A Di Đà Phật.

[khuclunglinh]

ha ha ha [smile]

nhưng nếu tâm định mà ko có phân biệt chọn lọc nơi ở hay gọi là chọn ngẫu nhiên (saoo cũng được) thì ... nếu như thế có lẽ nào trên đời này có một đám mây định tâm hông? ~

Câu hỏi này mơ hồ quá .. vì lý đo đơn giản ... CHI CHI vốn chưa rỏ ràng ... NHẤT HÀNH - NHỨT ĐIỂM (tức là hình số 4 nghĩa là gì ? smile

khi nói tới HÀNH NGHIỆP ... thì đó là Thân nghiệp .. khẩu nghiệp và ý nghiệp

nhưng chữ HÀNH nói vậy thì không rõ ràng .. nên lấy DUY THỨC đi chẳng hạn .. phân chia TÁNH của TÂM thành 51 loại tâm sở ... tức là tát cả các loại tâm tánh có thể có ... dồng hiện ra với Thân, KHẨu và Ý ...

trong 51 loại tâm sở đó "biểu hiện tánh" của tâm mỗi người đang sở hữu đó ... 49 loại vốn là thuộc về hành uẩn [smile] ...


bi giờ lấy MOD TỊNH ĐỘ VỪA NỔ CHỨA NGHĨ làm thí dụ cho HÀNH UẨN có XUẨN ĐỘNG NHÉ [smile]

(cũng là tướng NGỰA cần được huấn luyện [smile) .. được nhắc đến nhiều lần trong các bộ kinh NGUYÊN THỦY --> XUẨN ĐỘNG )

Khi AL Nói: NHẤT TÂM BẤT LOẠN --> được vãng sanh

thì MOD TỊNH ĐỘ hỏi liền nhiều lần [smile] ... còn hăm he nhất mạnh cái tôi nữa

Tôi hỏi: Được nhất tâm bất loạn thì chắc chắn vãng sanh không? - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

*** ĐÂY VỐN là 1 câu hỏi thiếu trình độ tịnh độ ... cho nên .. rõ ràng đó là 1 câu hỏi NGU [smile]

nhưng MOD TỊNH ĐỘ VNBN NGU TỊNH ĐỘ thiệt nên gặng hỏi nhiều lần .. để chứng minh có trinh độ "tôi hỏi" cho đúng tư cách nặng ký nữa

nhưng khi bi nói câu đó là NGU thì MOD TỊNH ĐỘ lại gặng hỏi thêm cho chắc ăn

- Vãng sanh ở đây đang bàn là Cực Lạc Thế Giới có Phật A Di Đà làm giáo chủ nhé. Chứ không phải vãng sanh chung chung. - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

liền đó .. AL trả lời cho MOD TỊNH ĐỘ liền

Xá Lợi Phất! Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào nghe nói đức Phật A Di Đà. Rồi chấp trì danh hiệu của đức Phật đó, hoặc trong một ngày, hoặc hai ngày, hoặc ba ngày. Hoặc bốn ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bẩy ngày, một lòng không tạp loạn. Thời người đó đến lúc lâm chung đức Phật A Di Đà cùng hàng Thánh Chúng hiện thân ở trước người đó. Người đó lúc chết tâm thần không điên đảo, liền được vãng sanh về cõi nước Cực Lạc của đức Phật A Di Đà.

thi tới đây ... MOD TỊNH ĐỘ cố tình trở thành HÀNH NGU SI LIỀN [smile] bời vì đoạn kinh đó .. là điều kiện vẵng sinh cho những người NƯƠNG NHỜ BẰNG TÍN vào pháp môn tịnh độ

trước đó ... MOD TỊNH ĐỘ NGU NHƯ BÒ TÂM HỌC phát biểu cẩu thả ? .. trong khi chẳng biết gì về NHẤT TÂM BẤT LOẠN nên khảng định ngu như CON BÒ

a. Ý trong Tịnh Độ chính là TÍN+NGUYỆN. Không có hai thứ này thì dù nhất tâm bất loạn, cũng chẳng được vãng sanh, giống như rắn không đầu vậy. - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

Điều này chứng tỏ MOD TỊNH ĐỘ rất ngu tâm học .. vốn chẳng hiểu nhứt tâm bất loạn là tâm định như thế nào



b. Không có Tín căn thì tu tập cũng giống như ngoại đạo, dù tâm niệm đạt tới phi tưởng phi phi tưởng xứ vi diệu nhưng rốt cuộc cũng chỉ là luân hồi. - VƯA NỔ CHƯA NGHĨ

iện đó .. NỔ ra thêm NHẤT TÂM BẤT LOẠN ... là 1 định của ngoại đạo .. nhưng chẳng biết tôn giáo nào gọi NHẤT TÂM BẤT LOẠN là ĐỊNH cả [smile] ....

cho nên .. MOD TỊNH ĐỘ thiếu trình độ .. khoái tung hỏa mù tâm học ... gieo nghi phá hoại ... ngay cả lời kinh cũng GIEO NGHI TÌNH BỊA ĐẶT ĐÍA XẠO để phá hoại [smile] ---> do hỏng chấp nhận cần phải có trinh độ tương ưng tâm học [smile] x x x x x x


Có Lẽ Nào =KHÔNG CÓ TÍN - NGUYỆN Mà HÀNH TRÌ NIỆM HỒNG DANH PHẬT A DI ĐÀ ĐƯỢC ĐẾN NHẤT TÂM BẤT LOẠN KHÔNG ! ???

---> đúng là MOD TỊNH ĐỘ NGU TỊNH ĐỘ NHƯ CON BÒ [smile] .... khi CON BÒ nói chuyện tâm học tịnh độ .. thì là thế [smile]

NHỮNG NGƯỜI ... VỀ CÕI CỰC LẠC BẰNG TRÍ [smile]

(i) Bậc thượng phẩm là những người xuất gia, lìa tham dục làm sa môn, phát tâm Bồ Đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà, làm các công đức, nguyện sinh về cõi đó. Những chúng sinh này khi mạng chung, Đức Phật A Di Đà cùng hàng Thánh chúng hiện đến trước mặt, liền theo Đức Phật sinh về cõi đó, tự nhiên hóa sinh trong hoa sen bảy báu, trí tuệ dũng mãnh, thần thông tự tại. - Kinh Vô Lượng Thọ

(ii) Này A Nan! Nếu có chúng sinh muốn hiện đời thấy Phật A Di Đà, phải phát tâm Vô thượng Bồ Đề, phải luôn nhớ nghĩ cõi nước Cực Lạc, nhóm chứa được căn lành nào nên đem hồi hướng. Do thấy được Phật nên khi sinh về nước đó được bậc Bất thối chuyển cho đến quả vị Vô thượng Bồ Đề. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

(iii) Hạng trung là những người tuy không làm sa môn, nhưng làm nhiều công đức, phát tâm Vô thượng Bồ Đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà. Tuy đã làm nhiều công đức, giữ gìn trai giới, xây dựng tháp tượng, cúng dường, treo phan đốt đèn, dâng cúng hoa hương, tất cả đều phải hồi hướng nguyện sinh về Cực Lạc. Khi mạng chung hóa thân Đức Phật A Di Đà hiện ra đầy đủ tướng tốt quang minh như chính Đức Phật cùng với đại chúng vây quanh hiện trước người đó, nhiếp thọ tiếp dẫn, liền theo hóa Phật sinh về cõi Cực Lạc, ở bậc Bất thối chuyển Vô thượng Bồ Đề, công đức trí tuệ kế bậc thượng phẩm. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

(iv) Nếu có chúng sinh theo pháp đại thừa, đem tâm thanh tịnh, hướng về Đức Vô Lượng Thọ, niệm đến mười niệm, nguyện sinh về Cực Lạc, nghe pháp rộng sâu hiểu rốt ráo, cho đến được một niệm thanh tịnh, phát một niệm nhớ nghĩ về Đức Phật đó, người này mạng chung thấy Đức Phật A Di Đà như trong chiêm bao, nhất định sinh về nước Cực Lạc, được Bất thối chuyển Vô thượng Bồ Đề. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

---> đó là những người có TRÍ ... có thể vượt qua bằng TRÍ [smile] ... Phật Pháp như biển cả .. có thể vượt qua bằng TRÍ - ĐẠI TRÍ ĐỘ [smile]


... ha ha hah ... Trong các bộ kinh nguyên thủy .. XUẨN ĐỘNG [smile] tướng động ngu si ----... và cả kinh VÔ LƯỢNG THỌ .. XUẨN ĐỘNG cũng được nhắc tới [smile]

XUẨN ĐỘNG do không biết đến cấu trúc tâm học ... lại chẳng hiểu ... duyên khởi ... hanh nghiệp .. nhất hành [smile] ... tất cả đều là do kém học hỏi .. [smile] ... (kém học hỏi tâm học mà khoái làm oai như MOD TINH ĐỘ NGU NHƯ BÒ (smile) x x x x x)

thiệt tình .. đây vốn là 1 MOD TỊNH ĐỘ ĐẠO ĐỨC TỊNH ĐỘ GIẢ TẠO [smile] .. .thân khẩu ý vốn chẳng có nhứt hành .. chảng có tin sâu .. chẳng có thật lòng tìm hiểu phật đạo tí gì hết [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile] x x x x

 

[An Long]

Chia sẻ TIẾN TRÌNH PHÁP PHƯƠNG TIỆN NIỆM HỒNG DANH PHẬT A DI ĐÀ (HOẶC CHƯ PHẬT NGƯỠNG VỌNG ) ĐỂ ĐƯỢC : NHẤT TÂM BẤT LOẠN
@- Sau Khi CHÁNH TƯ DUY THEO CHÁNH PHÁP PHẬT CHÂN CHÍNH Về ĐỨC PHẬT MÀ MÌNH NGƯỠNG VỌNG Thì KHỞI ĐÔNG HÀNH TRÌ .
- Pháp phương Tiện Niệm HỒNG DANH PHẬT Là Giúp Hành Giả Nhờ PHẬT TỪ LỰC GIA HỘ Cộng NỖ LỰC TỰ THÂN HÀNH TRÌ Để THANH TỊNH HÓA CĂN & THÂN -> TƯƠNG ƯNG QUỐC ĐỘ Của CHƯ PHẬT MÌNH NGƯỠNG VỌNG.
1- NÊN : ĂN CHAY TRƯỜNG TRONG THỜI GIAN HÀNH PHÁP -Giúp THÂN TÂM VẬT LÝ Có NGUỒN NĂNG LƯỢNG THANH TỊNH
2-Mỗi Ngày Nên HÀNH TRÌ MỘT THỜI KHÓA LỄ ( TẦM 2 Tiếng Đồng Hồ )-LẬY PHẬT ( TẦM 20-30 LẦN LẬY PHẬT ) Và TỤNG ĐỌC KINH (BỘ KINH NÀO MÀ MÌNH CÓ DUYÊN TÂM ĐẮC )-> CHỈ CẦN TẬP TRUNG Ý THỨC ĐỂ ĐỌC TỤNG -->KHÔNG CẦN LUẬN NGHĨA ( LÀM NHÂN CHO KHAI PHÁT TRÍ HUỆ SAU NÀY )
3-ĐẠO TRÀNG : BẤT CỨ NƠI NÀO -HOÀN CẢNH NÀO Mà MÌNH CÓ THỂ HÀNH PHÁP
4-TẬP TRUNG TOÀN BỘ CĂN & THÂN->MIỆNG +Ý =NIỆM THẦM RÕ RÀNG TỪNG TỪ HỒNG DANH CHƯ PHẬT TÍN NGƯỠNG--> TAI TẬP TRUNG LẮNG NGHE RÕ RÀNG TỪNG TỪ-TỪNG CHỮ MIỆNG NIỆM -->THÂN CẢM NHẬN TỪNG TỪ -TỪNG CHỮ DANH HIỆU PHẬT =ĐI VÀO CƠ THỂ NHƯ KHI UỐNG NƯỚC NÓNG LẠNH CHẨY VÀO (ĐẾN ĐÂU BIẾT ĐẾN ĐẤY )---> MIÊN MẬT -LIÊN TỤC KHÔNG NGƯNG NGHỈ ...KHÔNG KHỞI TƯ TƯỞNG MONG CẦU ...NHẬN XÉT+BÌNH LUẬN---> MÀ Tất Cả Diễn Ra TRONG THẦM BIẾT Và LUÔN TỈNH GIÁC....
@- Nếu HÀNH PHÁP Đúng Theo TIẾN TRÌNH NÀY =CĂN & THÂN Sẽ ĐƯỢC KHAI THÔNG Và THANH TỊNH HÓA Do Sự GIA TRÌ Của PHẬT TỪ LỰC Khi ĐỦ DUYÊN.-->Sẽ " NHÌN" Thấy GAM MẦU SẮC NĂNG LƯỢNG TRONG THÂN Và CẢM NHẬN , CẢM GIÁC Được MỨC ĐỘ THANH TỊNH Của Các VÙNG NĂNG LƯỢNG...Với CÔNG PHU ĐẮC LỰC VÀ MIÊN MẬT LIÊN TỤC ...TIẾN TỚI =THANH TỊNH HƠN--->Sẽ CẢM NHẬN , CẢM GIÁC ĐƯỢC -CÁC CHỦNG TỬ NGHIỆP ẨN TÀNG TRONG CƠ THỂ (CÁC ĐIỂM NÓNG -RÁT- NGỨA-TÊ...)...PHÁT KHỞI Và SỰ DI CHUYỂN CỦA NÓ TRONG THÂN & CĂN ---ĐẾN NHỮNG NƠI NĂNG LƯỢNG TRONG SÁNG Và ĐƯỢC THUẦN HÓA VÀ HÓA ĐỘ BỞI NĂNG LƯỢNG PHẬT TỪ LỰC ...Tác Động Này CŨNG TÁC ĐỘNG VÀO VỌNG TƯỞNG TỰ TÂM HIỆN ( THẦM BIẾT ) ---> GIÚP KHAI MỞ TRÍ HUỆ Về TIẾN TRÌNH TIẾN HÓA CỦA TÂM THỨC .
...Cứ Tiếp Tục CÔNG PHU ĐẮC LỰC VÀ MIÊN MẬT LIÊN TỤC...Cho ĐẾN KHI CÁC NGHIỆP LỰC ẨN TÀNG SÂU KÍN ĐƯỢC CHUYỂN HÓA Và HÓA ĐỘ....Lúc Ấy = TỰ ĐƯỢC = NHẤT TÂM BẤT LOẠN...Và MỌI SỰ RÕ RÀNG SÁNG TỎ HƠN.

!-Đối Với Những HÀNH GIẢ THIỀN HÀNH---> KHÓ VÀO ĐỊNH Nên PHÁT TÂM KHÓA TU NIỆM HỒNG DANH PHẬT Để CHUYỂN HÓA CÁC NGHIỆP LỰC Và THANH TỊNH HÓA THÂN & CĂN--> GIÚP NHANH CHÓNG VÀO SÂU CÁC ĐỊNH VÀ TAM MUỘI

!- Đối Với HÀNH GIẢ ĐẠT ; NHẤT TÂM BẤT LOẠN...Có Thể TỰ BIẾT MÌNH PHẢI ỨNG SỬ THẾ NÀO Để TIẾN ĐẾN GIẢI THOÁT TOÀN TRIỆT

#- Còn Riêng Mình Thì Mình Có Duyên Với PHÁP PHƯƠNG TIỆN=THAM THOẠI ĐẦU Sau Hơn 2 Năm HÀNH TRÌ PHÁP NIỆM HỒNG DANH ĐỨC PHẬT A DI ĐÀ

Chúc Mọi Người Thành Toàn Tâm Nguyện

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

ha ha ha [smile]

nhưng nếu tâm định mà ko có phân biệt chọn lọc nơi ở hay gọi là chọn ngẫu nhiên (saoo cũng được) thì ... nếu như thế có lẽ nào trên đời này có một đám mây định tâm hông? ~

Câu hỏi này mơ hồ quá .. vì lý đo đơn giản ... CHI CHI vốn chưa rỏ ràng ... NHẤT HÀNH - NHỨT ĐIỂM (tức là hình số 4 nghĩa là gì ? smile

khi nói tới HÀNH NGHIỆP ... thì đó là Thân nghiệp .. khẩu nghiệp và ý nghiệp

nhưng chữ HÀNH nói vậy thì không rõ ràng .. nên lấy DUY THỨC đi chẳng hạn .. phân chia TÁNH của TÂM thành 51 loại tâm sở ... tức là tát cả các loại tâm tánh có thể có ... dồng hiện ra với Thân, KHẨu và Ý ...

trong 51 loại tâm sở đó "biểu hiện tánh" của tâm mỗi người đang sở hữu đó ... 49 loại vốn là thuộc về hành uẩn [smile] ...


bi giờ lấy MOD TỊNH ĐỘ VỪA NỔ CHỨA NGHĨ làm thí dụ cho HÀNH UẨN có XUẨN ĐỘNG NHÉ [smile]

(cũng là tướng NGỰA cần được huấn luyện [smile) .. được nhắc đến nhiều lần trong các bộ kinh NGUYÊN THỦY --> XUẨN ĐỘNG )

Khi AL Nói: NHẤT TÂM BẤT LOẠN --> được vãng sanh

thì MOD TỊNH ĐỘ hỏi liền nhiều lần [smile] ... còn hăm he nhất mạnh cái tôi nữa

Tôi hỏi: Được nhất tâm bất loạn thì chắc chắn vãng sanh không? - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

*** ĐÂY VỐN là 1 câu hỏi thiếu trình độ tịnh độ ... cho nên .. rõ ràng đó là 1 câu hỏi NGU [smile]

nhưng MOD TỊNH ĐỘ VNBN NGU TỊNH ĐỘ thiệt nên gặng hỏi nhiều lần .. để chứng minh có trinh độ "tôi hỏi" cho đúng tư cách nặng ký nữa

nhưng khi bi nói câu đó là NGU thì MOD TỊNH ĐỘ lại gặng hỏi thêm cho chắc ăn

- Vãng sanh ở đây đang bàn là Cực Lạc Thế Giới có Phật A Di Đà làm giáo chủ nhé. Chứ không phải vãng sanh chung chung. - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

liền đó .. AL trả lời cho MOD TỊNH ĐỘ liền

Xá Lợi Phất! Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào nghe nói đức Phật A Di Đà. Rồi chấp trì danh hiệu của đức Phật đó, hoặc trong một ngày, hoặc hai ngày, hoặc ba ngày. Hoặc bốn ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bẩy ngày, một lòng không tạp loạn. Thời người đó đến lúc lâm chung đức Phật A Di Đà cùng hàng Thánh Chúng hiện thân ở trước người đó. Người đó lúc chết tâm thần không điên đảo, liền được vãng sanh về cõi nước Cực Lạc của đức Phật A Di Đà.

thi tới đây ... MOD TỊNH ĐỘ cố tình trở thành HÀNH NGU SI LIỀN [smile] bời vì đoạn kinh đó .. là điều kiện vẵng sinh cho những người NƯƠNG NHỜ BẰNG TÍN vào pháp môn tịnh độ

trước đó ... MOD TỊNH ĐỘ NGU NHƯ BÒ TÂM HỌC phát biểu cẩu thả ? .. trong khi chẳng biết gì về NHẤT TÂM BẤT LOẠN nên khảng định ngu như CON BÒ

a. Ý trong Tịnh Độ chính là TÍN+NGUYỆN. Không có hai thứ này thì dù nhất tâm bất loạn, cũng chẳng được vãng sanh, giống như rắn không đầu vậy. - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

Điều này chứng tỏ MOD TỊNH ĐỘ rất ngu tâm học .. vốn chẳng hiểu nhứt tâm bất loạn là tâm định như thế nào



b. Không có Tín căn thì tu tập cũng giống như ngoại đạo, dù tâm niệm đạt tới phi tưởng phi phi tưởng xứ vi diệu nhưng rốt cuộc cũng chỉ là luân hồi. - VƯA NỔ CHƯA NGHĨ

iện đó .. NỔ ra thêm NHẤT TÂM BẤT LOẠN ... là 1 định của ngoại đạo .. nhưng chẳng biết tôn giáo nào gọi NHẤT TÂM BẤT LOẠN là ĐỊNH cả [smile] ....

cho nên .. MOD TỊNH ĐỘ thiếu trình độ .. khoái tung hỏa mù tâm học ... gieo nghi phá hoại ... ngay cả lời kinh cũng GIEO NGHI TÌNH BỊA ĐẶT ĐÍA XẠO để phá hoại [smile] ---> do hỏng chấp nhận cần phải có trinh độ tương ưng tâm học [smile] x x x x x x


Có Lẽ Nào =KHÔNG CÓ TÍN - NGUYỆN Mà HÀNH TRÌ NIỆM HỒNG DANH PHẬT A DI ĐÀ ĐƯỢC ĐẾN NHẤT TÂM BẤT LOẠN KHÔNG ! ???

