ha ha ha ... [smile]
Kính bạn HVT 1 ly trà [smile]
HVT nói có phiền não .. thì Tương Ưng Bộ có đoạn chép về Tương Ưng Phiền Não như sau:
dục tham đối với mắt --> là tùy phiền não của tâm
Dục tham đối với tai --> là tùy phiền não của tâm.
Dục tham đối với mũi --> là tùy phiền não của tâm.
Dục tham đối với lưỡi --> là tùy phiền não của tâm.
Dục tham đối với thân --> là tùy phiền não của tâm.
Dục tham đối với ý --> là tùy phiền não của tâm.
4) Này các Tỷ-kheo, khi nào vị Tỷ-kheo đối với sáu xứ này, đoạn tận được tùy phiền não, thời tâm vị ấy hướng về ly dục. Do biến mãn với ly dục, tâm vị ấy được xem là kham nhẫn, chứng tri đối với các pháp cần phải giác ngộ.
Phương Pháp loại trừ thì cũng có nhiều ... nhưng Trong Kinh Trường Bộ thì đức Phật phân nó thành bốn loại luôn gọi là:
Dục như ý thần túc,
Tâm như ý thần túc,
Tinh tấn như ý thần túc,
Tư duy như ý thần túc
Bi giờ nói tới chữ DỤC NHƯ Ý THẦN TÚC đi ... như chúng ta đã nhìn thấy ở trên .. trong DỤC thì có 6 loại dục ... bi giờ đối với bên ngoài .. thì Ta là Chủ Thể .. và Bên Ngoài Cảnh là Đối Tượng ... nhưng trong bất kỳ sự TƯƠNG TÁC nào
thì ngoài TA là Chủ Thể --> nhìn thấy --> Đối Tượng
Ta còn là Đối Tượng --> BỊ THẤY --> bởi Chủ Thể nữa [smile]
cả 2 CHỦ THỂ đều vui --> thì mới có SỰ ĐẦY ĐỦ ... gọi là THẦN TÚC về thọ tưởng và hành ...
*** rùi thì BỊ XÚC, BỊ NGHE, BỊ HỬI, BỊ SỜ [smile] .... cũng vậy luôn [smile]
nói tới TÂM như Ý Thần Túc .. thì là ... phương pháp đã mở rông luôn tới những "phương pháp tâm học",
tinh tấn như ý thần túc ... là nói sự tương tác ... đối tượng chủ thể .. chủ thể đối tượng có sự tiến bộ ... thay đổi ..
và nói tư duy như ý thần túc .. là nói tới Ý Thức Giới và Pháp Giới phát triển [smile --> Chánh Tư Duy [smile]
*** Vi Diệu Pháp cũng có ghi chép việc thực hành bốn thần túc này tương đối chi tiết và cụ thể [smile]
Nhưng ở Kinh Tương Ưng Bộ [smile] đức Phật có đưa ra 1 ví dụ cụ thể về cái DỤNG của PHÁP THÂN tương đối đặc biệt:
VIII. Miếng Ðá Vụn - (Tạp, Ðại 2,355a)
Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở tại Ràjagaha (Vương Xá), tại vườn Nai (Maddakucchi) 2) Lúc bấy giờ, chân Thế Tôn bị miếng đá bể đâm phải.
Cảm thọ Thế Tôn mãnh liệt.
Thân cảm thọ khổ đau, nhói đau, nhức nhối, khốc liệt, không khoái tâm, không thích thú.
Nhưng Thế Tôn chánh niệm tỉnh giác --> nhẫn chịu --> không phiền não.
Nếu là người bình thường thì chúng ta nói:
- tôi dẫm trúng mảnh đá bị đau ... bị nhức, khó chịu ... --> TÔI ĐAU KHỔ, TÔI PHIỀN NÃO
vậy tại sao đức Phật lại nói là:
- tôi dẫm trúng mảnh đá, bị đau, bị nhức, khó chịu --> NHẪN CHỊU --> TÂM KHÔNG PHIỀN NÃO [smile]
Đó là vì ngay trong lúc có 1 CÁI TÔI PHIỀN NÃO XUẤT HIỆN ... vẫn có 1 CÁI TÂM KHÔNG PHIỀN NÃO THƯỜNG TRÚ [smile]
và cái TÂM KHÔNG PHIỀN NÃO đó .. cái định xuất thế (hỏng phải là CÁI TÔI kia) .. bất tăng bất giảm .. bất cấu bất tịnh [smile]
và ý nghĩa TÂM NHƯ Ý THẦN TÚC, TƯ DUY NHƯ Ý THẦN TÚC --> "CHƠN TÂM" vốn đã đầy đủ [smile]
và nó có thể làm được gì ? [smile]
Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản như vậy,
Tỷ-kheo chú tâm,
hướng tâm --> đến sự hóa hiện một thân do ý làm ra.
Vị ấy tạo một thân khác --> từ nơi thân này --> cũng là sắc pháp, do ý làm ra, đầy đủ các chi tiết lớn nhỏ, không thiếu một căn nào. - Kinh Trường Bộ
Định Mạng --> Chánh Định
Kinh Trường Bộ nói tới 1 nguyên lý quan trọng đó là Định Mạng .. có thể nói là Mạng nào thì Định Mạng đó quyết định cái định của mạng đó có bền vững, hay không bền vững . có rung động với cảnh này hay cảnh nọ hay không
cho nên ... trong Kinh Tương Ưng Bộ [smile] --> đức Phật nói tới 1 ĐỊNH MẠNG trong bài kệ dưới trong đoạn kinh Đá Vụn rất là hay
Các vị Bà-la-môn,
- Tinh thông năm Vệ-đà,
- Dầu tu tập khổ hạnh,
- Cho đến hàng trăm năm,
- Tâm họ không có thể,
--> Chơn chánh được giải thoát.
Tự tánh quá hạ liệt, [smile ... chưa hoàn toàn thấu NGHĨA KHÔNG ]
Không đến bờ bên kia,
Bị khát ái chi phối,
Bị giới cấm trói buộc,
Dầu tu tập khổ hạnh,
Cho đến hàng trăm năm,
Tâm họ không có thể,
Chơn chánh được giải thoát.
Tự tánh quá hạ liệt,
Không đến bờ bên kia.
Ở đời không nhiếp phục,
Kiêu mạn cùng các dục,
Tâm không được an tịnh,
Không tu tập Thiền định.
Ở trong rừng cô độc,
Nhưng tâm tư phóng dật,
Vị ấy khó vượt khỏi,
Sự chinh phục tử thần.
Nhiếp phục được kiêu mạn,
Khéo tu tập Thiền định, [trực chỉ chơn tâm ... ĐỊNH MẠNG --> CHÁNH ĐỊNH ]
Tâm tư khéo an tịnh,
Giải thoát được viên mãn,
Ở trong rừng cô độc,
Tâm tư không phóng dật,
Vị ấy khéo vượt khỏi,
Sự chinh phục tử thần.
ờ mà đúng không ?
