Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.
Ngân hàng Vietcombank
DUONG THANH THAI
0541 000 1985 52
Nội dung:Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP(Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)
* Xuất ly Tam Giới.
+ Tam Giới: là 3 Cõi Dục, Sắc và Vô Sắc.
Đây là do chúng sanh huân tập Vô Minh hình thành các dạng thức khác nhau và tương đồng nhau mà phân chia thành 3 nhóm.
Một số nhà học Phật khi xưa họ chia:
A. Vô sắc giới (Formless World, Arūpa Loka):
31. Phi tưởng, phi phi tưởng thiên (Devas of Sphere of Neither-perception nor non-perception; Nevasaññā-nasaññā-yatanūpagā devā)
30. Vô sở hữu thiên (Devas of Sphere of No-thingness; Ākiñcañña-yatanūpagā devā)
29. Thức vô biên thiên (Devas of Sphere of Infinite Concsiousness; Viññānañca-yatanūpagā devā)
28. Không vô biên thiên (Devas of Sphere of Infinite Space; Ākāsānañca-yatanūpā devā)
- Sắc GiớiWorld of Form, Rūpa Loka)
B1. Tứ thiền
27. Vô song thiên (Peerless devas; Akanitthā devā)
26. Thiện kiến thiên (Clear-sighted devas; Sudassī devā)
25. Thiện hiện thiên (Beautiful or Clearly Visible devas); Sudassā devā)
24. Thanh tịnh thiên (Untroubled devas; Atappā devā)
23. Vô đọa thiên (Devas not Falling Away; Avihā devā)
22. Vô tưởng thiên (Unconscious beings; Asaññā sattā)
21. Quảng quả thiên (Very Fruitful devas; Vehapphalā devā)
B2. Tam thiền
20. Biến tịnh thiên (Devas of Refulgent Glory; Subhakinnā devā)
19. Vô lượng tịnh thiên (Devas of Unbounded Glory; Appamānasubhā devā)
18. Thiểu tịnh thiên (Devas of Limited Glory; Parittasubhā devā)
B3. Nhị thiền
17. Quang minh thiên (Devas of Streaming Radiance; Ābhassarā devā)
16. Vô lượng quang thiên (Devas of Unbounded Radiance; Appamānabhā devā)
15. Thiểu quang thiên (Devas of Limited Radiance; Parittabhā devā)
B4. Sơ thiền
14. Đại phạm thiên (Great Brahmas; Mahā Brahmā)
13. Phạm phụ thiên (Ministers of Brahmas; Brahma-Purohitā devā)
12. Phạm chúng thiên (Retinue of Brahma; Brahma-Parisajjā devā)
- C. Dục Giới (World of Sense-Desires, Kama Loka):
11. Tha hóa tự tại thiên (Devas Wielding Power over Others' Creations; Paranimmita-vasavattī devā)
10. Hóa lạc thiên (Devas Delighting in Creation; Nimmānaratī devā)
09. Đâu-suất thiên (Contented devas; Tusitā devā)
08. Dạ-ma thiên (Yama devas; Yāmā devā)
07. Đao-lợi thiên (The Thirty-Three Gods; Tāvatiṁsa devā)
06. Tứ thiên vương thiên (Devas of the Four Great Kings; Catumahārājikā devā)
05.Loài người (Human beings; Manussā)
04. Loài a-tu-la (Titans; Asurā)
03. Loài ngạ quỷ (Hungry ghosts; Petā)
02. Loài thú vật (Animals; Tiracchānā)
01. Loài đọa địa ngục (Hells; Nirayā)
+ Đây là theo hai tài liệu: quyển "Đức Phật và Phật Pháp" của ngài Hòa thượng Narada (ông Phạm Kim Khánh dịch) và phần giới thiệu trong bản dịch Anh ngữ Trường Bộ Kinh của ông Maurice Walshe (The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Digha Nikaya).
Nhưng không phải Thiền Sư nào, người học Phật nào cũng đồng ý với sự phân chia trên !
* Theo Hòa Thượng Pháp Sư Thích Thiện Trí. Tam Giới là:
- Dục Giới là người sống bằng Vật Chất và Dục vọng.
- Sắc Giới là người sống nặng về Tình Cảm, như tình bạn bè, tình vợ chồng, tình thầy trò v.v...
- Vô Sắc Giới là người sống trong các tư tưởng, suy luận, tưởng tượng, như các nhà triết học, khoa học, nhà tu v.v...
* Theo Hòa Thượng Pháp Sư Thích Từ Thông. Tam Giới là:
- Dục Giới là người sống bằng Dục vọng ham muốn về ăn, mặc, ngủ, nghĩ v,v...
- Sắc Giới là người sống trong vật chất mà không đặc nặng vật chất, như những nhà tu hành v.v...
- Vô Sắc Giới là người sống trong ão tưởng. mê tín dị đoan v.v...
* Theo Ngộ Tánh Luận của Tổ Bồ Đề Đạt Ma:
Tam giới là tham sân si.
Trái với tham sân si là giới định huệ.