---> đúng là MOD TỊNH ĐỘ NGU TỊNH ĐỘ NHƯ CON BÒ [smile] .... khi CON BÒ nói chuyện tâm học tịnh độ .. thì là thế [smile]

NHỮNG NGƯỜI ... VỀ CÕI CỰC LẠC BẰNG TRÍ [smile]

(i) Bậc thượng phẩm là những người xuất gia, lìa tham dục làm sa môn, phát tâm Bồ Đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà, làm các công đức, nguyện sinh về cõi đó. Những chúng sinh này khi mạng chung, Đức Phật A Di Đà cùng hàng Thánh chúng hiện đến trước mặt, liền theo Đức Phật sinh về cõi đó, tự nhiên hóa sinh trong hoa sen bảy báu, trí tuệ dũng mãnh, thần thông tự tại. - Kinh Vô Lượng Thọ

(ii) Này A Nan! Nếu có chúng sinh muốn hiện đời thấy Phật A Di Đà, phải phát tâm Vô thượng Bồ Đề, phải luôn nhớ nghĩ cõi nước Cực Lạc, nhóm chứa được căn lành nào nên đem hồi hướng. Do thấy được Phật nên khi sinh về nước đó được bậc Bất thối chuyển cho đến quả vị Vô thượng Bồ Đề. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

(iii) Hạng trung là những người tuy không làm sa môn, nhưng làm nhiều công đức, phát tâm Vô thượng Bồ Đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà. Tuy đã làm nhiều công đức, giữ gìn trai giới, xây dựng tháp tượng, cúng dường, treo phan đốt đèn, dâng cúng hoa hương, tất cả đều phải hồi hướng nguyện sinh về Cực Lạc. Khi mạng chung hóa thân Đức Phật A Di Đà hiện ra đầy đủ tướng tốt quang minh như chính Đức Phật cùng với đại chúng vây quanh hiện trước người đó, nhiếp thọ tiếp dẫn, liền theo hóa Phật sinh về cõi Cực Lạc, ở bậc Bất thối chuyển Vô thượng Bồ Đề, công đức trí tuệ kế bậc thượng phẩm. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

(iv) Nếu có chúng sinh theo pháp đại thừa, đem tâm thanh tịnh, hướng về Đức Vô Lượng Thọ, niệm đến mười niệm, nguyện sinh về Cực Lạc, nghe pháp rộng sâu hiểu rốt ráo, cho đến được một niệm thanh tịnh, phát một niệm nhớ nghĩ về Đức Phật đó, người này mạng chung thấy Đức Phật A Di Đà như trong chiêm bao, nhất định sinh về nước Cực Lạc, được Bất thối chuyển Vô thượng Bồ Đề. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

---> đó là những người có TRÍ ... có thể vượt qua bằng TRÍ [smile] ... Phật Pháp như biển cả .. có thể vượt qua bằng TRÍ - ĐẠI TRÍ ĐỘ [smile]


... ha ha hah ... Trong các bộ kinh nguyên thủy .. XUẨN ĐỘNG [smile] tướng động ngu si ----... và cả kinh VÔ LƯỢNG THỌ .. XUẨN ĐỘNG cũng được nhắc tới [smile]

XUẨN ĐỘNG do không biết đến cấu trúc tâm học ... lại chẳng hiểu ... duyên khởi ... hanh nghiệp .. nhất hành [smile] ... tất cả đều là do kém học hỏi .. [smile] ... (kém học hỏi tâm học mà khoái làm oai như MOD TINH ĐỘ NGU NHƯ BÒ (smile) x x x x x)

thiệt tình .. đây vốn là 1 MOD TỊNH ĐỘ ĐẠO ĐỨC TỊNH ĐỘ GIẢ TẠO [smile] .. .thân khẩu ý vốn chẳng có nhứt hành .. chảng có tin sâu .. chẳng có thật lòng tìm hiểu phật đạo tí gì hết [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile] x x x x

kakakakaka, cái nhìn này phiến diện không đúng tông chỉ của pháp vãng sanh Cực Lạc. Cụ thể như sau:

• Có 9 phẩm, mà bạn chỉ lấy thượng, trung ra nói và cho đó là cốt yếu của pháp vãng sanh Cực Lạc thì bỏ mất hạ phẩm. Muốn nói cốt yếu của pháp niệm Phật thì phải nói đủ cho 3 bậc, thượng, trung và hạ. Lấy bậc cao ra nói thì đó là ý cá nhân (Lý Thiền).
• Ngay cả khi lấy bậc thượng và trung ra nói mà khuclunglinh này cũng hiểu chưa đúng lời Kinh. Oử chỗ bạn khuclunglinh nói "có thể vượt qua bằng TRÍ". Đồng ý rằng người tu cần phải tự lực thực hành Nhưng trong các đoạn Kinh trên, cả thượng và trung đều còn phải nương nhờ Phật lực mới vãng sanh.

Nếu không nương nhờ nguyện lực của Phật thì tất cả hạng trên kể cả bậc thượng, đều không thể vãng sanh cõi Cực Lạc.

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

Chia sẻ TIẾN TRÌNH PHÁP PHƯƠNG TIỆN NIỆM HỒNG DANH PHẬT A DI ĐÀ (HOẶC CHƯ PHẬT NGƯỠNG VỌNG ) ĐỂ ĐƯỢC : NHẤT TÂM BẤT LOẠN
@- Sau Khi CHÁNH TƯ DUY THEO CHÁNH PHÁP PHẬT CHÂN CHÍNH Về ĐỨC PHẬT MÀ MÌNH NGƯỠNG VỌNG Thì KHỞI ĐÔNG HÀNH TRÌ .
- Pháp phương Tiện Niệm HỒNG DANH PHẬT Là Giúp Hành Giả Nhờ PHẬT TỪ LỰC GIA HỘ Cộng NỖ LỰC TỰ THÂN HÀNH TRÌ Để THANH TỊNH HÓA CĂN & THÂN -> TƯƠNG ƯNG QUỐC ĐỘ Của CHƯ PHẬT MÌNH NGƯỠNG VỌNG.
1- NÊN : ĂN CHAY TRƯỜNG TRONG THỜI GIAN HÀNH PHÁP -Giúp THÂN TÂM VẬT LÝ Có NGUỒN NĂNG LƯỢNG THANH TỊNH
2-Mỗi Ngày Nên HÀNH TRÌ MỘT THỜI KHÓA LỄ ( TẦM 2 Tiếng Đồng Hồ )-LẬY PHẬT ( TẦM 20-30 LẦN LẬY PHẬT ) Và TỤNG ĐỌC KINH (BỘ KINH NÀO MÀ MÌNH CÓ DUYÊN TÂM ĐẮC )-> CHỈ CẦN TẬP TRUNG Ý THỨC ĐỂ ĐỌC TỤNG -->KHÔNG CẦN LUẬN NGHĨA ( LÀM NHÂN CHO KHAI PHÁT TRÍ HUỆ SAU NÀY )
3-ĐẠO TRÀNG : BẤT CỨ NƠI NÀO -HOÀN CẢNH NÀO Mà MÌNH CÓ THỂ HÀNH PHÁP
4-TẬP TRUNG TOÀN BỘ CĂN & THÂN->MIỆNG +Ý =NIỆM THẦM RÕ RÀNG TỪNG TỪ HỒNG DANH CHƯ PHẬT TÍN NGƯỠNG--> TAI TẬP TRUNG LẮNG NGHE RÕ RÀNG TỪNG TỪ-TỪNG CHỮ MIỆNG NIỆM -->THÂN CẢM NHẬN TỪNG TỪ -TỪNG CHỮ DANH HIỆU PHẬT =ĐI VÀO CƠ THỂ NHƯ KHI UỐNG NƯỚC NÓNG LẠNH CHẨY VÀO (ĐẾN ĐÂU BIẾT ĐẾN ĐẤY )---> MIÊN MẬT -LIÊN TỤC KHÔNG NGƯNG NGHỈ ...KHÔNG KHỞI TƯ TƯỞNG MONG CẦU ...NHẬN XÉT+BÌNH LUẬN---> MÀ Tất Cả Diễn Ra TRONG THẦM BIẾT Và LUÔN TỈNH GIÁC....
@- Nếu HÀNH PHÁP Đúng Theo TIẾN TRÌNH NÀY =CĂN & THÂN Sẽ ĐƯỢC KHAI THÔNG Và THANH TỊNH HÓA Do Sự GIA TRÌ Của PHẬT TỪ LỰC Khi ĐỦ DUYÊN.-->Sẽ " NHÌN" Thấy GAM MẦU SẮC NĂNG LƯỢNG TRONG THÂN Và CẢM NHẬN , CẢM GIÁC Được MỨC ĐỘ THANH TỊNH Của Các VÙNG NĂNG LƯỢNG...Với CÔNG PHU ĐẮC LỰC VÀ MIÊN MẬT LIÊN TỤC ...TIẾN TỚI =THANH TỊNH HƠN--->Sẽ CẢM NHẬN , CẢM GIÁC ĐƯỢC -CÁC CHỦNG TỬ NGHIỆP ẨN TÀNG TRONG CƠ THỂ (CÁC ĐIỂM NÓNG -RÁT- NGỨA-TÊ...)...PHÁT KHỞI Và SỰ DI CHUYỂN CỦA NÓ TRONG THÂN & CĂN ---ĐẾN NHỮNG NƠI NĂNG LƯỢNG TRONG SÁNG Và ĐƯỢC THUẦN HÓA VÀ HÓA ĐỘ BỞI NĂNG LƯỢNG PHẬT TỪ LỰC ...Tác Động Này CŨNG TÁC ĐỘNG VÀO VỌNG TƯỞNG TỰ TÂM HIỆN ( THẦM BIẾT ) ---> GIÚP KHAI MỞ TRÍ HUỆ Về TIẾN TRÌNH TIẾN HÓA CỦA TÂM THỨC .
...Cứ Tiếp Tục CÔNG PHU ĐẮC LỰC VÀ MIÊN MẬT LIÊN TỤC...Cho ĐẾN KHI CÁC NGHIỆP LỰC ẨN TÀNG SÂU KÍN ĐƯỢC CHUYỂN HÓA Và HÓA ĐỘ....Lúc Ấy = TỰ ĐƯỢC = NHẤT TÂM BẤT LOẠN...Và MỌI SỰ RÕ RÀNG SÁNG TỎ HƠN.

!-Đối Với Những HÀNH GIẢ THIỀN HÀNH---> KHÓ VÀO ĐỊNH Nên PHÁT TÂM KHÓA TU NIỆM HỒNG DANH PHẬT Để CHUYỂN HÓA CÁC NGHIỆP LỰC Và THANH TỊNH HÓA THÂN & CĂN--> GIÚP NHANH CHÓNG VÀO SÂU CÁC ĐỊNH VÀ TAM MUỘI

!- Đối Với HÀNH GIẢ ĐẠT ; NHẤT TÂM BẤT LOẠN...Có Thể TỰ BIẾT MÌNH PHẢI ỨNG SỬ THẾ NÀO Để TIẾN ĐẾN GIẢI THOÁT TOÀN TRIỆT

#- Còn Riêng Mình Thì Mình Có Duyên Với PHÁP PHƯƠNG TIỆN=THAM THOẠI ĐẦU Sau Hơn 2 Năm HÀNH TRÌ PHÁP NIỆM HỒNG DANH ĐỨC PHẬT A DI ĐÀ

Chúc Mọi Người Thành Toàn Tâm Nguyện

kakakaka, coi chừng vọng ngữ!
Bạn nói vậy thì có nghĩa là bạn đã tự xưng bạn đã niệm Phật nhất tâm bất loạn rồi. Rồi bạn lại nói nhất tâm bất loạn có diệu quan sát trí, tự bạn đã thoát khỏi luân hồi sanh tử.
Trong Phật giáo, đệ tử Phật thoát luân hồi sanh tử là: A LA HÁN, Duyên giác, Bồ Tát tự tại (Vô Sanh Pháp Nhẫn).
Bạn nói vậy không khác là bạn đang bảo với mọi người là bạn đã là Thánh rồi.

Trong suốt quá trình chia sẽ, VNBN chẳng thấy chỗ nào của bạn thể hiện cái tâm nguyện "Vãng Sanh Cực Lạc" cả.

Kết luận, bạn chỉ mượn hồng danh Phật để tu thiền chứ không phải tu pháp vãng sanh Cực Lạc.

 

[An Long]

MỘT BỨC TRANH SẮC MẦU ...Không Giành Cho Người " Khiếm Thị"...
Chỉ Có Thể Chia Sẻ Cùng Người SÁNG MẮT .!

 

[dimash]

Sư Giác Khác nói thời này là thời ngũ ấm ma, sư nói từng gặp ngôi chùa từ Trụ trì đến đệ tử mười mấy người bị ma dựa, nên dụng công tu thiền cần có bậc minh sư chỉ dẫn
Tu tịnh độ lấy tín-nguyện-hạnh làm tư lương vãng sinh, Kinh A Di Đà nói nên tin > tín, nên phát nguyện > nguyện, niệm Phật > hạnh
Nhất tâm bất loạn theo m hiểu là tin sâu, nguyện thiết, hành chuyên
Còn những giáo lý cao siêu nếu k tỏ ngộ hoặc k xem trọng bằng niệm Phật là người ngu, tự biết mình ngu, k sống giả dối với cái ngu, chỉ có lòng thành niệm Phật là ngu thành, như Sư Ấn Quang (Tổ thứ 13) dạy: Nếu hiểu lòng ngu thành, mới là chân Liên Hữu

 

[khuclunglinh]

ha ha ha ha[smile]

ha ha ha [smile]
Nếu không nương nhờ nguyện lực của Phật thì tất cả hạng trên kể cả bậc thượng, đều không thể vãng sanh cõi Cực Lạc.

A ahahhahah ... MOD TỊNH ĐỘ NGU NHƯ CON BÒ CƯỜI này NGU THIỆT .... VƯỢT QUA BẰNG TRÍ [smile] ... là tự tâm tu hành chứ [smile] ... kakakkaa OK OK nha nha nha

từ THƯỢNG PHẨM tịnh độ .. tới Hạ Phẩm tịnh độ trên tâm học vốn là 1 trời khác biệt [smile] ... trong tịnh độ tống [smile] ... nói HẠ PHẨM tức là NGU TÂM HỌC .. hay làm điều ác .. không biết tự hổ thẹn rùi [smile] x x x x

*** nghĩa là hỏng cần BỊ XỎ MŨI .. cầm dây dắt lên tàu .... ... người ta tu hành bằng TÂM .. bẳng trí tuệ .. bản chất nhất niệm của họ ... hỏng cần nhƯ MOD TỊNH ĐỘ NGU NHƯ CON BÒ CƯỜI [smile] ... Ahaahhahaah



nhưng nếu tâm định mà ko có phân biệt chọn lọc nơi ở hay gọi là chọn ngẫu nhiên (saoo cũng được) thì ... nếu như thế có lẽ nào trên đời này có một đám mây định tâm hông? ~

Câu hỏi này mơ hồ quá .. vì lý đo đơn giản ... CHI CHI vốn chưa rỏ ràng ... NHẤT HÀNH - NHỨT ĐIỂM (tức là hình số 4 nghĩa là gì ? smile

khi nói tới HÀNH NGHIỆP ... thì đó là Thân nghiệp .. khẩu nghiệp và ý nghiệp

nhưng chữ HÀNH nói vậy thì không rõ ràng .. nên lấy DUY THỨC đi chẳng hạn .. phân chia TÁNH của TÂM thành 51 loại tâm sở ... tức là tát cả các loại tâm tánh có thể có ... dồng hiện ra với Thân, KHẨu và Ý ...

trong 51 loại tâm sở đó "biểu hiện tánh" của tâm mỗi người đang sở hữu đó ... 49 loại vốn là thuộc về hành uẩn [smile] ...


bi giờ lấy MOD TỊNH ĐỘ VỪA NỔ CHỨA NGHĨ làm thí dụ cho HÀNH UẨN có XUẨN ĐỘNG NHÉ [smile]

(cũng là tướng NGỰA cần được huấn luyện [smile) .. được nhắc đến nhiều lần trong các bộ kinh NGUYÊN THỦY --> XUẨN ĐỘNG )

Khi AL Nói: NHẤT TÂM BẤT LOẠN --> được vãng sanh

thì MOD TỊNH ĐỘ hỏi liền nhiều lần [smile] ... còn hăm he nhất mạnh cái tôi nữa

Tôi hỏi: Được nhất tâm bất loạn thì chắc chắn vãng sanh không? - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

*** ĐÂY VỐN là 1 câu hỏi thiếu trình độ tịnh độ ... cho nên .. rõ ràng đó là 1 câu hỏi NGU [smile]

nhưng MOD TỊNH ĐỘ VNBN NGU TỊNH ĐỘ thiệt nên gặng hỏi nhiều lần .. để chứng minh có trinh độ "tôi hỏi" cho đúng tư cách nặng ký nữa

nhưng khi bi nói câu đó là NGU thì MOD TỊNH ĐỘ lại gặng hỏi thêm cho chắc ăn

- Vãng sanh ở đây đang bàn là Cực Lạc Thế Giới có Phật A Di Đà làm giáo chủ nhé. Chứ không phải vãng sanh chung chung. - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

liền đó .. AL trả lời cho MOD TỊNH ĐỘ liền

Xá Lợi Phất! Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào nghe nói đức Phật A Di Đà. Rồi chấp trì danh hiệu của đức Phật đó, hoặc trong một ngày, hoặc hai ngày, hoặc ba ngày. Hoặc bốn ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bẩy ngày, một lòng không tạp loạn. Thời người đó đến lúc lâm chung đức Phật A Di Đà cùng hàng Thánh Chúng hiện thân ở trước người đó. Người đó lúc chết tâm thần không điên đảo, liền được vãng sanh về cõi nước Cực Lạc của đức Phật A Di Đà.

thi tới đây ... MOD TỊNH ĐỘ cố tình trở thành HÀNH NGU SI LIỀN [smile] bời vì đoạn kinh đó .. là điều kiện vẵng sinh cho những người NƯƠNG NHỜ BẰNG TÍN vào pháp môn tịnh độ

trước đó ... MOD TỊNH ĐỘ NGU NHƯ BÒ TÂM HỌC phát biểu cẩu thả ? .. trong khi chẳng biết gì về NHẤT TÂM BẤT LOẠN nên khảng định ngu như CON BÒ

a. Ý trong Tịnh Độ chính là TÍN+NGUYỆN. Không có hai thứ này thì dù nhất tâm bất loạn, cũng chẳng được vãng sanh, giống như rắn không đầu vậy. - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

Điều này chứng tỏ MOD TỊNH ĐỘ rất ngu tâm học .. vốn chẳng hiểu nhứt tâm bất loạn là tâm định như thế nào



b. Không có Tín căn thì tu tập cũng giống như ngoại đạo, dù tâm niệm đạt tới phi tưởng phi phi tưởng xứ vi diệu nhưng rốt cuộc cũng chỉ là luân hồi. - VƯA NỔ CHƯA NGHĨ

iện đó .. NỔ ra thêm NHẤT TÂM BẤT LOẠN ... là 1 định của ngoại đạo .. nhưng chẳng biết tôn giáo nào gọi NHẤT TÂM BẤT LOẠN là ĐỊNH cả [smile] ....

cho nên .. MOD TỊNH ĐỘ thiếu trình độ .. khoái tung hỏa mù tâm học ... gieo nghi phá hoại ... ngay cả lời kinh cũng GIEO NGHI TÌNH BỊA ĐẶT ĐÍA XẠO để phá hoại [smile] ---> do hỏng chấp nhận cần phải có trinh độ tương ưng tâm học [smile] x x x x x x


Có Lẽ Nào =KHÔNG CÓ TÍN - NGUYỆN Mà HÀNH TRÌ NIỆM HỒNG DANH PHẬT A DI ĐÀ ĐƯỢC ĐẾN NHẤT TÂM BẤT LOẠN KHÔNG ! ???

