3 cái phải thôi: Phải thiền sư, phải 3 phải, 3 phải phải :khi02:
- Tham gia
- 26/12/17
- Bài viết
- 6,449
- Điểm tương tác
- 1,152
- Điểm
- 113
Ha ha haha .. CHÂN LÝ phải là CỤ THỂ ...
La Fontaine có nói: có thuần lý .. thì mới dễ nghe .. dễ hiểu .. và dễ thuyết phục ... câu nói ấy, học giả Nguyễn Hiên Lê lại cho rằng, đó là ý nghĩa mà cả cuộc đời ông theo đuổi khi ông theo đuổi nghề viết sách [smile]
vì vậy .. chuyện gì cũng giải thích được cặn kẽ, rõ ràng .. chắc cái chỗ TỰ TẠI ĐÓ ... do có nhiều người hiểu và áp dụng được, sẽ trở thành
-->> rộng lớn và phổ quát hơn ...
mà đúng không ?
:lol: :lol:
La Fontaine có nói: có thuần lý .. thì mới dễ nghe .. dễ hiểu .. và dễ thuyết phục ... câu nói ấy, học giả Nguyễn Hiên Lê lại cho rằng, đó là ý nghĩa mà cả cuộc đời ông theo đuổi khi ông theo đuổi nghề viết sách [smile]
vì vậy .. chuyện gì cũng giải thích được cặn kẽ, rõ ràng .. chắc cái chỗ TỰ TẠI ĐÓ ... do có nhiều người hiểu và áp dụng được, sẽ trở thành
-->> rộng lớn và phổ quát hơn ...
mà đúng không ?
:lol: :lol:
- Tham gia
- 12/1/17
- Bài viết
- 901
- Điểm tương tác
- 314
- Điểm
- 63
Ha ha..
Xếp ở mô ra thế?
Không gặp mà gặp nghe cũng có lý nhưng các cụ trong sách thì có lý! Ở đây cãi nhau cũng phải có lý nha xếp :icon_jumpgrin:
- Tham gia
- 26/12/17
- Bài viết
- 6,449
- Điểm tương tác
- 1,152
- Điểm
- 113
Ha ha hah a.. thì cũng tùy [smile]: chúng ta là ai .. mà câu chuyện chúng ta nói .. ba chữ PHẢI nghĩa là gì ... thì chúng ta nói ba phải là vậy [smile]
i. nếu như ngày xưa .. khi PHẬT giảng kinh cho hành bồ TÁT nghe .. thì ngài nói ba chữ phải đó .. có DỤC SẮC DANH = TAM GIỚI ..và có vài trú xứ ...
-->> nên nghe cũng là lạ ..
ii. còn nếu như mà người thời nay nói chuyện với nhau: thì còn lâu mới nói những ngôn ngữ như vậy .. .bởi vì CHÚNG TA NÓI CHỮ PHẢI .. khác với người xưa [smile]
mà đúng không ?
KLL
i. nếu như ngày xưa .. khi PHẬT giảng kinh cho hành bồ TÁT nghe .. thì ngài nói ba chữ phải đó .. có DỤC SẮC DANH = TAM GIỚI ..và có vài trú xứ ...
-->> nên nghe cũng là lạ ..
ii. còn nếu như mà người thời nay nói chuyện với nhau: thì còn lâu mới nói những ngôn ngữ như vậy .. .bởi vì CHÚNG TA NÓI CHỮ PHẢI .. khác với người xưa [smile]
mà đúng không ?
KLL
- Tham gia
- 12/1/17
- Bài viết
- 901
- Điểm tương tác
- 314
- Điểm
- 63
Ha ha....
Cũng đúng. Cũng không đúng!
Đúng vì sóng sau không phải sóng trước. Hôm nay chẳng phải hôm qua
Không đúng vì chỉ là Biển!!!! Hôm nay chẳng khác hôm qua
Cho đến 2 sát na tương tục cũng lại như thế!
Vậy thì! Chẳng phải 1 là hiển Dụng. Chẳng phải khác là Hiển Tánh tùy duyên lập hiệu. Lý thì Tịch. Sự thì sanh. Sự lý thì vô ngại = 3 phải mà chẳng Phải!