Có giới định huệ gọi là vượt khỏi tam giới.
Thật ra tham sân si cũng không có thể tánh chơn thiệt. Chỉ y cứ nơi chúng
sanh mà nói đó thôi.
Nếu có thể phản chiếu thì thấy rõ tánh của tham sân si là Phật tánh. Ngoài
tham sân si không có Phật tánh riêng.
Như vậy theo Tổ dạy:
- Người nặng về tham dục là Dục Giới.
- Người nặng về Sân Nhuế là Sắc Giới.
- Người nặng về Si mê tà kiến là Vô Sắc Giới.
Ở bài viết này chúng ta nhận 3 ý nghĩa của 3 nhà Thiền Học phía sau tức là Tổ Đạt Ma, và 2 Hòa Thượng Pháp Sư Thích Từ Thông và Thích Thiện Trí.
Mục đích sự tu hành của đệ tử Phật là: XUẤT LY TAM GIỚI.
Xuất ly Tam giới không có nghĩa là hoàn toàn ra khỏi cảnh giới của chúng sanh (Tham- sân- si là cảnh giới chúng sanh, nhưng nó là huyễn hiện mà thôi).- Vì Có Tâm Chân Như thì có hiện tượng tham- sân- si. Mà là dù sống trong tham- sân- si mà không bị tham -sân- si ràng buộc. Tổ Qui Sơn dạy:
Hán-Việt:
Nhược dục tham thiền học đạo, đốn siêu phương tiện chi môn, tâm khế huyền tân, nghiên cơ tinh yếu, quyết trạch thâm áo, khải ngộ chân nguyên, bác vấn tiên tri, thân cận thiện hữu, thử tông nan đắc kỳ diệu, thiết tu tử tế dụng tâm, khả trung đốn ngộ chánh nhân, tiện thị xuất trần giai tiệm. Thử tắc phá tam giới nhị thập ngũ hữu, nội ngoại chư pháp tận tri bất thật, tùng tâm biến khởi, tất thị giả danh; bất dụng tương tâm tấu bạc, đãn tình bất phụ vật, vật khởi ngại nhân; nhậm tha pháp tánh châu lưu, mạc đoạn mạc tục, văn thanh kiến sắc cái thị tầm thường, giá biên na biên ứng dụng bất khuyết.
Việt:
Nếu muốn tham Thiền học Đạo, chóng vượt qua các cửa phương tiện, thì tâm phải đến tới bờ mé sâu thẩm của ý thức , tham cứu cho rốt ráo chỗ tinh yếu của Đạo, quyết chọn chỗ sâu xa, để mở sáng nguồn chân, tham vấn rộng khắp với những vị giác ngộ đi trước, thân cận với người lành. Tông nầy khó đạt được chỗ kỳ diệu của nó nên cần phải khẩn thiết dụng tâm cho tinh tế (miên mật), mới có thể ngay trong đó mà đốn ngộ chánh nhân, đó chính là thềm bực ra khỏi trần lao. Theo đó tức là phá sạch hết hai mươi lăm cảnh giới của ba cõi. Tất cả các pháp trong ngoài trọn biết là không thật, từ tâm biến hiện tức là giả danh. Chẳng cần đem tâm nương gá nơi đâu, chỉ cần không bám theo vật, thì vật cũng chẳng chướng ngại được người. Mặc tình cho Pháp Tánh trùm khắp, đừng đoạn dứt cũng đừng tiếp nối, nghe tiếng thấy sắc đại để đều là việc tầm thường, dù bên này hay bên kia chỗ ứng dụng chẳng thiếu.
Hán-Việt:
Như tư hành chỉ, thật bất uổng phi pháp phục, diệc nãi thù báo tứ ân, bạt tế tam hữu. Sanh sanh nhược năng bất thoái, Phật giai quyết định khả kỳ. Vãng lai tam giới chi tân, xuất một vị tha tác tắc.
Việt:
Nếu chỗ nầy mà làm được thì thật không uổng khoác áo pháp, cũng là báo đền bốn ân, cứu vớt ba cõi. Đời đời nếu có thể không thoái lui, thì quả Phật quyết định có thể kỳ vọng. Đến đi làm khách của ba cõi, ra vào đều làm khuôn phép cho người.
(hết trích)
Mô Phật. Xuất Ly Tam Giới là: Vãng lai tam giới chi tân. Nghĩa là vẫn ra vào, qua lại 3 cõi mà không trú chấp, ở lỳ trong 3 cõi .
Như vậy. Xuất Ly Tam Giới cũng là: Thấu tỏ được Vô minh, biết Thật Tánh Vô minh là Đệ nhất Nghĩa Không, là Phật Tánh, là Trí Huệ Bát Nhã nên không bị Vô minh sai sử, nên HUYỄN hoàn NHƯ.
"Long lanh, lóng lánh ấy trần ai,
Lóng lánh, long lanh ấy bản hoài.
Mang được long lanh về lóng lánh,
Là duyên chư Phật giữa trần ai"
(???)