---> đúng là MOD TỊNH ĐỘ NGU TỊNH ĐỘ NHƯ CON BÒ [smile] .... khi CON BÒ nói chuyện tâm học tịnh độ .. thì là thế [smile]

NHỮNG NGƯỜI ... VỀ CÕI CỰC LẠC BẰNG TRÍ [smile]

(i) Bậc thượng phẩm là những người xuất gia, lìa tham dục làm sa môn, phát tâm Bồ Đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà, làm các công đức, nguyện sinh về cõi đó. Những chúng sinh này khi mạng chung, Đức Phật A Di Đà cùng hàng Thánh chúng hiện đến trước mặt, liền theo Đức Phật sinh về cõi đó, tự nhiên hóa sinh trong hoa sen bảy báu, trí tuệ dũng mãnh, thần thông tự tại. - Kinh Vô Lượng Thọ

(ii) Này A Nan! Nếu có chúng sinh muốn hiện đời thấy Phật A Di Đà, phải phát tâm Vô thượng Bồ Đề, phải luôn nhớ nghĩ cõi nước Cực Lạc, nhóm chứa được căn lành nào nên đem hồi hướng. Do thấy được Phật nên khi sinh về nước đó được bậc Bất thối chuyển cho đến quả vị Vô thượng Bồ Đề. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

(iii) Hạng trung là những người tuy không làm sa môn, nhưng làm nhiều công đức, phát tâm Vô thượng Bồ Đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà. Tuy đã làm nhiều công đức, giữ gìn trai giới, xây dựng tháp tượng, cúng dường, treo phan đốt đèn, dâng cúng hoa hương, tất cả đều phải hồi hướng nguyện sinh về Cực Lạc. Khi mạng chung hóa thân Đức Phật A Di Đà hiện ra đầy đủ tướng tốt quang minh như chính Đức Phật cùng với đại chúng vây quanh hiện trước người đó, nhiếp thọ tiếp dẫn, liền theo hóa Phật sinh về cõi Cực Lạc, ở bậc Bất thối chuyển Vô thượng Bồ Đề, công đức trí tuệ kế bậc thượng phẩm. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

(iv) Nếu có chúng sinh theo pháp đại thừa, đem tâm thanh tịnh, hướng về Đức Vô Lượng Thọ, niệm đến mười niệm, nguyện sinh về Cực Lạc, nghe pháp rộng sâu hiểu rốt ráo, cho đến được một niệm thanh tịnh, phát một niệm nhớ nghĩ về Đức Phật đó, người này mạng chung thấy Đức Phật A Di Đà như trong chiêm bao, nhất định sinh về nước Cực Lạc, được Bất thối chuyển Vô thượng Bồ Đề. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

---> đó là những người có TRÍ ... có thể vượt qua bằng TRÍ [smile] ... Phật Pháp như biển cả .. có thể vượt qua bằng TRÍ - ĐẠI TRÍ ĐỘ [smile]


... ha ha hah ... Trong các bộ kinh nguyên thủy .. XUẨN ĐỘNG [smile] tướng động ngu si ----... và cả kinh VÔ LƯỢNG THỌ .. XUẨN ĐỘNG cũng được nhắc tới [smile]

XUẨN ĐỘNG do không biết đến cấu trúc tâm học ... lại chẳng hiểu ... duyên khởi ... hanh nghiệp .. nhất hành [smile] ... tất cả đều là do kém học hỏi .. [smile] ... (kém học hỏi tâm học mà khoái làm oai như MOD TINH ĐỘ NGU NHƯ BÒ (smile) x x x x x)

thiệt tình .. đây vốn là 1 MOD TỊNH ĐỘ ĐẠO ĐỨC TỊNH ĐỘ GIẢ TẠO [smile] .. .thân khẩu ý vốn chẳng có nhứt hành .. chảng có tin sâu .. chẳng có thật lòng tìm hiểu phật đạo tí gì hết [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile] x x x x

Quote Reply
Report Edit Delete[/COLOR]

 

[VO-NHAT-BAT-NHI]

ha ha ha ha[smile]

ha ha ha [smile]
Nếu không nương nhờ nguyện lực của Phật thì tất cả hạng trên kể cả bậc thượng, đều không thể vãng sanh cõi Cực Lạc.

A ahahhahah ... MOD TỊNH ĐỘ NGU NHƯ CON BÒ CƯỜI này NGU THIỆT .... VƯỢT QUA BẰNG TRÍ [smile] ... là tự tâm tu hành chứ [smile] ... kakakkaa OK OK nha nha nha

từ THƯỢNG PHẨM tịnh độ .. tới Hạ Phẩm tịnh độ trên tâm học vốn là 1 trời khác biệt [smile] ... trong tịnh độ tống [smile] ... nói HẠ PHẨM tức là NGU TÂM HỌC .. hay làm điều ác .. không biết tự hổ thẹn rùi [smile] x x x x

*** nghĩa là hỏng cần BỊ XỎ MŨI .. cầm dây dắt lên tàu .... ... người ta tu hành bằng TÂM .. bẳng trí tuệ .. bản chất nhất niệm của họ ... hỏng cần nhƯ MOD TỊNH ĐỘ NGU NHƯ CON BÒ CƯỜI [smile] ... Ahaahhahaah



nhưng nếu tâm định mà ko có phân biệt chọn lọc nơi ở hay gọi là chọn ngẫu nhiên (saoo cũng được) thì ... nếu như thế có lẽ nào trên đời này có một đám mây định tâm hông? ~

Câu hỏi này mơ hồ quá .. vì lý đo đơn giản ... CHI CHI vốn chưa rỏ ràng ... NHẤT HÀNH - NHỨT ĐIỂM (tức là hình số 4 nghĩa là gì ? smile

khi nói tới HÀNH NGHIỆP ... thì đó là Thân nghiệp .. khẩu nghiệp và ý nghiệp

nhưng chữ HÀNH nói vậy thì không rõ ràng .. nên lấy DUY THỨC đi chẳng hạn .. phân chia TÁNH của TÂM thành 51 loại tâm sở ... tức là tát cả các loại tâm tánh có thể có ... dồng hiện ra với Thân, KHẨu và Ý ...

trong 51 loại tâm sở đó "biểu hiện tánh" của tâm mỗi người đang sở hữu đó ... 49 loại vốn là thuộc về hành uẩn [smile] ...


bi giờ lấy MOD TỊNH ĐỘ VỪA NỔ CHỨA NGHĨ làm thí dụ cho HÀNH UẨN có XUẨN ĐỘNG NHÉ [smile]

(cũng là tướng NGỰA cần được huấn luyện [smile) .. được nhắc đến nhiều lần trong các bộ kinh NGUYÊN THỦY --> XUẨN ĐỘNG )

Khi AL Nói: NHẤT TÂM BẤT LOẠN --> được vãng sanh

thì MOD TỊNH ĐỘ hỏi liền nhiều lần [smile] ... còn hăm he nhất mạnh cái tôi nữa

Tôi hỏi: Được nhất tâm bất loạn thì chắc chắn vãng sanh không? - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

*** ĐÂY VỐN là 1 câu hỏi thiếu trình độ tịnh độ ... cho nên .. rõ ràng đó là 1 câu hỏi NGU [smile]

nhưng MOD TỊNH ĐỘ VNBN NGU TỊNH ĐỘ thiệt nên gặng hỏi nhiều lần .. để chứng minh có trinh độ "tôi hỏi" cho đúng tư cách nặng ký nữa

nhưng khi bi nói câu đó là NGU thì MOD TỊNH ĐỘ lại gặng hỏi thêm cho chắc ăn

- Vãng sanh ở đây đang bàn là Cực Lạc Thế Giới có Phật A Di Đà làm giáo chủ nhé. Chứ không phải vãng sanh chung chung. - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

liền đó .. AL trả lời cho MOD TỊNH ĐỘ liền

Xá Lợi Phất! Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào nghe nói đức Phật A Di Đà. Rồi chấp trì danh hiệu của đức Phật đó, hoặc trong một ngày, hoặc hai ngày, hoặc ba ngày. Hoặc bốn ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bẩy ngày, một lòng không tạp loạn. Thời người đó đến lúc lâm chung đức Phật A Di Đà cùng hàng Thánh Chúng hiện thân ở trước người đó. Người đó lúc chết tâm thần không điên đảo, liền được vãng sanh về cõi nước Cực Lạc của đức Phật A Di Đà.

thi tới đây ... MOD TỊNH ĐỘ cố tình trở thành HÀNH NGU SI LIỀN [smile] bời vì đoạn kinh đó .. là điều kiện vẵng sinh cho những người NƯƠNG NHỜ BẰNG TÍN vào pháp môn tịnh độ

trước đó ... MOD TỊNH ĐỘ NGU NHƯ BÒ TÂM HỌC phát biểu cẩu thả ? .. trong khi chẳng biết gì về NHẤT TÂM BẤT LOẠN nên khảng định ngu như CON BÒ

a. Ý trong Tịnh Độ chính là TÍN+NGUYỆN. Không có hai thứ này thì dù nhất tâm bất loạn, cũng chẳng được vãng sanh, giống như rắn không đầu vậy. - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

Điều này chứng tỏ MOD TỊNH ĐỘ rất ngu tâm học .. vốn chẳng hiểu nhứt tâm bất loạn là tâm định như thế nào



b. Không có Tín căn thì tu tập cũng giống như ngoại đạo, dù tâm niệm đạt tới phi tưởng phi phi tưởng xứ vi diệu nhưng rốt cuộc cũng chỉ là luân hồi. - VƯA NỔ CHƯA NGHĨ

iện đó .. NỔ ra thêm NHẤT TÂM BẤT LOẠN ... là 1 định của ngoại đạo .. nhưng chẳng biết tôn giáo nào gọi NHẤT TÂM BẤT LOẠN là ĐỊNH cả [smile] ....

cho nên .. MOD TỊNH ĐỘ thiếu trình độ .. khoái tung hỏa mù tâm học ... gieo nghi phá hoại ... ngay cả lời kinh cũng GIEO NGHI TÌNH BỊA ĐẶT ĐÍA XẠO để phá hoại [smile] ---> do hỏng chấp nhận cần phải có trinh độ tương ưng tâm học [smile] x x x x x x


Có Lẽ Nào =KHÔNG CÓ TÍN - NGUYỆN Mà HÀNH TRÌ NIỆM HỒNG DANH PHẬT A DI ĐÀ ĐƯỢC ĐẾN NHẤT TÂM BẤT LOẠN KHÔNG ! ???

---> đúng là MOD TỊNH ĐỘ NGU TỊNH ĐỘ NHƯ CON BÒ [smile] .... khi CON BÒ nói chuyện tâm học tịnh độ .. thì là thế [smile]

NHỮNG NGƯỜI ... VỀ CÕI CỰC LẠC BẰNG TRÍ [smile]

(i) Bậc thượng phẩm là những người xuất gia, lìa tham dục làm sa môn, phát tâm Bồ Đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà, làm các công đức, nguyện sinh về cõi đó. Những chúng sinh này khi mạng chung, Đức Phật A Di Đà cùng hàng Thánh chúng hiện đến trước mặt, liền theo Đức Phật sinh về cõi đó, tự nhiên hóa sinh trong hoa sen bảy báu, trí tuệ dũng mãnh, thần thông tự tại. - Kinh Vô Lượng Thọ

(ii) Này A Nan! Nếu có chúng sinh muốn hiện đời thấy Phật A Di Đà, phải phát tâm Vô thượng Bồ Đề, phải luôn nhớ nghĩ cõi nước Cực Lạc, nhóm chứa được căn lành nào nên đem hồi hướng. Do thấy được Phật nên khi sinh về nước đó được bậc Bất thối chuyển cho đến quả vị Vô thượng Bồ Đề. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

(iii) Hạng trung là những người tuy không làm sa môn, nhưng làm nhiều công đức, phát tâm Vô thượng Bồ Đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà. Tuy đã làm nhiều công đức, giữ gìn trai giới, xây dựng tháp tượng, cúng dường, treo phan đốt đèn, dâng cúng hoa hương, tất cả đều phải hồi hướng nguyện sinh về Cực Lạc. Khi mạng chung hóa thân Đức Phật A Di Đà hiện ra đầy đủ tướng tốt quang minh như chính Đức Phật cùng với đại chúng vây quanh hiện trước người đó, nhiếp thọ tiếp dẫn, liền theo hóa Phật sinh về cõi Cực Lạc, ở bậc Bất thối chuyển Vô thượng Bồ Đề, công đức trí tuệ kế bậc thượng phẩm. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

(iv) Nếu có chúng sinh theo pháp đại thừa, đem tâm thanh tịnh, hướng về Đức Vô Lượng Thọ, niệm đến mười niệm, nguyện sinh về Cực Lạc, nghe pháp rộng sâu hiểu rốt ráo, cho đến được một niệm thanh tịnh, phát một niệm nhớ nghĩ về Đức Phật đó, người này mạng chung thấy Đức Phật A Di Đà như trong chiêm bao, nhất định sinh về nước Cực Lạc, được Bất thối chuyển Vô thượng Bồ Đề. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

---> đó là những người có TRÍ ... có thể vượt qua bằng TRÍ [smile] ... Phật Pháp như biển cả .. có thể vượt qua bằng TRÍ - ĐẠI TRÍ ĐỘ [smile]


... ha ha hah ... Trong các bộ kinh nguyên thủy .. XUẨN ĐỘNG [smile] tướng động ngu si ----... và cả kinh VÔ LƯỢNG THỌ .. XUẨN ĐỘNG cũng được nhắc tới [smile]

XUẨN ĐỘNG do không biết đến cấu trúc tâm học ... lại chẳng hiểu ... duyên khởi ... hanh nghiệp .. nhất hành [smile] ... tất cả đều là do kém học hỏi .. [smile] ... (kém học hỏi tâm học mà khoái làm oai như MOD TINH ĐỘ NGU NHƯ BÒ (smile) x x x x x)

thiệt tình .. đây vốn là 1 MOD TỊNH ĐỘ ĐẠO ĐỨC TỊNH ĐỘ GIẢ TẠO [smile] .. .thân khẩu ý vốn chẳng có nhứt hành .. chảng có tin sâu .. chẳng có thật lòng tìm hiểu phật đạo tí gì hết [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile] x x x x

Quote Reply
Report Edit Delete[/COLOR]

kakakaka, ngu biết ngu mà thật ra là trí.
Còn bạn là một kẻ hồ đồ ngu muội nhưng lại chẳng biết, đích thực là ngu.

1. TRÍ như thế nào mới tự vượt qua (sanh tử luân hồi)?
Không phải cứ cái miệng xưng rằng tự tâm tự ngộ, tự hành tự chứng,.... mà thắng lực được nghiệp lực sanh tử luân hồi. Mà phải chứng thực đạo quả.

Muốn đời này chứng đạo quả giải thoát thì bạn cứ làm. VNBN không can dự, thấy làm nổi thì cứ làm. Các đạo quả tự mình vượt qua sanh tử luân hồi là:

Đó là đạo quả A LA HÁN (hướng nhị thừa)
Hai là đạo quả Vô Sanh Pháp Nhẫn (Bồ Tát)

Bậc thượng trong Kinh trên, khi vãng sanh một thời gian sau chứng Vô Sanh Pháp nhẫn. Như vậy, nếu không nhờ Phật lực thì bậc thượng cũng vẫn chưa đủ sức tự tại.

2. Bồ Tát Vô Sanh Pháp Nhẫn vẫn phải thân cận chư Phật hiện tiền thì mới có thể viên mãn Phật trí.
Vì bậc ấy, tuy tự tại luân hồi nhưng vẫn chưa đủ sức chuyển pháp luân, trong thời kì không có Phật Pháp chưa đủ sức khai mở kho tạng Phật Pháp độ hết thảy chúng sanh.
Vì vậy, vẫn phải nương nhờ giáo pháp của chư Phật hiện tiền.

Trong các cõi quốc độ, Cực Lạc là một thế giới thù thắng vì có tác dụng giúp cho tất cả Bồ Tát đạt đến Nhất Sanh Bổ Xứ, giáng sanh thành Phật. Cho nên rất đông các Bồ Tát sanh đến Cực Lạc, cứu cánh lên bậc Nhất Sanh Bổ Xứ (tức là cấp bậc như Bồ Tát Di Lặc).

Bồ Tát Thánh còn mong ước vãng sanh, huống chi chúng ta là phàm phu sao lại e dè, ngu muội giữ lấy chỗ nhỏ nhoi,mà chẳng chịu vãng sanh viên mãn Phật trí.

3. VÃNG SANH TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC.
Ở đây tôi không bàn tới tịnh độ hay tâm chứng gì.
Chỉ nói đến Tây Phương Cực Lạc trong Kinh A Di Đà, Kinh Vô Lượng Thọ Phật, Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật, Kinh Niệm Phật Ba La Mật, bất kì kinh điển nhắc đén danh tự Cực Lạc Thế Giới.

3a. Không duyên thì không đến được. Dù cho là A LA HÁN, Bồ Tát đi nữa, hễ không có duyên với một cõi Phật độ thì sẽ không thể đến cõi đó. Muốn đến một thế giới Tịnh Độ thì ít nhất bạn phải biết về sự tồn tại của nó (duyên), kế đến bạn phải tạo lập "Nhân" vãng sanh đến cõi đó.
Cho nên không duyên thì không đến.
Có duyên nhưng không nhân thì cũng không đến.

3b. Phải nương nhờ 48 đại nguyện mới có thể vãng sanh Tây Phương Cực Lạc dù là phàm hay thánh.
Thánh thì chỉ nhiếp tâm hướng đến là đến, còn phàm thì phải đới nghiệp tối thiểu từ 1 đến 10 niệm mà đến.