Tuỳ cụ lập Tông Chỉ là do cụ gọi là Đốn Siêu Phàm, Thánh ha ha...
Đây không phải nghĩa Tự Tại thì là gì? :icon_jumpgrin:
- Tham gia
- 26/12/17
- Bài viết
- 6,449
- Điểm tương tác
- 1,152
- Điểm
- 113
Ha ha hah a... kinh Vô NGã Tướng: ngã tướng, nhân tướng, thọ giả tướng, chúng sinh tướng .. đều "KHÔNG CÓ CHỖ ĐỂ CHỨA" = tức là VÔ TƯỞNG hay là PHI TƯỞNG PHI PHI TƯỞNG ..
thì làm gì có THỜI GIAN .. có nghĩa gì chế định .. hay danh gì chế định nữa ...
chỗ đó gọi là HIỆN TIỀN .. trống rỗng ... ... nên trong thiền mới có câu nói ... TỰ TÁNH = TRỐNG RỖNG ... vì sẽ có nhiều lúc: TÂM CHÚNG TA ... TÂM CỦA AI CŨNG BIẾT ÁP DỤNG vì tâm vốn đầy đủ .. mà thông thường thì lại là KHÔNG BIẾT làm sao, mặc dù đã tốn vô số trần lao .. ha ha hahahaha
mời TN uống trà [smile]
mà đúng không ?
:lol: :lol:
thì làm gì có THỜI GIAN .. có nghĩa gì chế định .. hay danh gì chế định nữa ...
chỗ đó gọi là HIỆN TIỀN .. trống rỗng ... ... nên trong thiền mới có câu nói ... TỰ TÁNH = TRỐNG RỖNG ... vì sẽ có nhiều lúc: TÂM CHÚNG TA ... TÂM CỦA AI CŨNG BIẾT ÁP DỤNG vì tâm vốn đầy đủ .. mà thông thường thì lại là KHÔNG BIẾT làm sao, mặc dù đã tốn vô số trần lao .. ha ha hahahaha
mời TN uống trà [smile]
mà đúng không ?
:lol: :lol:
- Tham gia
- 12/1/17
- Bài viết
- 901
- Điểm tương tác
- 314
- Điểm
- 63
Không đúng luôn lão ca!
Từ lúc chuyển mình mà xét xuống thì OK.
Từ lúc mê mà chưa chuyển thì chổ đó Tổ sư gọi là "Vô Thỉ Vô Minh" . Tức hầm sâu giải thoát!
Nên mới có câu " Vô Tâm còn cách một lớp rào " . Chứ chưa phải "Tánh thật vô minh tức Phật Tánh " ha ha.... :icon_jumpgrin:
Lão huynh đồng ý không??? :khicon21:
Từ lúc chuyển mình mà xét xuống thì OK.
Từ lúc mê mà chưa chuyển thì chổ đó Tổ sư gọi là "Vô Thỉ Vô Minh" . Tức hầm sâu giải thoát!
Nên mới có câu " Vô Tâm còn cách một lớp rào " . Chứ chưa phải "Tánh thật vô minh tức Phật Tánh " ha ha.... :icon_jumpgrin:
Lão huynh đồng ý không??? :khicon21:
- Tham gia
- 26/12/17
- Bài viết
- 6,449
- Điểm tương tác
- 1,152
- Điểm
- 113
ha ha hah a.. đó là chỗ người xưa thường gọi là NHẤT ĐAO LƯỠNG ĐOẠN .. CẮT ĐƯỢC .. là PHẢI: hai món NHẤT NHỊ BẤT XÚC với nhau luôn [smile]
Bồ Đề: bổn vô vật
minh cảnh: diệc phi đài
--->> bổn lai vô nhất vật
hà xứ nhạ trần ai
giống cây: không thuộc cây
- tựa hương thơm .. xa bay
tứ bề: vốn vô vật
còn chi ?? luyến trần ai [smile]
cho nên đức Phật nói tới TÁM TRÚ XỨ của THỨC và HAI XỨ: VÔ TƯỞNG và PHI TƯỞNG PHI PHI TƯỞNG .. là bởi vì như vậy đó ... [smile]
mà đúng không ?