* Biến Dịch Sanh tử (Trở lại Luân Hồi. tt).
Cảm ơn ĐH KLL chia sẻ về nghĩa Biến Dịch Sanh Tử.
Vâng. Thưa các Bạn. Biến Dịch Sanh Tử có nhiều nghĩa, nên gọi là "Bất Tư Nghì Biến Dịch Sanh Tử".
Theo Phật Quang Tự điển, nó có 3 nghĩa. (Ở đây chúng ta chỉ nhận một phần nhỏ ý nghĩa thuộc Lục Phàm để quán chiếu. và lượt các phần cao sâu của Tứ Thánh ).
Thưa các Bạn:
+ Chúng ta không những Sanh tử trong vòng trăm năm. Nhưng với sự quán chiếu của "Trí Bát Nhã" thì "Thời Không" và "Phương Không".- Nghĩa là Thời gian không thật có, nên già trẻ cũng chỉ là Ý NIỆM, trăm năm cũng chỉ là Ý NIỆM. Không Gian không thật có nên Tam giới để Luân Hồi trú ẩn cũng chỉ là Ý NIỆM.- Nghĩa là Sanh tử chỉ là HUYỄN. Không thật có Sanh tử.
+ Không thật có Sanh tử, nhưng trong Tâm thức chúng sanh vẫn mãi mãi có "niệm trước đổi, niệm sau dời nên gọi là Biến dịch" NIỆM NIỆM BIẾN DỊCH TRONG TÂM THỨC HẰNG HỮU .- Đó là Biến Dịch Sanh tử.
Thưa các Bạn: Trong chúng sanh cái gì "vô thường đổi khác trong từng niệm, niệm trước đổi, niệm sau dời" mà gọi là Biến Dịch Sanh tử ? Đó là CHẤP NIỆM VÔ MINH. Niệm Vô Minh ở đây chỉ cho 6 Tà niệm ( CHẤP NIỆM VÔ MINH như phần trung tâm .- Nó gắn liền ở chi SANH trong 12 Nhân Duyên. Như đồ hình sau)
Thí dụ:
- Chúng ta đang sống, đang làm ăn lương thiện có Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín.-Đó là đang ở CÕI NGƯỜI.
- Bổng dưng thấy người nghèo khổ, chúng ta phát tâm từ bi, bố thí, giúp đở.- Đó là thăng lên CÕI TRỜI.
- Đang hưởng Thiên phước bổng chúng ta muốn tranh chấp để có phước nhiều hơn.-Đó là bước sang CÕI A TU LA.
- Rồi nổi sân hận cực độ. chém giết cắn xé nhau.- Đó là đoạ CÕI SÚC SANH.
- Lại sanh lòng tham lam cực độ.-Đó là đoạ CÕI NGẠ QUỶ.
- Lại sanh lòng ngu si cực độ.-Đó là đoạ CÕI ĐỊA NGỤC.
- Đang ở Địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh chợt nhớ lại chúng ta là Đệ Tử Phật, chúng ta "Tỉnh giác, Chánh Niệm, xã ly tất cả" .- Đó là Chúng ta VÃNG SANH CỰC LẠC.
Đó. Thưa các Bạn: Chúng sanh mãi xoay vòng trong 6 Ý Niệm Vô Minh đó.- Khởi Niệm chấp niệm liên tục, xoay vòng 6 Tà Niệm không có lúc nào thoát ly, và ngay trong đời sống hằng ngày, chớ không đợi Phân Đoạn Sanh tử.- Nên gọi là Biến Dịch Sanh tử . Nên Biến Dịch Sanh tử của 6 Phàm, là:
[MOVRIGHT]LỤC ĐẠO SANH TỬ LUÂN HỒI .[/MOVRIGHT]
Đây là TRẦM LUÂN SANH TỬ ( như đồ hình trước đã nói).
Khi nào chúng sanh thoát khỏi LỤC ĐẠO SANH TỬ LUÂN HỒI . thì vào được Tứ Thánh (Thanh Văn, Duyên giác, Bồ Tát và Phật).- Đó là VĨNH THOÁT SANH TỬ LUÂN HỒI.(Bậc Tứ Thánh, có Sanh tử nhưng không có Luân Hồi. Các ngài đi theo Nhánh GIẢI THOÁT SANH TỬ như đồ hình trước đã nói)
+ Khi vào được GIẢI THOÁT SANH TỬ sẽ bước vào 2 nghĩa Biến Dịch Bất Tư Nghì phần sau, là:
Ủng hộ Diễn Đàn Phật Pháp không chỉ là đóng góp vào việc duy trì sự tồn tại của Diễn Đàn Phật Pháp Online mà còn giúp cho việc gìn giữ, phát huy, lưu truyền và lan tỏa những giá trị nhân văn, nhân bản cao đẹp của đạo Phật.
Ngân hàng Vietcombank
DUONG THANH THAI
0541 000 1985 52
Nội dung:Tên tài khoản tại diễn đàn - Donate DDPP(Ví dụ: thaidt - Donate DDPP)