Bạn tin nhận sự tồn tại của 48 đại nguyện thể hiện thành thế giới Cực Lạc. Còn bạn không tin thì đừng bàn, vì bàn là bạn đang nói về cái khác chứ không phải Cực Lạc thế Giới.

Bạn không nương nhờ oai lực của 48 nguyện mà tự tìm ra và đến thì bạn phải người có năng lực thị hiện hết thảy các cõi nước ở 10 phương quốc độ. Nhưng năng lực này chỉ có Phật mới có, chỉ có bậc "biết hết tất cả", đạo tâm rốt ráo hết thảy thì mới rõ hết tất cả vũ trụ pháp giới.

Xưa kia, Ngài Mục Kiền Liên dùng thần thông của bậc A LA HÁN, tự mình tìm cõi nước Cực Lạc nhưng rốt cuộc không tìm được.

Thế giới Cực Lạc hoàn toàn do Đức Thích Ca Mâu Ni giới thiệu, không có bất kì đệ tự nào hay cá nhân nào đề xướng cả. Vì sao vậy? Vì chỉ có Phật có năng lực thị hiện mười phương quốc độ, mới biết chúng sanh cõi ta bà có duyên với cõi nước Cực Lạc.

 

[khuclunglinh]

ha ha hah [smile]

Bạn tin nhận sự tồn tại của 48 đại nguyện thể hiện thành thế giới Cực Lạc. Còn bạn không tin thì đừng bàn, vì bàn là bạn đang nói về cái khác chứ không phải Cực Lạc thế Giới.

CÁI NIỀM TIN NGU SI của CON BÒ TỊNH ĐỘ .. đã thử rùi ... NGU NHƯ BÒ THIỆT [smile] ... ai cũng nói vậy mà

--> khoái đăng bài .. để được khen .. mà thiếu trình độ tâm học .. NGU DỐT ĐẦN ĐỘN TÂM HỌC TỊNH ĐỘ [smile]

Mô Phật... ngã mũ cuối đầu trước các bậc thiện tri thức...

Đạo hữu VNBN may mắn thật!!!

Người thì giải bày ruột gan để khuyến tùy duyên thuận pháp. Người thì nhẫn nại quá mức... chắc là ba la mật quá; để đập nát Bản Ngã mà mau hiển bày Chủ Nhân Ông... hề hề... Nhưng không dễ, bởi chẳng phải gu của bạn ấy!!!

BTO.



A hahahahaha ... MOD TỊNH ĐỘ NGU NHƯ BÒ [smile] ... nói BẬC THƯỢNG PHẨM THƯỢNG SANH làm gì mà được vãng sanh cực lạc ? [smile]

đó là 1 trí tuệ như thế nào ? ...

*** ... vốn đã THA cho MOD TỊNH ĐỘ NGU ĐẦN này nhiều lần rùi .. nhưng đạo đức giả tịnh độ cũng có ngày bể cái bình bông TỊNH ĐỘ GIẢ TẠO [smile] ... chọn ngày hỏng bằng hôm nay [smile] x x x x ...

(1) MOD TỊNH ĐỘ VNBN của DIỂn DÀN NÀY .. vốn là 1 ĐẠO ĐỨC GIẢ TỊNH ĐỘ [smile]


*** lần trươc tui có nói rỏ ràng MOD TỊNH ĐÔ vốn là HẠ PHẨM HẠ SANH .. NGU SI ĐẦN ĐỘN và thầy VQ cũng đồng ý điều đó [smile] .. cũng gọi MOD TỊNH ĐỘ VNBN là HẠ PHẨM HẠ SANH Trình độ [smile]


có phải như là MOD TỊNH ĐÔ NGU NHƯ BÒ hàng ngày nút bóng tịnh độ HẠ PHẨM HẠ SANH .. gieo nghi tình trên hết tât cả các kinh PHƯƠNG ĐẲNG (KINH ĐẠI THỪA)

A ahahhahah ..thiệt ra .. đúng ra .. MOD TỊNH ĐÔ NGU NHƯ BÒ này vốn là `1 người LỪA GẠT .. ĐẠO ĐỨC GIẢ ? [smile]


THượng Phẩm Thượng Sanh: (1) có lòng thương xót (2) hàng ngày đọc tụng kinh PHƯƠNG ĐẲNG ĐẠI THỪA, (3) tu hành lục niệm;

Thượng Phẩm Trung Sanh: (1) trung không tho trì kinh PHƯƠNG ĐẲNG, nhưng khéo hiểu nghĩa thú, đối ĐỆ NHẤT NGHĨA ĐẾ không kinh động, tin sâu nhân quả, không phỉ bấng kinh ĐẠI THỪA [smile]


Hạ Phẩm HẠ Sanh: (1) ngũ nghịch thập ác, đáng lẽ phải đọa vào ác đạo [smile] x x x x ...



*** hahahahahah .. tói đáy .. còn bao nhiêu người còn nhớ ... MOD TỊNH ĐỘ NGU NHƯ BÒ diển dịch NỔ BỊA NGHĨA KINH ĐẠI THỪA ...

KINH KIM CANG ... KINH ĐẠI NIẾT BÀN .. KINH THỦ LĂNG NGHIÊM [smile]

cho nên nói thiệt ... MOD TỊNH ĐỘ VNBN của DIỂn DÀN NÀY .. vốn là 1 ĐẠO ĐỨC GIẢ TỊNH ĐỘ [smile]



Kính bạn VNBN.

VQ nghe bạn nói thật lòng muốn trao đổi kinh nghiệm thực chứng về pháp môn Tịnh độ. Nên VQ mới móc ruột ra mà hầu chuyện cùng bạn không có ý phân cao thấp cùng bạn để làm gì.

Bởi vậy bạn nên thẳng thắng cùng nhau đàm đạo. Không nên trườn uống như con lươn.

Nếu được vậy cuộc nói chuyện này mới có ích lợi và không phí uổng thời gian.

Bạn có đồng ý ? - VIÊN QUANG

*** Trong Kinh Trường Bộ ... ông Phật có liệt kê 4 trường hợp luận chấp NGU SI ĐẦN ĐỘN --> uốn éo như con lươn [smile] ... đúng là MOD TỊNH ĐỘ là thí dụ ngàn năm nhỉ ? [smile]

Này các Tỷ-kheo, ở đây có Sa-môn, Bà-la-môn đần độn ngu si. Vị này, ---> vì đần độn ngu si,

khi bị hỏi vấn đề nay hay vấn đề khác, ---> liền dùng những lời ngụy biện trườn uốn như con lươn: “ (Smile] xx x x- Kinh Trường Bộ "


MOD TỊNH ĐỘ ĐẠO ĐỨC GIẢ TĂNG THƯỢNG MẠN trong khi biểu hiện tâm học NGU ĐẦN [smile]

Kính Thầy, Thầy mau quên quá, chính Thầy đã nói: "Quả thật khi đến Lý Tịnh Độ thì không cần phải đến Sự Tịnh Độ. " (Câu này nói trong Thiền thì đúng, còn nói ở Tịnh Độ Tông thì sai)

Rồi nay chính Thầy lại nói như trên: "Người hiểu Lý Tịnh Độ (Pháp Giới Nhất Chân.- Đệ nhất nghĩa) sẽ được "thượng phẩm vãng sanh"

Như vậy, Thầy tự mâu thuẩn với chính Thầy rồi. hiiiiiiiiii
Thượng phẩm đâu có bỏ Sự Tịnh độ rõ ràng như thế, vẫn nguyện cầu và vãng sanh đó thôi.


Ở đây rõ ràng Bạn chưa được vãng sanh, mà dám Đai ngôn nói chuyện vãng sanh.
Chưa đắc phẩm nào trong hạ, trung, thượng .- Lai cả gan dám nói đến "Thượng Phẩm".

Thật là "Liều mạng.- điếc không sợ súng".

Pó tay.

Thật là "Liều mạng.- điếc không sợ súng".

Pó tay. - VIÊN QUANG


Bạn đừng nên né tránh lòng vòng như thế.

Chúng ta đang nói vấn đề "Vãng Sanh"

Nên nhấn mạnh về VÃNG SANH là hơn.

Bạn đã tự thú là chưa được vãng sanh, không thấu hiểu việc vãng sanh theo Đạo Phật.- Thì bạn nên đứng lại, lắng nghe và để yên cho vị nào đã được vãng sanh chia sẻ kinh nghiệm.

Mến - Viên Quang


Đã gọi là thảo luận thì làm gì có chuyện đưa ra...chân lý!!!???

Đề cập đến chuyện vãng sanh thì...ok nhưng đừng có lấy TƯ Ý của kẻ phàm phu mà kết luận đúng sai về VÃNG SANH.

Cần phải am tường rõ ràng về hai pháp TÍN và NGUYỆN. Khăng khăng cho rằng mình tin không phải là TÍN; Cho rằng việc giữ vững ý nguyện về vãng sanh không phải là NGUYỆN.

Lời của Thầy VQ là lời chánh trực tâm biểu lộ chỗ thông đạt thâm tâm về Tịnh độ bạn không nên chen lời ngắt mạch trao đổi một cách vô vị như vậy.

Trừng Hải

Bạn VNBN tuy dẫn nhiều kinh sách Tịnh Độ. Nhưng tiếc là Bạn chưa hiểu được chữ nào cả.

Dẫn đến bạn diễn đạt lung tung không làm sáng tỏ nghĩa lý. lệch lạc Phật Đạo.

Bạn phải có căn bản của Phật Đạo như vầy:

1/. Giáo lý Đạo Phật lấy VÔ NGÃ làm căn bản. Vô Ngã là không chấp Thường kiến. Nghĩa là không chấp ta có "cái Hồn" để Phật rước "hồn" về Tây Phương ! Đây là "Tà kiến" - VIÊN QUANG

Uhm..

Con đường bát chánh đạo do chánh kiến mới thành chánh. Ông có chánh kiến ông rồi thì ông thích hoằng dương kiểu gì đâu ai cản. Khi chưa có chánh kiến dù chỉ lập lại lời tổ, Phật cũng là việc hại người

Khi nào người học đạo không còn chánh kiến nữa tức là Mạt Pháp, khi nào tất cả các chùa đều chỉ còn cầu về Tây Phương --> không còn Huệ Mạng trụ thế thì coi như xong. Khi nào vẫn còn có chánh kiến tại thế gian thì không bao giờ là Mạt Pháp.

Người mê dẫu có hoằng Tịnh Độ cũng là phỉ báng Phật. Càng làm cho Mạt Pháp đến nhanh hơn mà thôi

Nay ông Ngộ được Phật Pháp nên khéo tự giữ gìn đi. Tiểu ngộ đến lúc thật sự % An lạc là cả một chặng đường lâu dài, chúc ông bền chí thành tựu đạo nghiệp. HOA VÔ TƯỚNG

ờ mà đúng hông? [smile]

 

[chichi]

ha ha ha [smile]

nhưng nếu tâm định mà ko có phân biệt chọn lọc nơi ở hay gọi là chọn ngẫu nhiên (saoo cũng được) thì ... nếu như thế có lẽ nào trên đời này có một đám mây định tâm hông? ~

Câu hỏi này mơ hồ quá .. vì lý đo đơn giản ... CHI CHI vốn chưa rỏ ràng ... NHẤT HÀNH - NHỨT ĐIỂM (tức là hình số 4 nghĩa là gì ? smile

khi nói tới HÀNH NGHIỆP ... thì đó là Thân nghiệp .. khẩu nghiệp và ý nghiệp

nhưng chữ HÀNH nói vậy thì không rõ ràng .. nên lấy DUY THỨC đi chẳng hạn .. phân chia TÁNH của TÂM thành 51 loại tâm sở ... tức là tát cả các loại tâm tánh có thể có ... dồng hiện ra với Thân, KHẨu và Ý ...

trong 51 loại tâm sở đó "biểu hiện tánh" của tâm mỗi người đang sở hữu đó ... 49 loại vốn là thuộc về hành uẩn [smile] ...


bi giờ lấy MOD TỊNH ĐỘ VỪA NỔ CHỨA NGHĨ làm thí dụ cho HÀNH UẨN có XUẨN ĐỘNG NHÉ [smile]

(cũng là tướng NGỰA cần được huấn luyện [smile) .. được nhắc đến nhiều lần trong các bộ kinh NGUYÊN THỦY --> XUẨN ĐỘNG )

Khi AL Nói: NHẤT TÂM BẤT LOẠN --> được vãng sanh

thì MOD TỊNH ĐỘ hỏi liền nhiều lần [smile] ... còn hăm he nhất mạnh cái tôi nữa

Tôi hỏi: Được nhất tâm bất loạn thì chắc chắn vãng sanh không? - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

*** ĐÂY VỐN là 1 câu hỏi thiếu trình độ tịnh độ ... cho nên .. rõ ràng đó là 1 câu hỏi NGU [smile]

nhưng MOD TỊNH ĐỘ VNBN NGU TỊNH ĐỘ thiệt nên gặng hỏi nhiều lần .. để chứng minh có trinh độ "tôi hỏi" cho đúng tư cách nặng ký nữa

nhưng khi bi nói câu đó là NGU thì MOD TỊNH ĐỘ lại gặng hỏi thêm cho chắc ăn

- Vãng sanh ở đây đang bàn là Cực Lạc Thế Giới có Phật A Di Đà làm giáo chủ nhé. Chứ không phải vãng sanh chung chung. - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

liền đó .. AL trả lời cho MOD TỊNH ĐỘ liền

Xá Lợi Phất! Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào nghe nói đức Phật A Di Đà. Rồi chấp trì danh hiệu của đức Phật đó, hoặc trong một ngày, hoặc hai ngày, hoặc ba ngày. Hoặc bốn ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bẩy ngày, một lòng không tạp loạn. Thời người đó đến lúc lâm chung đức Phật A Di Đà cùng hàng Thánh Chúng hiện thân ở trước người đó. Người đó lúc chết tâm thần không điên đảo, liền được vãng sanh về cõi nước Cực Lạc của đức Phật A Di Đà.

thi tới đây ... MOD TỊNH ĐỘ cố tình trở thành HÀNH NGU SI LIỀN [smile] bời vì đoạn kinh đó .. là điều kiện vẵng sinh cho những người NƯƠNG NHỜ BẰNG TÍN vào pháp môn tịnh độ

trước đó ... MOD TỊNH ĐỘ NGU NHƯ BÒ TÂM HỌC phát biểu cẩu thả ? .. trong khi chẳng biết gì về NHẤT TÂM BẤT LOẠN nên khảng định ngu như CON BÒ

a. Ý trong Tịnh Độ chính là TÍN+NGUYỆN. Không có hai thứ này thì dù nhất tâm bất loạn, cũng chẳng được vãng sanh, giống như rắn không đầu vậy. - VỪA NỔ CHƯA NGHĨ

Điều này chứng tỏ MOD TỊNH ĐỘ rất ngu tâm học .. vốn chẳng hiểu nhứt tâm bất loạn là tâm định như thế nào



b. Không có Tín căn thì tu tập cũng giống như ngoại đạo, dù tâm niệm đạt tới phi tưởng phi phi tưởng xứ vi diệu nhưng rốt cuộc cũng chỉ là luân hồi. - VƯA NỔ CHƯA NGHĨ

iện đó .. NỔ ra thêm NHẤT TÂM BẤT LOẠN ... là 1 định của ngoại đạo .. nhưng chẳng biết tôn giáo nào gọi NHẤT TÂM BẤT LOẠN là ĐỊNH cả [smile] ....

cho nên .. MOD TỊNH ĐỘ thiếu trình độ .. khoái tung hỏa mù tâm học ... gieo nghi phá hoại ... ngay cả lời kinh cũng GIEO NGHI TÌNH BỊA ĐẶT ĐÍA XẠO để phá hoại [smile] ---> do hỏng chấp nhận cần phải có trinh độ tương ưng tâm học [smile] x x x x x x


Có Lẽ Nào =KHÔNG CÓ TÍN - NGUYỆN Mà HÀNH TRÌ NIỆM HỒNG DANH PHẬT A DI ĐÀ ĐƯỢC ĐẾN NHẤT TÂM BẤT LOẠN KHÔNG ! ???

---> đúng là MOD TỊNH ĐỘ NGU TỊNH ĐỘ NHƯ CON BÒ [smile] .... khi CON BÒ nói chuyện tâm học tịnh độ .. thì là thế [smile]

NHỮNG NGƯỜI ... VỀ CÕI CỰC LẠC BẰNG TRÍ [smile]

(i) Bậc thượng phẩm là những người xuất gia, lìa tham dục làm sa môn, phát tâm Bồ Đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà, làm các công đức, nguyện sinh về cõi đó. Những chúng sinh này khi mạng chung, Đức Phật A Di Đà cùng hàng Thánh chúng hiện đến trước mặt, liền theo Đức Phật sinh về cõi đó, tự nhiên hóa sinh trong hoa sen bảy báu, trí tuệ dũng mãnh, thần thông tự tại. - Kinh Vô Lượng Thọ

(ii) Này A Nan! Nếu có chúng sinh muốn hiện đời thấy Phật A Di Đà, phải phát tâm Vô thượng Bồ Đề, phải luôn nhớ nghĩ cõi nước Cực Lạc, nhóm chứa được căn lành nào nên đem hồi hướng. Do thấy được Phật nên khi sinh về nước đó được bậc Bất thối chuyển cho đến quả vị Vô thượng Bồ Đề. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

(iii) Hạng trung là những người tuy không làm sa môn, nhưng làm nhiều công đức, phát tâm Vô thượng Bồ Đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà. Tuy đã làm nhiều công đức, giữ gìn trai giới, xây dựng tháp tượng, cúng dường, treo phan đốt đèn, dâng cúng hoa hương, tất cả đều phải hồi hướng nguyện sinh về Cực Lạc. Khi mạng chung hóa thân Đức Phật A Di Đà hiện ra đầy đủ tướng tốt quang minh như chính Đức Phật cùng với đại chúng vây quanh hiện trước người đó, nhiếp thọ tiếp dẫn, liền theo hóa Phật sinh về cõi Cực Lạc, ở bậc Bất thối chuyển Vô thượng Bồ Đề, công đức trí tuệ kế bậc thượng phẩm. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

(iv) Nếu có chúng sinh theo pháp đại thừa, đem tâm thanh tịnh, hướng về Đức Vô Lượng Thọ, niệm đến mười niệm, nguyện sinh về Cực Lạc, nghe pháp rộng sâu hiểu rốt ráo, cho đến được một niệm thanh tịnh, phát một niệm nhớ nghĩ về Đức Phật đó, người này mạng chung thấy Đức Phật A Di Đà như trong chiêm bao, nhất định sinh về nước Cực Lạc, được Bất thối chuyển Vô thượng Bồ Đề. - KINH VÔ LƯỢNG THỌ

---> đó là những người có TRÍ ... có thể vượt qua bằng TRÍ [smile] ... Phật Pháp như biển cả .. có thể vượt qua bằng TRÍ - ĐẠI TRÍ ĐỘ [smile]


... ha ha hah ... Trong các bộ kinh nguyên thủy .. XUẨN ĐỘNG [smile] tướng động ngu si ----... và cả kinh VÔ LƯỢNG THỌ .. XUẨN ĐỘNG cũng được nhắc tới [smile]