:lol: :lol:
Bồ Đề: bổn vô vật
minh cảnh: diệc phi đài
--->> bổn lai vô nhất vật
hà xứ nhạ trần ai
giống cây: không thuộc cây
- tựa hương thơm .. xa bay
tứ bề: vốn vô vật
còn chi ?? luyến trần ai [smile]
cho nên đức Phật nói tới TÁM TRÚ XỨ của THỨC và HAI XỨ: VÔ TƯỞNG và PHI TƯỞNG PHI PHI TƯỞNG .. là bởi vì như vậy đó ... [smile]
mà đúng không ?
:lol: :lol:
- Tham gia
- 4/10/15
- Bài viết
- 522
- Điểm tương tác
- 221
- Điểm
- 43
Có cái bài này hợp với tình trạng của đệ này
Giác ngộ tuy đồng Phật
Đa sanh tập khí sâu
Phong đình ba thượng dũng
Lý hiện niệm du sâm.
Thì đệ mới ứng với 2 câu đầu,còn 2 câu sau thì tắc.khổ đế,tập đế,diệt đế và đạo đế.mà đệ lại cứ nôn nóng muốn kiến đạo
Giác ngộ tuy đồng Phật
Đa sanh tập khí sâu
Phong đình ba thượng dũng
Lý hiện niệm du sâm.
Thì đệ mới ứng với 2 câu đầu,còn 2 câu sau thì tắc.khổ đế,tập đế,diệt đế và đạo đế.mà đệ lại cứ nôn nóng muốn kiến đạo
- Tham gia
- 26/12/17
- Bài viết
- 6,449
- Điểm tương tác
- 1,152
- Điểm
- 113
ha ha hah a.. thật ra bốn câu thơ đó .. có KẼ HỞ [smile]
- bởi vì SỰ với LÝ chia làm hai ...
Tri huyễn thì huyễn diệt
biết vọng .. thì vọng tan
bởi vì SỰ và LÝ vốn không hai ... cho nên người biết = cũng tức là sự lý đầy đủ ... và đã xong ..
nhưng đối với bốn câu thơ này .. SỰ và LÝ chia hai ..
- Lý đã xong
- nhưng NGƯỜI = SỰ chưa xong ... nhưng NGƯỜI ĐÂU thì LÝ đó ... cho nên nói thiệt ..
-->> đó là chỗ hở của bốn câu thơ .. SỰ không đầy đủ .. thì LÝ đầy đủ ở đâu ra ... [smile]
đúng lẽ ra phải nhìn thấy HAI NGƯỜI KHÁC BIỆT mới đúng ...
- một người đủ SỰ LÝ
- và một người thì không .. chỉ thấy người kia là LÝ [smile]
mà đúng không ?
KLL
- bởi vì SỰ với LÝ chia làm hai ...
Tri huyễn thì huyễn diệt
biết vọng .. thì vọng tan
bởi vì SỰ và LÝ vốn không hai ... cho nên người biết = cũng tức là sự lý đầy đủ ... và đã xong ..
nhưng đối với bốn câu thơ này .. SỰ và LÝ chia hai ..
- Lý đã xong
- nhưng NGƯỜI = SỰ chưa xong ... nhưng NGƯỜI ĐÂU thì LÝ đó ... cho nên nói thiệt ..
-->> đó là chỗ hở của bốn câu thơ .. SỰ không đầy đủ .. thì LÝ đầy đủ ở đâu ra ... [smile]
đúng lẽ ra phải nhìn thấy HAI NGƯỜI KHÁC BIỆT mới đúng ...
- một người đủ SỰ LÝ
- và một người thì không .. chỉ thấy người kia là LÝ [smile]
mà đúng không ?
KLL
GÓP PHẦN LAN TỎA GIÁ TRỊ ĐẠO PHẬT
Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.
Ngân hàng Vietcombank
DUONG THANH THAI
0541 000 1985 52
Nội dung: Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP (Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)
| A |
Có phải Thánh không?
|
|
không phải thơ
|
|
không gian không phải vô vi
|
| A |
Đại Thừa có phải do đức Phật thuyết hay không?
|
| H |
Theo bạn đây có phải là kinh ngụy tạo ?
|