XUẨN ĐỘNG do không biết đến cấu trúc tâm học ... lại chẳng hiểu ... duyên khởi ... hanh nghiệp .. nhất hành [smile] ... tất cả đều là do kém học hỏi .. [smile] ... (kém học hỏi tâm học mà khoái làm oai như MOD TINH ĐỘ NGU NHƯ BÒ (smile) x x x x x)

thiệt tình .. đây vốn là 1 MOD TỊNH ĐỘ ĐẠO ĐỨC TỊNH ĐỘ GIẢ TẠO [smile] .. .thân khẩu ý vốn chẳng có nhứt hành .. chảng có tin sâu .. chẳng có thật lòng tìm hiểu phật đạo tí gì hết [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile] x x x x

[smile]
-ahahaha... nếu lunglinh hỏi là: "NHẤT HÀNH - NHỨT ĐIỂM (tức là hình số 4) nghĩa là gì ?" thì ... thì sao nhỉ? để xem nào... có 51 tâm sở mà 49 thuộc về hành uẩn thì có lẽ hành uẩn là chiếm đa số. vậy ta có thể nói nhất hành là do hành uẩn biến thành ko? (49 tâm sở biến về một cái gì đó gọi là "nhất") nếu cứ tiếp tục hiểu theo hướng này, cũng có nghĩa ngầm hiểu nhứt điểm là nơi nó biến về... tất nhiên là nó phải biến về 1 nơi rồi, vì gọi là "nhứt điểm" mà. đúng ko? ~
-"hình số 4: trên bàn chỉ có một chồng đồng tiền và đồng tiền trên cùng ví như Định (samādhi)." - dựa vào câu này, lunglinh có thể giải thích về nghĩa đúng của nhất hành - nhứt điểm nếu cách giải thích của mình sai hoặc chưa hợp lí ko?
-một ví dụ rất hay mà mình được nghe từ lunglinh: ngựa trăng... hình ảnh số 4? ~
"Kể cho nghe 1 câu truyện ... Tương Ưng Bộ nói ông Phật có 84000 con ngựa .... cột 84000 con ngựa .. hàng ngàn con ngựa đồng kéo 1 cái xe [smile]

vậy thì tưởng tượng thử xem ..không có nhứt điểm ... nhứt quán .. mỗi con ngựa kéo một đường .. thì ông CHỦ BỊ NGÀN NGỰA PHANH XE À [smile] x x x x x

Cho nên .. đó là phải lá đàn ngựa TRĂNG [smile] ... đã được huấn luyện thành thục"
có lẽ ví dụ hay mà không hiểu được ý nghĩa rõ ràng thì nó cũng giống như cái hay của một câu chuyện... dùng luôn cả ví dụ này để giải thích nhất hành - nhứt điểm là quá tuyệt vời rồi! giờ là lúc nghe lunglinh giải thích ... về 49 con ngựa hư bị thuần phục như thế nào ... ~
-nhưng mà mình nên dừng lại... niệm phật nhiều mà ngu, ko có được nhất hành thì niệm cũng như là hát suông mà thôi. hahahaha ~ mình đùa đấy! dừng lại vì sao cơ? vì chưa hiểu... 49 tâm sở (thuộc hành uẩn) nhờ niệm phật hoặc một phương pháp nào đó mà đạt được nhất hành - nhứt điểm thì ta có được định. vậy 2 tâm sở còn lại là gì? lunglinh cũng thường hay nói với mình rồi, niệm phật đạt định thì ko tăng trưởng trí tuệ... vậy hẳn là 2 cái tâm sở gì đó còn lại sẽ có liên quan =)... phải ko ta ? ~~
-còn việc lunglinh bảo câu hỏi của mình mơ hồ: "Câu hỏi này mơ hồ quá" thì chắc do mình hỏi chưa rõ ràng thôi. chứ ko phải là lunglinh đang ko hiểu câu hỏi ngu của mình nhỉ? ahahaha. ý của mình là tại sao mấy cái tâm sở gì đó lại hình thành bên trong một thực thể như là con người và động vật mà không phải là một thứ khác? nếu nó tự hình thành ngẫu nhiên, hay từ đâu đó bay đến ngẫu nhiên "nhập" vào một thực thể bất kì thì xác suất để nhìn thấy một đám mây biết nói cũng phải nhiều lắm chứ... vì nó chọn ngẫu nhiên mà, nhưng sao mình có thấy cái mây nào hát lên giữa bầu trời một giai điệu say mê nào khác ngoài mấy khúc mưa nhạt nhẽo đâu =)...? lạ nhỉ? ~
-còn nếu mấy cái tâm sở đó có xác suất là 100% chỉ tồn tại ở con người và động vật... (hoặc loài nào đó mà mình ko biết đến) thì tại sao vậy? có phải những tâm sở cần có nơi để ở và nơi đó có ở chúng ta ko? hay là có "một vị chủ nhân nào đó" thao túng mấy em nó vậy? ~ ahahaha... hy vọng lunglinh ko uống trà xuyên đêm để nghĩ, mình ko vội đâu đêm xuống thì nên đi ngủ mà ... hahahaha!~
-nam mô a di đà phật.
[smile]

 

[khuclunglinh]

ha ha ha [smile]

A hahahahahah ... đúng là CC còn quá mơ hồ [smile] ....

muốn coi NGỰA (tâm tướng) thì phải học nhỉ ? [smile]


(1) TƯỚNG tự tâm sinh ---> TƯỚNG NGỰA [smile] --> NHỨT THIẾT (TỔNG THỂ Duy Tâm Tạo )
kể nghe 1 câu truyện... [smile] x x x x
Tâm Tướng của con người vốn là do tâm của họ sinh ra ... thí dụ như TƯỚNG LỪA ĐẢO,
cho nên ... có 1 anh lừa đảo ... mở hãng xưởng, gạt tiền, gạt tài sản, gạt đầu tư .. gạt người
(1) cho nên .. đó là Tướng lừa đảo
nhưng muốn gạt người ta thì phải có tướng đàng hoàng, đạo đức, hiền lành .. lương thiện, muốn giúp người
có anh lừa đảo nào nói: TÔI ĐANG LỪA DỐI EM ... XIN EM HÃY TIN TÔI hông? [smile] ---> đó là tướng lừa đảo NGU [smile]
(2) cho nên .. tướng lừa đảo .. còn có thêm tướng hiền lành .. lễ phép .. lịch sự .. ga lăng .. rộng rãi [smile]
có muối có đường ... thì cũng có dưa leo ... mắm lèo [smile] ... cho nên .. có tham tiền .. thì cũng có tham chỗ khác .. như là tham tình

thế là anh ta .. mở ba miền ba hãng ... cộng thêm một số dây leo tình cảm với ba cô ở ba miền luôn [smile]

---> ba cuộc đời .. 3 con người khác nhau .. 3 số phận ---> ha haha ... + cộng thêm TAM TƯỚNG [smile]
ở đây có một số tướng nho nhỏ ... hỏng quan trọng ... nhưng gồm chung tính nhẹ nhè thêm 3 tướng ông chủ 3 hãng nữa [smile] ...

gồm chung cho đủ tám tướng [smile]

8 tướng ... 8 ngựa ... mỗi ngựa đều lôi kéo với 1 mã lực khác nhau ... [smile] ...


thí dụ: hình ảnh 1 - THÂN NHIỀU LOẠI, TƯỞNG NHIỀU LOẠI (xmile] ... là 1 đống tiền rời rạc .---> không được gom chung (hahahah .. vì gom chung là tan nồi nát chảo)

Cô HAI HÀ NỘI: ... ANH ... mình mua nhà mới đi .. chứ Lu Lu với Mi Mi hỏng có chỗ chạy tội nghiệp quá

--> tột đỉnh ước mơ của của cô Hai .. là cổ với Anh và 1 gia đình hạnh phúc

Cô Ba Sài Gòn : Anh .. tuần tới mình đi Tây chơi nhé [smile] xx x x

---> tột đỉnh ước mơ của cô Ba .. là đi du lịch thế giới .. biết đó biết đây

Cô Tư Cà Mau (smile): Anh .. mình mua thêm 200 mẫu ruộng nghe anh .. nuôi 100 con bò ...mí ngàn con gà con vịt nhé ? [smile]

đó ... 8 ngựa .. mỗi ngựa kéo với 1 ước mơ .. 1 con người được toàn quyền quyết định [smile] ....


như vậy ... đó là hình ảnh số 1 (smile] ... 1 đống đồng tiền rời rạc [smile]

tâm sở nhất hành:

Ekaggatā dịch là Nhất hành vì có trạng thái không chao động,

đồng thời trợ giúp cho tâm cùng các tâm sở đồng sanh cùng “đứng yên” như nó.

Tức là tâm cùng các tâm sở có một hành tướng là yên lặng trong cảnh. Ví như ngọn lửa không chao động khi không có gió, hoặc ví như mặt nước yên lặng, không bị sóng làm gợn lăn tăn. Khi có gió ngọn lửa vẫn đứng yên, hoặc nước đã kết thành băng, gặp gió vẫn không xao động, đó là khi tâm sở Nhất hành đã phát huy đầy đủ sức mạnh, gọi là Định.

Đức Phật có dạy: “Các pháp lấy định là đỉnh cao”[15]

Chính tâm sở Nhất hành giúp cho tâm cùng các tâm sở khác xâu kết vào nhau, không bị rời rạc, ví như sợi chỉ xâu kết các cánh hoa dính vào nhau.

Khi chưa có sức mạnh tâm sở Nhất hành chỉ có thể giữ các danh pháp đồng sanh lại với nhau, cùng an trú trong cảnh, khi tâm sở Nhất hành được huân tập có sức mạnh đầy đủ, nó tập hợp tất cả các danh pháp đồng sanh trở thành một điểm, ví như những sợi chỉ được xe lại cùng chui vào lỗ kim may.

Chúng ta có thể dùng bốn hình ảnh như sau để mô tả ba ý nghĩa trạng thái của tâm sở Nhất hành là:

Trên bàn (ví như cảnh) có nhiều đồng tiền bằng kim loại, có 4 hình ảnh như sau :

Hình ảnh 1: các đồng tiền rời rạc với nhau. Đây không phải là ý nghĩa của Nhất hành tâm sở.

Hình ảnh 2: Các đồng tiền được đặt sát vào nhau không có kẻ hở (như một vòng tròn). Đây là ý nghĩa thông thường của Nhất hành tâm sở.

Hình ảnh 3: Các đồng tiền được xếp thành bốn chồng, đặt sát vào không có kẻ hở với nhau. Đây là Nhất hành tâm sở ở giai đoạn cận định (upacārasamādhi).

Hình ảnh 4: trên bàn chỉ có một chồng đồng tiền và đồng tiền trên cùng ví như Định (samādhi).

Pāli có giải tự tiếng ekaggatā như sau:

“– Ārammaṇa cittaṃ samaṃ ādhiyati = ekaggatā.

Giữ tâm quân bình (không lay động) trong cảnh, gọi là Nhất hành”.

nhược nhân dục liễu tri
tam thế nhứt thiết phật

ưng quán pháp giới, tánh
nhứt thiết duy tâm tạo - Kinh Hoa Nghiêm

tất cả các tâm tướng [smile] đều do tâm tạo nên .. cho nên .. tổng thể [nhứt thiết] .. cũng là duy tâm tạo

vì vậy... tuy nói là 8 ngựa kéo 8 hướng .. nhưng anh ta vốn chỉ là 1 con người .. cứ như 1 cỗ xe do 8 con ngựa kéo [smile] ... nếu bị xé từng mảnh là 8 mã phanh thây [smile]

(2) Tướng tức là TÁNH [smile]

Tâm sở có nghĩa là tâm sở .. bởi vì nó được 1 ngườil lấy nó làm sở hữu ... trong tâm của họ [smile]

thí dụ: tướng lừa đảo thì phải có tâm sở THAM,

1. Phú (mrakṣa), che giấu tội lỗi, đạo đức giả;

2. Tầm (vitarka), suy nghĩ, tìm hiểu dạng thô; .. tìm đủ chước cách lừa gạt dụ dỗ ... vv..
3. Tứ (vicāra), suy nghĩ, tìm hiểu dạng tinh tế ... tìm đủ chước cách tinh vi lường gạt dụ dỗ [xmile] xx x x x
4 Xiểm (māyā), giả dối, nói mình có những đức tính tốt mà thật ra thì không có;
5. Cuống (śāṭhya), gian lận, dối gạt, lừa lọc;
6. Vô tàm (āhrīkya), không tôn kính, không biết hổ thẹn về việc tội lỗi mình đã làm;
7. Vô quý (anapatrāpya, anapatrapā), tâm không biết sợ trước tội quả, không biết hổ thẹn đối với người khác khi phạm tội;
8, Phóng dật (pramāda);

9. Bất chính tri (不正知, asaṃprajanya), hiểu biết sai. ... ha hahah (cứ cho rằng làm vậy là sướng .. nhưng đa thân, đa tướng ... đúng là khổ) cho nên ... ông PHẬT nói THÂN ĐỦ LOẠI, TƯỞNG ĐỦ LOẠI là TÂM LOẠN [smile]

đó là chưa nói tới những tâm sở hữu khác .. cũng theo hành (hành vi ) .. qua thân khẩu ý ... như thường thấy mà xuất hiện [smile]

tất cả những tánh ấy .. được DUY THỨC viết như sau [smile]

TÁNH duy vô phú (không che đậy) ngũ biến hành (theo xúc, thọ, tưởng, tư, tác ý ... mà hiện ra )


cho nên ... cái TƯỚNG của hình ảnh số 1 .... là cái tướng rời rạc .. ngựa kéo đủ hướng ... ... vốn là 1 khổ tướng [smile]


---> xét theo các "tâm sở" .. .biểu hiện tánh --> thì cũng nhìn thấy rõ ràng lắm mà [smile] .. có gì khó hiểu đâu ? [smile]


hahahah

Vậy thì Hình ảnh số 4 ... nghĩa của NHẤT HÀNH [smile] ... đồng nghĩa với [smile] với tất cả các tâm sở hữu xuất hiện ... nhưng các tướng hòa hợp ... không có mâu thuẩn, xung đột với nhau ... [smile] ... ông PHẬT gọi đó .. là THÂN NHẤT LOẠI, TƯỞNG NHẤT LOẠI [smile] ... vì vậy [smile] .. như 8 ngựa .. dù là nhiều tướng hợp lại .. vẫn là 1 đại viên cảnh tri [smile]

như đoạn kinh Tương ƯNG BỘ [smile] .. cưỡi cỗ xe NGÀN NGỰA TRẮNG [smile] ... mà ung dung ... đi vào thành đi xem cảnh [smile]

thôi đoạn này để CC tự viết tiếp nhé [smile] .. .hiểu và đưa ra ví dụ được chưa ? [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile] x x x x

 

[chichi]

ha ha ha [smile]

A hahahahahah ... đúng là CC còn quá mơ hồ [smile] ....

muốn coi NGỰA (tâm tướng) thì phải học nhỉ ? [smile]


(1) TƯỚNG tự tâm sinh ---> TƯỚNG NGỰA [smile] --> NHỨT THIẾT (TỔNG THỂ Duy Tâm Tạo )
kể nghe 1 câu truyện... [smile] x x x x
Tâm Tướng của con người vốn là do tâm của họ sinh ra ... thí dụ như TƯỚNG LỪA ĐẢO,
cho nên ... có 1 anh lừa đảo ... mở hãng xưởng, gạt tiền, gạt tài sản, gạt đầu tư .. gạt người
(1) cho nên .. đó là Tướng lừa đảo
nhưng muốn gạt người ta thì phải có tướng đàng hoàng, đạo đức, hiền lành .. lương thiện, muốn giúp người
có anh lừa đảo nào nói: TÔI ĐANG LỪA DỐI EM ... XIN EM HÃY TIN TÔI hông? [smile] ---> đó là tướng lừa đảo NGU [smile]
(2) cho nên .. tướng lừa đảo .. còn có thêm tướng hiền lành .. lễ phép .. lịch sự .. ga lăng .. rộng rãi [smile]
có muối có đường ... thì cũng có dưa leo ... mắm lèo [smile] ... cho nên .. có tham tiền .. thì cũng có tham chỗ khác .. như là tham tình

thế là anh ta .. mở ba miền ba hãng ... cộng thêm một số dây leo tình cảm với ba cô ở ba miền luôn [smile]

---> ba cuộc đời .. 3 con người khác nhau .. 3 số phận ---> ha haha ... + cộng thêm TAM TƯỚNG [smile]
ở đây có một số tướng nho nhỏ ... hỏng quan trọng ... nhưng gồm chung tính nhẹ nhè thêm 3 tướng ông chủ 3 hãng nữa [smile] ...

gồm chung cho đủ tám tướng [smile]

8 tướng ... 8 ngựa ... mỗi ngựa đều lôi kéo với 1 mã lực khác nhau ... [smile] ...


thí dụ: hình ảnh 1 - THÂN NHIỀU LOẠI, TƯỞNG NHIỀU LOẠI (xmile] ... là 1 đống tiền rời rạc .---> không được gom chung (hahahah .. vì gom chung là tan nồi nát chảo)

Cô HAI HÀ NỘI: ... ANH ... mình mua nhà mới đi .. chứ Lu Lu với Mi Mi hỏng có chỗ chạy tội nghiệp quá

--> tột đỉnh ước mơ của của cô Hai .. là cổ với Anh và 1 gia đình hạnh phúc

Cô Ba Sài Gòn : Anh .. tuần tới mình đi Tây chơi nhé [smile] xx x x

---> tột đỉnh ước mơ của cô Ba .. là đi du lịch thế giới .. biết đó biết đây

Cô Tư Cà Mau (smile): Anh .. mình mua thêm 200 mẫu ruộng nghe anh .. nuôi 100 con bò ...mí ngàn con gà con vịt nhé ? [smile]

đó ... 8 ngựa .. mỗi ngựa kéo với 1 ước mơ .. 1 con người được toàn quyền quyết định [smile] ....


như vậy ... đó là hình ảnh số 1 (smile] ... 1 đống đồng tiền rời rạc [smile]

tâm sở nhất hành:

Ekaggatā dịch là Nhất hành vì có trạng thái không chao động,

đồng thời trợ giúp cho tâm cùng các tâm sở đồng sanh cùng “đứng yên” như nó.

Tức là tâm cùng các tâm sở có một hành tướng là yên lặng trong cảnh. Ví như ngọn lửa không chao động khi không có gió, hoặc ví như mặt nước yên lặng, không bị sóng làm gợn lăn tăn. Khi có gió ngọn lửa vẫn đứng yên, hoặc nước đã kết thành băng, gặp gió vẫn không xao động, đó là khi tâm sở Nhất hành đã phát huy đầy đủ sức mạnh, gọi là Định.

Đức Phật có dạy: “Các pháp lấy định là đỉnh cao”[15]

Chính tâm sở Nhất hành giúp cho tâm cùng các tâm sở khác xâu kết vào nhau, không bị rời rạc, ví như sợi chỉ xâu kết các cánh hoa dính vào nhau.

Khi chưa có sức mạnh tâm sở Nhất hành chỉ có thể giữ các danh pháp đồng sanh lại với nhau, cùng an trú trong cảnh, khi tâm sở Nhất hành được huân tập có sức mạnh đầy đủ, nó tập hợp tất cả các danh pháp đồng sanh trở thành một điểm, ví như những sợi chỉ được xe lại cùng chui vào lỗ kim may.

Chúng ta có thể dùng bốn hình ảnh như sau để mô tả ba ý nghĩa trạng thái của tâm sở Nhất hành là:

Trên bàn (ví như cảnh) có nhiều đồng tiền bằng kim loại, có 4 hình ảnh như sau :

Hình ảnh 1: các đồng tiền rời rạc với nhau. Đây không phải là ý nghĩa của Nhất hành tâm sở.

Hình ảnh 2: Các đồng tiền được đặt sát vào nhau không có kẻ hở (như một vòng tròn). Đây là ý nghĩa thông thường của Nhất hành tâm sở.

Hình ảnh 3: Các đồng tiền được xếp thành bốn chồng, đặt sát vào không có kẻ hở với nhau. Đây là Nhất hành tâm sở ở giai đoạn cận định (upacārasamādhi).

Hình ảnh 4: trên bàn chỉ có một chồng đồng tiền và đồng tiền trên cùng ví như Định (samādhi).

Pāli có giải tự tiếng ekaggatā như sau:

“– Ārammaṇa cittaṃ samaṃ ādhiyati = ekaggatā.

Giữ tâm quân bình (không lay động) trong cảnh, gọi là Nhất hành”.

nhược nhân dục liễu tri
tam thế nhứt thiết phật

ưng quán pháp giới, tánh
nhứt thiết duy tâm tạo - Kinh Hoa Nghiêm

tất cả các tâm tướng [smile] đều do tâm tạo nên .. cho nên .. tổng thể [nhứt thiết] .. cũng là duy tâm tạo

vì vậy... tuy nói là 8 ngựa kéo 8 hướng .. nhưng anh ta vốn chỉ là 1 con người .. cứ như 1 cỗ xe do 8 con ngựa kéo [smile] ... nếu bị xé từng mảnh là 8 mã phanh thây [smile]

(2) Tướng tức là TÁNH [smile]

Tâm sở có nghĩa là tâm sở .. bởi vì nó được 1 ngườil lấy nó làm sở hữu ... trong tâm của họ [smile]

thí dụ: tướng lừa đảo thì phải có tâm sở THAM,

1. Phú (mrakṣa), che giấu tội lỗi, đạo đức giả;

2. Tầm (vitarka), suy nghĩ, tìm hiểu dạng thô; .. tìm đủ chước cách lừa gạt dụ dỗ ... vv..
3. Tứ (vicāra), suy nghĩ, tìm hiểu dạng tinh tế ... tìm đủ chước cách tinh vi lường gạt dụ dỗ [xmile] xx x x x
4 Xiểm (māyā), giả dối, nói mình có những đức tính tốt mà thật ra thì không có;
5. Cuống (śāṭhya), gian lận, dối gạt, lừa lọc;
6. Vô tàm (āhrīkya), không tôn kính, không biết hổ thẹn về việc tội lỗi mình đã làm;
7. Vô quý (anapatrāpya, anapatrapā), tâm không biết sợ trước tội quả, không biết hổ thẹn đối với người khác khi phạm tội;
8, Phóng dật (pramāda);

9. Bất chính tri (不正知, asaṃprajanya), hiểu biết sai. ... ha hahah (cứ cho rằng làm vậy là sướng .. nhưng đa thân, đa tướng ... đúng là khổ) cho nên ... ông PHẬT nói THÂN ĐỦ LOẠI, TƯỞNG ĐỦ LOẠI là TÂM LOẠN [smile]

đó là chưa nói tới những tâm sở hữu khác .. cũng theo hành (hành vi ) .. qua thân khẩu ý ... như thường thấy mà xuất hiện [smile]

tất cả những tánh ấy .. được DUY THỨC viết như sau [smile]

TÁNH duy vô phú (không che đậy) ngũ biến hành (theo xúc, thọ, tưởng, tư, tác ý ... mà hiện ra )


cho nên ... cái TƯỚNG của hình ảnh số 1 .... là cái tướng rời rạc .. ngựa kéo đủ hướng ... ... vốn là 1 khổ tướng [smile]


---> xét theo các "tâm sở" .. .biểu hiện tánh --> thì cũng nhìn thấy rõ ràng lắm mà [smile] .. có gì khó hiểu đâu ? [smile]


hahahah

Vậy thì Hình ảnh số 4 ... nghĩa của NHẤT HÀNH [smile] ... đồng nghĩa với [smile] với tất cả các tâm sở hữu xuất hiện ... nhưng các tướng hòa hợp ... không có mâu thuẩn, xung đột với nhau ... [smile] ... ông PHẬT gọi đó .. là THÂN NHẤT LOẠI, TƯỞNG NHẤT LOẠI [smile] ... vì vậy [smile] .. như 8 ngựa .. dù là nhiều tướng hợp lại .. vẫn là 1 đại viên cảnh tri [smile]

như đoạn kinh Tương ƯNG BỘ [smile] .. cưỡi cỗ xe NGÀN NGỰA TRẮNG [smile] ... mà ung dung ... đi vào thành đi xem cảnh [smile]

thôi đoạn này để CC tự viết tiếp nhé [smile] .. .hiểu và đưa ra ví dụ được chưa ? [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile] x x x x

[smile]
-ahahahaha... hay quá! hay hơn cả quyển tiểu thuyết mình yêu thích luôn (sherlock holmes)... những ví dụ rất ltinh tế và sắc sảo ... tánh duy vô phú ngũ biến hành, nói trước giờ rồi mà giờ mới hiểu =). ahahaha ~ vậy theo lunglinh thì nhất hành là 1 tâm sở, là một loại tâm thuộc sở hữu của một người, cũng là tâm sở đứng ở trên cùng (đồng tiền trên cùng)... có đúng chưa?
-nếu đúng là vậy, thì những điều sau cần được phơi bày rõ ràng rồi... nó không đơn thuần là những câu hỏi vu vơ nữa, mà nhất thiết là lần này nó cần được trả lời... thế thì ... xin làm phiền lunglinh nhé ! ~~
-tướng tự tâm sinh, tướng tức là tánh. bây giờ mình nói là cái cây cũng có tâm... ahahaha ... là "tâm sở" nào đó mình không biết, vì lá của nó luôn hướng về phía sáng để quang hợp. dựa trên hành vi đó của nó có thể kết luận nó có tâm? và đó là tâm sở hữu của nó?
-chưa đâu, chưa đâu... còn một cái nữa cũng cần được giải thích... ví dụ như xá lợi đi chẳng hạn. viên xá lợi phật thường hay được mọi người tôn kính mà mình chưa bao giờ thấy ngoài đời ... có phải là nó cũng có tâm? tâm nhất hành? tại sao mình lại nghĩ thế nhờ? chắc do thấy nó bị lửa đốt mà hong cháy, ném đi ném lại nó vẫn cứ trơ ra nên dựa trên hành vi của nó thì đoán là nó đạt được nhất hành, dẫn các tâm sở đồng sanh về 1 điểm rồi nên mới đơ đơ như vậy (thân nhất loại, tưởng nhất loạn)! phải thế không? ~
-giả sử lunglinh phủ nhận hoặc cho là những điều trên không đúng ... thì ... thì ... thì làm sao mà tâm sở nhất hành lại có thể đè lên đầu mấy tâm sở khác, dẫn dắt mấy em nó đồng sanh, thuận theo cảnh để có định được? "trên bàn chỉ có một chồng đồng tiền và đồng tiền trên cùng ví như Định". một con người chất chứa một lúc mấy chục cái tâm vào một chỗ để chuyển thành định được sao? thật khó tin luôn ấy! ~
-hoặc người đó chỉ có một vài tâm sở, hoặc là không có tâm sở nào may ra có thể đạt định... nghĩa là nếu lúc đầu có tâm sở tham thì khi hết tham tâm sở đó phải biến mất chứ... tại sao mà hết rồi thì nó lại chui xuống dưới tâm sở nhất hành vậy? mất luôn không phải là định hơn cả nhất hành sao (vì mất luôn thì dần dần cũng mất hết và còn mỗi tâm sở nhất hành). nếu mà "NGÀN NGỰA TRẮNG [smile] ... mà ung dung ... đi vào thành đi xem cảnh" thì ghê đấy... thuần thục được như thế là quá ghê luôn đấy.
-giả sử lunglinh lại tiếp tục cho là mình hỏi mơ hồ, thì lunlginh có thể ko trả lời ... câu nào mà lunglinh cho rằng hỏi ngu... như vnbn ấy. ahahahah ~ bù lại bằng câu này này: "mấy tâm sở đó sanh như thế nào, sanh làm sao mà lại hòa hợp trong cảnh, sanh định như thế được?" ~ hahaha, nói thật thì những câu trả lời của lunglinh trước kia thì ngay sau đó mình cũng không hiểu lắm đâu... mãi sau mới hiểu được chút ít. ahahhaha!
-nam mô a di đà phật.
[smile]

 

[khuclunglinh]

ha ha ha [smile]

Ơ hơ ... thôi để chịu khó kể thêm vài thí dụ đồng tiền hình ảnh 4 cho rùi [smile] ... vẩn hơn là mòn mỏi trông chờ [smile] x x x x x


TÂM "GIẢI THOÁT"

Ý nghĩa của NHỨT HÀNH ... rất gần với ý nghĩa của tâm giải thoát [smile]

tại sao ? .. .vì chỉ cần có ƯỚC NGUYỆN .. thì tất cả tâm tướng, toàn tâm toàn ý đi về 1 hướng [smile] ... không có sự mâu thuẫn giữa các tướng [smile]

(a) Tâm "TƯỚNG" do Ý tạo nên

Khi nào cần lửa
lấy 2 thanh gỗ cọ vào nhau
lửa phát
gỗ cháy
tro bay
khói diệt - Kinh Như Lai Viên Giác Tánh

. Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản như vậy,
Tỷ-kheo chú tâm, hướng tâm ---> đến sự hóa hiện một thân do ý làm ra.

Vị ấy tạo một thân khác ---> từ nơi thân này,

cũng là sắc pháp, do ý làm ra, đầy đủ các chi tiết lớn nhỏ, không thiếu một căn nào. - Kinh Trường Bộ

như ... vậy ... sự tập trung ... TỰA Ỷ không còn nằm ở CHẤP TRƯỚC, tựa ỷ 1 TƯỚNG ... vì các tướng có điều kiện làm nên chúng không bền vững [smile] ... mà đặt chú tâm lên sự hóa hiện ... chức năng giải thoát của tâm .. nên gọi là tâm giải thoát
Thiền Tâm:

ngọc lý bí thanh ---> diễn diệu âm
cá trung mãn mục --> lộ thiền tâm
hà sa cảnh thị --> BỒ ĐỀ ĐẠO
nghĩ hướng NHƯ LAI cách vạn tầm - Trí Huyền Thiền Sư

Phật đạo tu hành tại tâm .. là vì chính tâm là nguồn của giải thoát [smile] ... chứ nghĩ NHƯ LAI ..NHỚ NHƯ LAI ...mà hỏng có tâm .. là trình độ nhận thức còn rất xa vời ... và trọng tâm của kinh Phật vốn là chỉ tâm [smile]

cho nên ... mới có mí câu tịnh độ:

mạc đạo TÂY PHƯƠNG cận
tây phương vạn thập trình
thủy lưu quy đại hải ..
nguyệt lạc bất ly thiên

*** cũng vẫn nhấn mạnh chỗ TÂM .. chính là TRĂNG .. trong không tánh luận .. phật giáo .. TÂM vừa là TRĂNG .. vừa là NGÓN TAY CHỈ TRĂNG [smile] ... bởi vì CHÂN TÂM là giải thoát ... nhưng CHÂN TÂM = NHƯ LAI TẠNG vẫn là các tướng [smile] .. cho lên ... "tro bay khói diệt" .. chính là ý nghĩa NGÓN TAY CHỈ TRĂNG [smile]

(Trăng tức là trắng ... tức là ngựa trắng .. là trâu trắng như trong Thập Mục Ngưu Đồ .... smile] x x x x )

Ở đời vui đạo hãy tùy duyên,
Đói đến --> thì ăn, (2 thanh gỗ cọ vào nhau )
mệt --> ngủ liền. (hai thanh gỗ cọ vào nhau)
Trong nhà có báu thôi tìm kiếm (tâm là bảo sở)
Đối cảnh vô tâm chớ hỏi thiền.

*** thân nhất loại, tưởng nhất loại .. có phải là đống thân đủ loại .. tưởng đủ loại, 1 đống đồng tiền ... mâu thuẩn lẫn nhau đâu mà khổ

*** Cái tâm có đại dụng giải thoát .. gọi là bảo sở .. cho nên .. ông PHẬT có tam thân .. bao gồm hóa thân ... ứng thân, và báo thân [smile] ... và bảo sở .. là viên ngọc trong chéo áo của ông PHẬT [smile]

nói theo DUY THỨC hay VI DIỆU PHÁP (là sự kết hợp hài hòa của các tâm sở thiện, trí tuệ .. vô lượng tâm .. tâm đạo quả) [smile] xx x x x

TÂM TƯỚNG ...
Tâm = sắc thọ tưởng hành thức
thì tâm tướng = cũng vẫn là sắc thọ tưởng hành thức
xem thí dụ ở trên .. thì tâm tướng .. thí dụ như ANH LỪA ĐẢO [smile]... thì vẫn là sắc, thọ tưởng, hành thức [smile]
nhưnng ... đi sâu vào trong .. thì là những sắc thọ tưởng hành thức gì ? [smile]
là thiền tâm .. là là tâm bất tịnh .. là tâm thiện .. là tâm ngu si [smile] ...
nhưng điều kiện có tâm: là thọ, là tưởng .. là nhận thức .. là hành vi .. là tư tưởng .. là ý thức

cho nên .. ý nghĩa của NHƯ LAI TẠNG:

hạo hạo tam tàn bất khả cùng
uyên thâm thất lãng cảnh vi phong
thọ huân trì chủng căn, thân khí
khứ hậu lai tiên tác chủ ông - Duy Thức Học

Tam Tàng: Năng tàng , Sở Tàng, Ngã Ái Chấp Tàng [smile]

Năng: là thường tới thường lui .. đi lên đi xuống như là thói quen ...

Sở: cho là của mình ... toàn quyền quyết định, không được thì khổ .. thì nóng giận .. nổi sân tranh giành

NGã Ái: tức là do yêu mến .. mà ngã: toàn quyền quyết định luôn chỉ định hướng yêu mến đó [smile] .. do đó .. gọi là ngã ái chấp tàng [smile] ...



(2) Mở ngoặc nói về TRÒ HỀ PHẬT LÝ của MOD VNBN nhé [smile]

"Tâm vốn có là a lại da thức, tất cả các loài vô tình hữu tình đều có? Đúng k đh?

A lại da thức, tất cả các loài hữu tình và vô tình đều có. Nó là một kho tạng lưu giữ tất cả quá trình tiếp duyên của mỗi chúng sanh ấy.

Nhưng nó không phải là tánh vốn có mà là chức năng tác dụng được phát ra từ tánh vốn có. Đó là chức năng bảo toàn, giống như bảo toàn năng lượng vậy." VNBN

chức năng bảo toàn năng lượng [smile] ... khi hỏi tới .. thì lần sau .. làm lơ, giả ngu .. tôi không có nói vầy .. tôi không có nói vầy trớ đi chút chút [smile]

VNBN vốn chẳng biết gì về tâm học [smile] ... A Lại DA Thức = vốn có tam tàng .. ... mà cũng không biết .. cho nên cho cả cục gạch .. bàn ghế cũng có luôn A Lại Da Thức

nhưng sau đó ... lại bào chữa .. thanh minh thanh nga .. tôi không có nói VÔ TÌNH = cái bàn, VÔ TÌNH = cái ghế chẳng hạn .. ....... còn không thì đổ lỗi là tại vì BỊ CHỬI NGU [smile] ... [smile] ... x x x x x

LUẬN CHẤP TRƯỜN UỐN NHƯ CON LƯƠN - KINH TRƯỜNG BỘ


Trường hợp thứ tư, lại có những Sa-môn, Bà-la-môn, y chỉ gì, căn cứ gì chủ trương Ngụy biện luận, khi bị hỏi vấn đề này hay vấn đề khác dùng những lời ngụy biện trườn uốn như con lươn?

Này các Tỷ-kheo, ở đây có Sa-môn, Bà-la-môn đần độn ngu si.

Vị này, vì đần độn ngu si, khi bị hỏi vấn đề nay hay vấn đề khác, liền dùng những lời ngụy biện trườn uốn như con lươn:

“Anh hỏi tôi có một thế giới khác hay không?” Nếu tôi nghĩ “Có một thế giới khác”, tôi có thể trả lời với anh: “Có một thế giới khác”.

Nhưng tôi không nói là như vậy. Tôi không nói là như kia. Tôi không nói là khác như thế. Tôi không nói là không phải như thế. Tôi không nói là không không phải như thế. Nếu anh hỏi tôi: “Không có một thế giới khác phải không?” Nếu tôi nghĩ: “Không có một thế giới khác”, tôi có thể trả lời với anh: “Không có một thế giới khác”. Nhưng tôi không nói là như vậy. Tôi không nói là như kia. Tôi không nói là khác như thế. Tôi không nói là không phải như thế. Tôi không nói là không không phải như thế. Nếu anh hỏi tôi “Không có một thế giới khác phải không?” (... như trên... ) “Cũng có và cũng không có một thế giới khác?” “Cũng không có và cũng không không có một thế giới khác?”, “Có loại hữu tình hóa sanh?”, “Không có loại hữu tình hóa sanh?” “Cũng có và cũng không có loại hữu tình hóa sanh?” “Cũng không có và cũng không không có loại hữu tình hóa sanh?”, “Có kết quả dị thục của các nghiệp thiện và ác?”, “Không có kết quả dị thục của những nghiệp thiện và ác?”, “Cũng có và cũng không có kết quả dị thục của những nghiệp thiện và ác?”, “Cũng không có và cũng không không có kết quả dị thục của những nghiệp thiện và ác?”, “Như Lai có tồn tại sau khi chết?”, “Như Lai không có tồn tại sau khi chết?”, “Như Lai có và không có tồn tại sau khi chết?”, “Như Lai không có và cũng không không có tồn tại sau khi chết?”. Anh hỏi tôi như vậy. Nếu tôi nghĩ : “Như Lai không có và cũng không không có tồn tại sau khi chết”. Tôi có thể trả lời : “Như Lai không có và cũng không không có tồn tại sau khi chết”. Nhưng tôi không nói là như vậy. Tôi không nói là như kia. Tôi không nói là khác như thế. Tôi không nói là không phải như thế. Tôi không nói là không không phải như thế"

cho nên .. nói VNBN vốn là 1 thí dụ được treo trong kinh phật là vậy .. mà ông PHẬT nói tới 4 trường hợp trường uốn như con lươn lựng [smile]
--> dốt phật lý thấy bà cố .. mà cứ tôi không nói .. tôi không nói ... là nhị biên luận [smile]


ờ mà đúng hông ? [smile]

 

[khuclunglinh]

ha ha ha[smile]

Kinh Trung Bộ có kinh gọi là Đại Kinh Xóm Ngựa [smile] .chỉ các bước điều phục cho cả đàn ngựa .. huấn luyện ngựa trắng mà [smile] bao gồm các bước sửa đổi "tâm tánh" ... tức là .. chú tâm trên các sở hữu tâm thiện và đạo quả [smile] x x x x x

• Giới Hạnh
• Hộ Trì các căn
• Tiết Chế ăn uống
• Chú tâm cảnh giác
• Chánh Niệm tỉnh giác
• Đoạn trừ các triền cái
• bốn tầng thiền na ( là bước rút cây kiếm ra khỏi vỏ .. giác ngộ CHÂN TÂM .. giác ngộ pháp thân [smile] x x x x)
• tam minh
• A La Hán

*** 4 tầng thiền na (đoạn kinh này cũng lập lại trong KINH TRƯỜNG BỘ [smile ]x xx x x x

Sau khi đã đoạn trừ năm triền cái này, những triền cái làm ô nhiễm tâm tư, làm yếu ớt trí tuệ, vị ấy ly dục, ly ác, bất thiện pháp chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ. Vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân này với hỷ lạc do ly dục sanh, không một chỗ nào trên toàn thân không có hỷ lạc do ly dục sanh ấy thấm nhuần.

Này các Tỷ-kheo, như một người hầu tắm lão luyện, hay đệ tử người hầu tắm, sau khi rắc bột tắm trong thau bằng đồng, liền nhồi bột ấy với nước, cục bột tắm ấy được thấm nhuần nước ướt, nhào trộn với nước ướt, thấm ướt cả trong lẫn ngoài với nước, nhưng không chảy thành giọt. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân này với hỷ lạc do ly dục sanh, không một chỗ nào trên toàn thân không được hỷ lạc do ly dục sanh ấy thấm nhuần.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo diệt tầm và tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân này với hỷ lạc do định sanh, không một chỗ nào trên toàn thân không được hỷ lạc do định sanh ấy thấm nhuần.

Này các Tỷ-kheo, ví như một hồ nước, nước từ trong dâng lên, phương Ðông không có lỗ nước chảy ra, phương Tây không có lỗ nước chảy ra, phương Bắc không có lỗ nước chảy ra, phương Nam không có lỗ nước chảy ra, và thỉnh thoảng trời mưa lớn. Suối nước mát từ hồ nước ấy phun ra, thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy hồ nước ấy, với nước mát lạnh, không một chỗ nào của hồ nước ấy không được nước mát lạnh thấm nhuần. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân mình với hỷ lạc do định sanh không một chỗ nào trên toàn thân không được hỷ lạc do định sanh thấm nhuần.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ly hỷ trú xả, chánh niệm tĩnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là "xả niệm lạc trú", chứng và trú Thiền thứ ba. Vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân này với lạc thọ không có hỷ ấy, không một chỗ nào trên toàn thân không được lạc thọ không có hỷ ấy thấm nhuần.

Này các Tỷ-kheo, ví như trong hồ sen xanh, hồ sen hồng, hồ sen trắng, có những sen xanh, sen hồng hay sen trắng. Những bông sen ấy sanh trong nước, lớn lên trong nước, không vượt khỏi nước, nuôi sống dưới nước, từ đầu ngọn cho đến gốc rễ đều thấm nhuần, tẩm ướt, tràn đầy thấu suốt bởi nước mát lạnh ấy, không một chỗ nào của toàn thể sen xanh, sen hồng hay sen trắng không được nước mát lạnh ấy thấm nhuần. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân này với lạc thọ không có hỷ ấy, không một chỗ nào trên toàn thân không được lạc thọ không có hỷ ấy thấm nhuần.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo xả lạc xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc, xả niệm thanh tịnh. Vị ấy thấm nhuần toàn thân mình với tâm thuần tịnh trong sáng, không một chỗ nào trên toàn thân không được tâm thuần tịnh trong sáng ấy thấm nhuần. Này các Tỷ-kheo, ví như một người ngồi, dùng tấm vải trắng trùm đầu, không một chỗ nào trên toàn thân không được vải trắng ấy che thấu. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị ấy ngồi thấm nhuần toàn thân mình với tâm thuần tịnh trong sáng, không một chỗ nào trên toàn thân không được tâm thuần tịnh trong sáng ấy thấm nhuần

cho nên .. cái tâm thuần tịnh định tĩnh, nhu nhuyễn dễ sử dụng đó là CHÂN TÂM THƯỜNG TRỤ [smile] ... là cái pháp thân [smile] ---> dẫn tới hiện tượng giác ngộ tam minh, lục thông [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

 

[chichi]

ha ha ha [smile]

Ơ hơ ... thôi để chịu khó kể thêm vài thí dụ đồng tiền hình ảnh 4 cho rùi [smile] ... vẩn hơn là mòn mỏi trông chờ [smile] x x x x x


TÂM "GIẢI THOÁT"

Ý nghĩa của NHỨT HÀNH ... rất gần với ý nghĩa của tâm giải thoát [smile]

tại sao ? .. .vì chỉ cần có ƯỚC NGUYỆN .. thì tất cả tâm tướng, toàn tâm toàn ý đi về 1 hướng [smile] ... không có sự mâu thuẫn giữa các tướng [smile]

(a) Tâm "TƯỚNG" do Ý tạo nên

Khi nào cần lửa
lấy 2 thanh gỗ cọ vào nhau
lửa phát
gỗ cháy
tro bay
khói diệt - Kinh Như Lai Viên Giác Tánh

. Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản như vậy,
Tỷ-kheo chú tâm, hướng tâm ---> đến sự hóa hiện một thân do ý làm ra.

Vị ấy tạo một thân khác ---> từ nơi thân này,

cũng là sắc pháp, do ý làm ra, đầy đủ các chi tiết lớn nhỏ, không thiếu một căn nào. - Kinh Trường Bộ
như ... vậy ... sự tập trung không còn nằm ở CHẤP TRƯỚC 1 TƯỚNG ... vì các tướng có điều kiện làm nên chúng không bền vững [smile] ... mà đặt chú tâm lên sự hóa hiện ... chức năng giải thoát của tâm .. nên gọi là tâm giải thoát
Thiền Tâm:
ngọc lý bí thanh diễn diệu âm
cá trung mãn mục --> lộ thiền tâm
hà sa cảnh thị BỒ ĐỀ ĐẠO
nghĩ hướng NHƯ LAI cách vạn tầm - Trí Huyền Thiền Sư

Phật đạo tu hành tại tâm .. là vì chính tâm là nguồn của giải thoát [smile] ... chứ nghĩ NHƯ LAI ..NHỚ NHƯ LAI ...mà hỏng có tâm .. là trình độ nhận thức còn rất xa vời ... và trọng tâm của kinh Phật vốn là chỉ tâm [smile]

cho nên ... mới có mí câu tịnh độ:

mạc đạo TÂY PHƯƠNG cận
tây phương vạn thập trình
thủy lưu quy đại hải ..
nguyệt lạc bất ly thiên

*** cũng vẫn nhấn mạnh chỗ TÂM .. chính là TRĂNG .. trong không tánh luận .. phật giáo .. TÂM vừa là TRĂNG .. vừa là NGÓN TAY CHỈ TRĂNG [smile] ... bởi vì CHÂN TÂM là giải thoát ... nhưng CHÂN TÂM = NHƯ LAI TẠNG vẫn là các tướng [smile] .. cho lên ... "tro bay khói diệt" .. chính là ý nghĩa NGÓN TAY CHỈ TRĂNG [smile]

(Trăng tức là trắng ... tức là ngựa trắng .. là trâu trắng như trong Thập Mục Ngưu Đồ .... smile] x x x x )

Ở đời vui đạo hãy tùy duyên,
Đói đến --> thì ăn, (2 thanh gỗ cọ vào nhau )
mệt --> ngủ liền. (hai thanh gỗ cọ vào nhau)
Trong nhà có báu thôi tìm kiếm (tâm là bảo sở)
Đối cảnh vô tâm chớ hỏi thiền.

*** thân nhất loại, tưởng nhất loại .. có phải là đống thân đủ loại .. tưởng đủ loại, 1 đống đồng tiền ... mâu thuẩn lẫn nhau đâu mà khổ
*** Cái tâm có đại dụng giải thoát .. gọi là bảo sở .. cho nên .. ông PHẬT có tam thân .. bao gồm hóa thân ... ứng thân, và báo thân [smile]

TÂM TƯỚNG ...
Tâm = sắc thọ tưởng hành thức
thì tâm tướng = cũng vẫn là sắc thọ tưởng hành thức
xem thí dụ ở trên .. thì tâm tướng .. thí dụ như ANH LỪA ĐẢO [smile]... thì vẫn là sắc, thọ tưởng, hành thức [smile]
nhưnng ... đi sâu vào trong .. thì là những sắc thọ tưởng hành thức gì ? [smile]
là thiền tâm .. là là tâm bất tịnh .. là tâm thiện .. là tâm ngu si [smile] ...
nhưng điều kiện có tâm: là thọ, là tưởng .. là nhận thức .. là hành vi .. là tư tưởng .. là ý thức

cho nên .. ý nghĩa của NHƯ LAI TẠNG:

hạo hạo tam tàn bất khả cùng
uyên thâm thất lãng cảnh vi phong
thọ huân trì chủng căn, thân khí
khứ hậu lai tiên tác chủ ông - Duy Thức Học

Tam Tàng: Năng tàng , Sở Tàng, Ngã Ái Chấp Tàng [smile]

Năng: là thường tới thường lui .. đi lên đi xuống như là thói quen ...

Sở: cho là của mình ... toàn quyền quyết định, không được thì khổ .. thì nóng giận .. nổi sân tranh giành

NGã Ái: tức là do yêu mến .. mà ngã: toàn quyền quyết định luôn chỉ định hướng yêu mến đó [smile] .. do đó .. gọi là ngã ái chấp tàng [smile] ...



(2) Mở ngoặc nói về TRÒ HỀ PHẬT LÝ của MOD VNBN nhé [smile]

"Tâm vốn có là a lại da thức, tất cả các loài vô tình hữu tình đều có? Đúng k đh?

A lại da thức, tất cả các loài hữu tình và vô tình đều có. Nó là một kho tạng lưu giữ tất cả quá trình tiếp duyên của mỗi chúng sanh ấy.

Nhưng nó không phải là tánh vốn có mà là chức năng tác dụng được phát ra từ tánh vốn có. Đó là chức năng bảo toàn, giống như bảo toàn năng lượng vậy." VNBN

chức năng bảo toàn năng lượng [smile] ... khi hỏi tới .. thì lần sau .. làm lơ, giả ngu .. tôi không có nói vầy .. tôi không có nói vầy trớ đi chút chút [smile]

VNBN vốn chẳng biết gì về tâm học [smile] ... A Lại DA Thức = vốn có tam tàng .. ... mà cũng không biết .. cho nên cho cả cục gạch .. bàn ghế cũng có luôn A Lại Da Thức

nhưng sau đó ... lại bào chữa .. thanh minh thanh nga .. tôi không có nói VÔ TÌNH = cái bàn, VÔ TÌNH = cái ghế chẳng hạn .. ....... còn không thì đổ lỗi là tại vì BỊ CHỬI NGU [smile] ... [smile] ... x x x x x

LUẬN CHẤP TRƯỜN UỐN NHƯ CON LƯƠN - KINH TRƯỜNG BỘ


Trường hợp thứ tư, lại có những Sa-môn, Bà-la-môn, y chỉ gì, căn cứ gì chủ trương Ngụy biện luận, khi bị hỏi vấn đề này hay vấn đề khác dùng những lời ngụy biện trườn uốn như con lươn?

Này các Tỷ-kheo, ở đây có Sa-môn, Bà-la-môn đần độn ngu si.

Vị này, vì đần độn ngu si, khi bị hỏi vấn đề nay hay vấn đề khác, liền dùng những lời ngụy biện trườn uốn như con lươn:

“Anh hỏi tôi có một thế giới khác hay không?” Nếu tôi nghĩ “Có một thế giới khác”, tôi có thể trả lời với anh: “Có một thế giới khác”.

Nhưng tôi không nói là như vậy. Tôi không nói là như kia. Tôi không nói là khác như thế. Tôi không nói là không phải như thế. Tôi không nói là không không phải như thế. Nếu anh hỏi tôi: “Không có một thế giới khác phải không?” Nếu tôi nghĩ: “Không có một thế giới khác”, tôi có thể trả lời với anh: “Không có một thế giới khác”. Nhưng tôi không nói là như vậy. Tôi không nói là như kia. Tôi không nói là khác như thế. Tôi không nói là không phải như thế. Tôi không nói là không không phải như thế. Nếu anh hỏi tôi “Không có một thế giới khác phải không?” (... như trên... ) “Cũng có và cũng không có một thế giới khác?” “Cũng không có và cũng không không có một thế giới khác?”, “Có loại hữu tình hóa sanh?”, “Không có loại hữu tình hóa sanh?” “Cũng có và cũng không có loại hữu tình hóa sanh?” “Cũng không có và cũng không không có loại hữu tình hóa sanh?”, “Có kết quả dị thục của các nghiệp thiện và ác?”, “Không có kết quả dị thục của những nghiệp thiện và ác?”, “Cũng có và cũng không có kết quả dị thục của những nghiệp thiện và ác?”, “Cũng không có và cũng không không có kết quả dị thục của những nghiệp thiện và ác?”, “Như Lai có tồn tại sau khi chết?”, “Như Lai không có tồn tại sau khi chết?”, “Như Lai có và không có tồn tại sau khi chết?”, “Như Lai không có và cũng không không có tồn tại sau khi chết?”. Anh hỏi tôi như vậy. Nếu tôi nghĩ : “Như Lai không có và cũng không không có tồn tại sau khi chết”. Tôi có thể trả lời : “Như Lai không có và cũng không không có tồn tại sau khi chết”. Nhưng tôi không nói là như vậy. Tôi không nói là như kia. Tôi không nói là khác như thế. Tôi không nói là không phải như thế. Tôi không nói là không không phải như thế"

cho nên .. nói VNBN vốn là 1 thí dụ được treo trong kinh phật là vậy .. mà ông PHẬT nói tới 4 trường hợp trường uốn như con lươn lựng [smile]
--> dốt phật lý thấy bà cố .. mà cứ tôi không nói .. tôi không nói ... là nhị biên luận [smile]


ờ mà đúng hông ? [smile]

ha ha ha[smile]

Kinh Trung Bộ có kinh gọi là Đại Kinh Xóm Ngựa [smile] .chỉ các bước điều phục cho cả đàn ngựa .. huấn luyện ngựa trắng mà [smile] bao gồm các bước sửa đổi "tâm tánh" ... tức là .. chú tâm trên các sở hữu tâm thiện và đạo quả [smile] x x x x x

• Giới Hạnh
• Hộ Trì các căn
• Tiết Chế ăn uống
• Chú tâm cảnh giác
• Chánh Niệm tỉnh giác
• Đoạn trừ các triền cái
• bốn tầng thiền na ( là bước rút cây kiếm ra khỏi vỏ .. giác ngộ CHÂN TÂM .. giác ngộ pháp thân [smile] x x x x)
• tam minh
• A La Hán

*** 4 tầng thiền na (đoạn kinh này cũng lập lại trong KINH TRƯỜNG BỘ [smile ]x xx x x x

Sau khi đã đoạn trừ năm triền cái này, những triền cái làm ô nhiễm tâm tư, làm yếu ớt trí tuệ, vị ấy ly dục, ly ác, bất thiện pháp chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ. Vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân này với hỷ lạc do ly dục sanh, không một chỗ nào trên toàn thân không có hỷ lạc do ly dục sanh ấy thấm nhuần.

Này các Tỷ-kheo, như một người hầu tắm lão luyện, hay đệ tử người hầu tắm, sau khi rắc bột tắm trong thau bằng đồng, liền nhồi bột ấy với nước, cục bột tắm ấy được thấm nhuần nước ướt, nhào trộn với nước ướt, thấm ướt cả trong lẫn ngoài với nước, nhưng không chảy thành giọt. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân này với hỷ lạc do ly dục sanh, không một chỗ nào trên toàn thân không được hỷ lạc do ly dục sanh ấy thấm nhuần.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo diệt tầm và tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân này với hỷ lạc do định sanh, không một chỗ nào trên toàn thân không được hỷ lạc do định sanh ấy thấm nhuần.

Này các Tỷ-kheo, ví như một hồ nước, nước từ trong dâng lên, phương Ðông không có lỗ nước chảy ra, phương Tây không có lỗ nước chảy ra, phương Bắc không có lỗ nước chảy ra, phương Nam không có lỗ nước chảy ra, và thỉnh thoảng trời mưa lớn. Suối nước mát từ hồ nước ấy phun ra, thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy hồ nước ấy, với nước mát lạnh, không một chỗ nào của hồ nước ấy không được nước mát lạnh thấm nhuần. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân mình với hỷ lạc do định sanh không một chỗ nào trên toàn thân không được hỷ lạc do định sanh thấm nhuần.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ly hỷ trú xả, chánh niệm tĩnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là "xả niệm lạc trú", chứng và trú Thiền thứ ba. Vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân này với lạc thọ không có hỷ ấy, không một chỗ nào trên toàn thân không được lạc thọ không có hỷ ấy thấm nhuần.

Này các Tỷ-kheo, ví như trong hồ sen xanh, hồ sen hồng, hồ sen trắng, có những sen xanh, sen hồng hay sen trắng. Những bông sen ấy sanh trong nước, lớn lên trong nước, không vượt khỏi nước, nuôi sống dưới nước, từ đầu ngọn cho đến gốc rễ đều thấm nhuần, tẩm ướt, tràn đầy thấu suốt bởi nước mát lạnh ấy, không một chỗ nào của toàn thể sen xanh, sen hồng hay sen trắng không được nước mát lạnh ấy thấm nhuần. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân này với lạc thọ không có hỷ ấy, không một chỗ nào trên toàn thân không được lạc thọ không có hỷ ấy thấm nhuần.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo xả lạc xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc, xả niệm thanh tịnh. Vị ấy thấm nhuần toàn thân mình với tâm thuần tịnh trong sáng, không một chỗ nào trên toàn thân không được tâm thuần tịnh trong sáng ấy thấm nhuần. Này các Tỷ-kheo, ví như một người ngồi, dùng tấm vải trắng trùm đầu, không một chỗ nào trên toàn thân không được vải trắng ấy che thấu. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị ấy ngồi thấm nhuần toàn thân mình với tâm thuần tịnh trong sáng, không một chỗ nào trên toàn thân không được tâm thuần tịnh trong sáng ấy thấm nhuần

cho nên .. cái tâm thuần tịnh định tĩnh, nhu nhuyễn dễ sử dụng đó là CHÂN TÂM THƯỜNG TRỤ [smile] ... là cái pháp thân [smile] ---> dẫn tới hiện tượng giác ngộ tam minh, lục thông [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

[smile]
-"Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản như vậy,
Tỷ-kheo chú tâm, hướng tâm ---> đến sự hóa hiện một thân do ý làm ra.

Vị ấy tạo một thân khác ---> từ nơi thân này" - xin lỗi lunglinh nhưng mình chưa hiểu câu này. tạo một thân khác từ nơi thân này là thế nào?
-tướng do tâm tạo, mà tâm tướng lại do ý tạo nên. nói đến ý thì phải nói đến gốc của nó là ý căn... nó cũng = sắc, thọ, tưởng, hành, thức. ở trên kia mình cũng thấy có một cái tương tự là tâm = sắc, thọ, tưởng, hành, thức. trong sáu căn thì căn của ý là mình khó hiểu nhất vì nó trừu tượng. bởi vì nó trừu tượng nên mới dễ bị nhầm lẫn.
-ví dụ như lunglinh nói có tâm sở tham, thì trong đó nhất định cũng phải có ý của tham vì không có ý tham xuất hiện thì biết tham là gì mà nổi lên tâm sở... khiến cho con ngựa mang tên "tham" kéo xe không kiểm soát. vậy ý căn có liên quan gì? hãy thử lấy 1 căn xem, cái lưỡi chẳng hạn, nhờ nó mà ta cảm nhận được mùi vị. thêm 1 căn nữa nhé, cái tai đi... cho ta nhận biết sự tồn tại của âm thanh. vậy đối với ý căn ... gọi là một căn vô hình do chẳng biết nó nằm ở đâu, trông ra sao. (mình không biết nên gọi như thế ạ, nếu có sai thì lunglinh bỏ qua cho) ý căn cho ta biết được sự tồn tại của ý. ~
-khi mình suy nghĩ, liền nhận ra là mình đang suy nghĩ, đó có phải là do ý căn nhận ra chăng? và ta có thể coi ý căn là tâm chăng? (vì nó cũng = sắc, thọ, tưởng, hành, thức). tiếp tục với nhận thức như vậy, mình có thể hiểu rằng ý có gốc là ý căn, giống như tâm sở có gốc là tâm. khi các ý tương tùy vào đúng chỗ thì ý căn sẽ nhẹ nhàng hơn, từ đó có định. khi các tâm sở đồng sanh một nơi và luôn nhu hòa không bị mâu thuẫn ở trong đó thì đạt nhất hành, cũng sanh ra định.... nghe tương đương nhau nhỉ? ~ có giống không?... chưa chắc đâu ! ahahhaha ~
-lunglinh lại tạo ra thêm một định nghĩa nữa rồi! chân tâm thường trụ sao? .... hmm.. có liên quan đến tâm và ý ở trên không nhỉ? hay nó chính là tâm mà mình nói ở trên? ahahaha, hay rồi, hay rồi đây... ~=)~
-nam mô a di đà phật.
[smile]

 

[khuclunglinh]

ha ha ha [smile]

Vậy thì liệt kê thử các tướng của CC có từ trước .. và bi giờ không còn nữa ... CC làm được hông? [smile]

thí dụ: CC từng có tướng là 1 thành viên câu lạc bộ giải trí [smile] [smile] ...


vì vậy .. khi mà chúng ta sống trong "Tâm tướng nào đó" vẫn đầy đủ các căn, vẫn đủ mắt mũi tay chân .. vẫn có ý thức [smile]

nhưng đó không phải là chân tâm [smile] .. và những người sống trong những kiếp đó .. luôn thiếu thiếu gì đó hỏng được trọn vẹn hạnh phúc ... .. cho nên ....ông PHẬT miêu tả những kiếp sống đó như sau:

LANG THANG VÔ LƯỢNG KIẾP

--> không nơi nào là nhà [smile]

đó là bởi vì người sống tựa ỷ ... là thành viên câu lạc bộ rùi cũng có ngày rời câu lạc bộ ..

có những bạn bè chí thân .. tưởng chừng không bao giờ chia xa .. giờ gặp lại .. nói chuyện vài câu .. thấy không còn như xưa nữa [smile] x x x x x

cho nên ... qua 4 tầng thiền định .. rút ra được CHÂN TÂM [smile] .. là điều cần thiết mà [smile] ... ông phật là người có TÂM GIẢI THOÁT [smile] .. đúng hông ? [smile]

TÂM CHẲNG BẠC [smile]

Tổ thứ tư Tôn Giả Ưu-Bà-Cúc-Đa

Tôn giả là người nước Sất Lợi, dòng Thủ Đà la. Năm 17 tuổi, Ngài xin Tổ thứ ba xuất gia.

Tổ hỏi :

Ngươi được bao nhiêu tuổi?

Thưa rằng :

- Con được 17 tuổi.

Tổ nói :

- Thân ngươi 17 tuổi hay tánh ngươi 17 tuổi ?

Ngài hỏi lại :

- Đầu thầy đã bạc, vậy là tóc thầy bạc hay tâm thầy bạc.

Tổ bảo :

- Tóc --> của ta bạc, chẳng phải tâm của ta --> bạc.

Ngài trả lời:

- Thân con được 17 tuổi, --> không phải tánh con 17 tuổi.

Tổ biết đây là pháp khí bèn nhận cho xuất gia, cắt tóc và thọ giới cụ túc.


vậy thì CC hiểu ý nghĩa TÂM CHẲNG BẠC [smile] là gì ... có phải là CHƠN TÂM THƯỜNG TRỤ --> chẳng đổi thay hông ? [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

 

[khuclunglinh]

ha ha ha [smile]

có nhiều khi .. sống chết xảy ra trong tâm [smile] ... người ta chết đi .. rùi sống lại ..

vẫn nhớ .. mà còn nhớ rõ ràng nữa [smile] .. .chỉ là hông biết chân tâm thường trụ .. nên hỏng cho rằng: đó là TÚC MẠNG MINH thôi [smile]

... thí dụ .. chúng ta nhìn thấy những điều đó trong thơ ca .. .. bài hát .. để miêu tả 1 trường hợp cái chết của nhiều người .. triệu triệu người mà người ta vẫn nhớ nhé [smile]

sau thay đổi chế đô 1975, nhiều người chết tâm [smile] .. ra đi khỏi VIỆT NAM

Ngày nào Việt Nam tang tóc, ---> đời ta chim xa bầy

- Nặng nề xoải đôi cánh bay --> thiên đường càng xa vời quá.

- Là thời thuyền ghe chết đuối, --> biển sóng gió tơi bời

- Nhận chìm đời không tiếng than --> ước mơ cuốn theo nghiệt oan

Suốt hai mươi năm qua, ta vẫn nhớ trước sau đời ta
Suốt hai mươi năm qua, ta vẫn nhớ trước sau đời ta

Bầu trời nghìn năm bao la, đời vẫn cứ lao tù.
Người vì tự do cứ đi, đi hoài dù không hề tới
Nhờ còn vòng tay nhân ái, ta mới đến bến bờ.
Gục đầu dằn nỗi đắng cay, cố dắt díu nhau về đây

Đã hai mươi năm qua, ---> rồi cuộc sống cũng đã nở hoa

Những bông hoa xinh tươi, --> nở giữa chốn nhân ái bao la

Thanks America, for your open arms
Grand merci la France, pour vos bras ouverts
Thanks Australia, for you open arms
Merci Canada, pour la liberté - Bước Chân Việt Nam, Trầm Tử Thiêng

A hahahahah ... làm sao mà quên được ? [smile]

làm sao mà quên được ? [smile] ... ta vẫn nhớ trước sau đời ta mà [smile]


theo CC nhìn thấy .. đó là gì [smile]

là với THÂN này ... Ý này .. tập trung tạo ra 1 thân khácc .. 1 ý khác ... do Ý TẠO NÊN [smile]
Ngày nào còn đầy ngơ ngác, từng tiếng nói xa lạ,
Nhìn đường phẳng phiu ngút xa, nghe lòng tủi thân từng bước.
Nhờ đời dạy năng lui tới, ---> thành mến phố quen đường.

Bạn bè vài mươi sắc dân, nước riêng nhưng thân phận chung

** thấy năng, sở ... chưa ?? [smile] ... thấy ngã ái chấp tàng [smile] ... thấy kiến tạo được thân mới chưa ? [smile]

đúng chứ [smile]

đó là đại dụng của CHÂN TÂM THƯỜNG TRỤ đó [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

 

[chichi]

ha ha ha [smile]

Vậy thì liệt kê thử các tướng của CC có từ trước .. và bi giờ không còn nữa ... CC làm được hông? [smile]

thí dụ: CC từng có tướng là 1 thành viên câu lạc bộ giải trí [smile] [smile] ...


vì vậy .. khi mà chúng ta sống trong "Tâm tướng nào đó" vẫn đầy đủ các căn, vẫn đủ mắt mũi tay chân .. vẫn có ý thức [smile]

nhưng đó không phải là chân tâm [smile] .. và những người sống trong những kiếp đó .. luôn thiếu thiếu gì đó hỏng được trọn vẹn hạnh phúc ... .. cho nên ....ông PHẬT miêu tả những kiếp sống đó như sau:

LANG THANG VÔ LƯỢNG KIẾP

--> không nơi nào là nhà [smile]

đó là bởi vì người sống tựa ỷ ... là thành viên câu lạc bộ rùi cũng có ngày rời câu lạc bộ ..

có những bạn bè chí thân .. tưởng chừng không bao giờ chia xa .. giờ gặp lại .. nói chuyện vài câu .. thấy không còn như xưa nữa [smile] x x x x x

cho nên ... qua 4 tầng thiền định .. rút ra được CHÂN TÂM [smile] .. là điều cần thiết mà [smile] ... ông phật là người có TÂM GIẢI THOÁT [smile] .. đúng hông ? [smile]

TÂM CHẲNG BẠC [smile]

Tổ thứ tư Tôn Giả Ưu-Bà-Cúc-Đa

Tôn giả là người nước Sất Lợi, dòng Thủ Đà la. Năm 17 tuổi, Ngài xin Tổ thứ ba xuất gia.

Tổ hỏi :

Ngươi được bao nhiêu tuổi?

Thưa rằng :

- Con được 17 tuổi.

Tổ nói :

- Thân ngươi 17 tuổi hay tánh ngươi 17 tuổi ?

Ngài hỏi lại :

- Đầu thầy đã bạc, vậy là tóc thầy bạc hay tâm thầy bạc.

Tổ bảo :

- Tóc --> của ta bạc, chẳng phải tâm của ta --> bạc.

Ngài trả lời:

- Thân con được 17 tuổi, --> không phải tánh con 17 tuổi.

Tổ biết đây là pháp khí bèn nhận cho xuất gia, cắt tóc và thọ giới cụ túc.


vậy thì CC hiểu ý nghĩa TÂM CHẲNG BẠC [smile] là gì ... có phải là CHƠN TÂM THƯỜNG TRỤ --> chẳng đổi thay hông ? [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

[smile]
-"vậy thì CC hiểu ý nghĩa TÂM CHẲNG BẠC [smile] là gì ... có phải là CHƠN TÂM THƯỜNG TRỤ --> chẳng đổi thay hông ?" ~ tâm chẳng bạc nào? chơn tâm thường trụ chẳng đổi thay ở đâu? nó có phải là một tâm sở hữu nữa không? trong tâm đó có một ý nào hay không? ~
-lunglinh trả lời không đúng thứ mình cần, lunglinh đi ngủ đi... vì lunglinh buồn ngủ rồi! "thân ngươi 17 tuổi hay tánh ngươi 17 tuổi?" ~ mình nghĩ thân và tánh phải đều 17 tuổi mới đúng chứ... thế mà tổ lại cho ngài ấy đi xuất gia. thân 17 tuổi là điều đương nhiên, ai cũng thừa nhận... nhưng tánh nếu không phải 17 tuổi là bao nhiêu? bao nhiêu tuổi đây? từ lúc mình có mặt trên thế gian, nghĩa là thân mình xuất hiện ... lúc ấy tánh cũng xuất hiện... vì vậy tánh bằng tuổi với thân cũng là điều dễ hiểu.
-trường hợp khác cũng có thể xảy ra là tánh đã tồn tại trước khi thân được tạo thành rồi. trường hợp này chắc là giống với trường hợp mà tổ nói đến... nhưng nếu như thế tại sao ta không nhớ được lúc trước tánh ta ở với thân nào? vì đồng ý với việc chơn tâm thường trụ có nghĩa là cũng đồng ý với việc nó bất tử. đã bất tử nghĩa là không chết, không chết hay mất đi thì làm sao mà quên được mình đã thường trụ bao lâu? sống được bao tuổi? từng là bao người? và ở biết bao nơi? lạ nhỉ, lạ nhỉ... có lẽ do mình còn có non yếu so với các tổ nên chẳng hiểu ý của các tổ chăng? ~
-nam mô a di đà phật.
[smile]


"
[smile]
-"Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản như vậy,
Tỷ-kheo chú tâm, hướng tâm ---> đến sự hóa hiện một thân do ý làm ra.

Vị ấy tạo một thân khác ---> từ nơi thân này" - xin lỗi lunglinh nhưng mình chưa hiểu câu này. tạo một thân khác từ nơi thân này là thế nào?
-tướng do tâm tạo, mà tâm tướng lại do ý tạo nên. nói đến ý thì phải nói đến gốc của nó là ý căn... nó cũng = sắc, thọ, tưởng, hành, thức. ở trên kia mình cũng thấy có một cái tương tự là tâm = sắc, thọ, tưởng, hành, thức. trong sáu căn thì căn của ý là mình khó hiểu nhất vì nó trừu tượng. bởi vì nó trừu tượng nên mới dễ bị nhầm lẫn.
-ví dụ như lunglinh nói có tâm sở tham, thì trong đó nhất định cũng phải có ý của tham vì không có ý tham xuất hiện thì biết tham là gì mà nổi lên tâm sở... khiến cho con ngựa mang tên "tham" kéo xe không kiểm soát. vậy ý căn có liên quan gì? hãy thử lấy 1 căn xem, cái lưỡi chẳng hạn, nhờ nó mà ta cảm nhận được mùi vị. thêm 1 căn nữa nhé, cái tai đi... cho ta nhận biết sự tồn tại của âm thanh. vậy đối với ý căn ... gọi là một căn vô hình do chẳng biết nó nằm ở đâu, trông ra sao. (mình không biết nên gọi như thế ạ, nếu có sai thì lunglinh bỏ qua cho) ý căn cho ta biết được sự tồn tại của ý. ~
-khi mình suy nghĩ, liền nhận ra là mình đang suy nghĩ, đó có phải là do ý căn nhận ra chăng? và ta có thể coi ý căn là tâm chăng? (vì nó cũng = sắc, thọ, tưởng, hành, thức). tiếp tục với nhận thức như vậy, mình có thể hiểu rằng ý có gốc là ý căn, giống như tâm sở có gốc là tâm. khi các ý tương tùy vào đúng chỗ thì ý căn sẽ nhẹ nhàng hơn, từ đó có định. khi các tâm sở đồng sanh một nơi và luôn nhu hòa không bị mâu thuẫn ở trong đó thì đạt nhất hành, cũng sanh ra định.... nghe tương đương nhau nhỉ? ~ có giống không?... chưa chắc đâu ! ahahhaha ~
-lunglinh lại tạo ra thêm một định nghĩa nữa rồi! chân tâm thường trụ sao? .... hmm.. có liên quan đến tâm và ý ở trên không nhỉ? hay nó chính là tâm mà mình nói ở trên? ahahaha, hay rồi, hay rồi đây... ~=)~
-nam mô a di đà phật.
[smile]
"

 

[khuclunglinh]

ha ha ha [smile]

Ơ HƠ [smile] --> CC đang giờ hoàng đạo mà đi ngủ nhỉ ? [smile]

Ờ .. mà triệu triệu những người "CHẾT LÒNG" ... tập trung tư tưởng ... từ thân chết lòng đó .. tạo ra những đời sống mới ... năng, sở .. ngã ái chấp tàng ... thân ý khác ..

--> là chuyện có thật mà [smile]


*** nó xảy ra .. bởi vì CÁI TÂM CHẲNG BẠC [smile] --> nó chuyển .. gọi là TÂM CHUYỂN PHÁP [smile] ... chứ "CHÂN TÂM" cũng hỏng còn [smile] .. thì nói gì nữa [smile] ... bong bóng lên trời [smile]

đã nói trước tâm định tĩnh .. là kết quả của tứ thiền .. là GIÁC NGỘ PHÁP THÂN .. là TRỰC CHỈ CHÂN TÂM --> là trình độ thiền học [smile] ... cho nên CC hỏng biết là chuyện thường thôi [smile]

vì rõ ràng là CC chưa phân biệt được TÂM - VẬT .. cũng hổng hiểu rõ .. nhièu khi nhìn thấy cũng chẳng hiểu là gì ? [smile]

nhưng kinh điển ... lời người ta nói vốn rõ ràng ..có dẫn chứng kinh điển lý luận rõ ràng ... [smile] --> nhiều người nói vậy .. chắc phải là có lý do gì mới có chứ [smile]

biết như vậy ... là biết có CON ĐƯỜNG rùi ... mai này có đặt chân tới .. đi được không thì tùy theo CC thôi nhỉ [smile]

CC CỐ LÊN [smile]


(1) dính dáng gì các căn (smile)

hạo hạo tam tàng bất khả cùng
uyên thâm thất lãng cảnh vi phong
thọ huân trì chủng: CĂN, THÂN, KHÍ [smile]

khứ hậu lai tiên .. tác chủ ông - Duy Thức Học

cho nên .. tâm sở hữu tham + thêm phú, xiểm, lừa gạt--> dẫn dến tướng 1 tên lừa đảo [smile]

thì những chủng tử tánh (tâm sở đó) ... sẽ tiếp tục thọ huân, trì chủng [smile] có nghĩa là níu kéo .. giữ gìn cho chủng tử "LƯỜNG GẠT" đó .. phát triển .. từ ăn trộm nhỏ .. thành tướng cướp chẳng hạn [smile]

cho nên mới nói .. sở hữu gì --> thì tánh đó, tướng đó xuất hiện ... và tất cả hành vi đều tập trung phụ vụ cho những sở hữu đó .. khó mà thoát ra được

Bồ Tát Vipasssi:

thức này từ nơi danh sắc, quay lui trở lại danh sắc --> không vượt qua khỏi danh/sắc --> và đó là toàn bộ khổ uẩn - KINH TRƯỜNG BỘ [smile]

** chữ KHÍ [smile]

tâm chuyển thành Ý

Ý chuyển --> thành KHÍ [smile] .. cho nên .. chữ KHÍ ở đây là thói quen .. là tập khí của tâm ... là lối đi của ngựa ... nên mới có câu: NGỰA QUEN ĐƯỜNG CŨ [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]

 

[khuclunglinh]

ha ha ha [smile]

TƯỚNG TỰ TÂM SANH [smile]

Các thiện nam tử! Nhƣ Lai thường nói: Sắc pháp, tâm pháp, các tâm sở, các sở duyên, và các duyên (59) --> đều do tâm biến hiện.

(TƯỚNG) Thân của quí vị, tâm của quí vị, --> đều là những vật --> hiện ra từ trong chân tâm nhiệm mầu sáng suốt.

Vì sao quí vị lại bỏ cái tâm tánh vốn tròn đầy, sáng suốt, nhiệm mầu, quí báu ấy,

mà nhận lấy cái mê lầm (tâm tướng) trong cái giác ngộ? - Kinh Thủ Lăng Nghiêm

cho nên ... ông PHẬT khi giác ngộ .. nhận ra hiện tượng người ta sống tựa ỷ vào "TÂM TƯỚNG" nhiều hơn ... là "sống với cái tâm chân thật của họ" ... mà cái tâm đó ---> sinh ra tất cả các tướng [smile]

do đó ... khi tu hành ..ổng nhấn mạnh chỗ "CHƠN TÂM THƯỜNG TRỤ" ... bởi vì cái tâm dó không có sanh diệt như là "các tâm tướng" ...

tất cả chúng sanh
lầm mình là VẬT (tựa ỷ vào tâm tướng = vật)

bỏ mất tâm, tánh (chân tâm, chủng tánh)

nếu biết chuyển vật thì đồng với NHƯ LAI
thân tâm viên mãn sáng suốt
nơi đạo trường bất động đó
dù là cộng cây ngọn cỏ
cũng ngầm chứa thập phương quốc độ [smile] - Kinh Thủ Lăng Nghiêm

*** chỗ này là nhấn mạnh đại dụng hóa hiện của chân tân [smile] ... và chân tâm chính là đạo trường bất động [smile]

ờ mà đúng hông ? [smile]